|
認(rèn)識吉兇神之二 作者：王慶 一、四兇神特性 上篇文章中已經(jīng)講了，吉神為心性和行為偏向于善的十神，兇神為心性和行為偏向于惡的十神。一般情況下：吉神不代表吉，只是一種吉相；兇神不代表兇，僅是一種兇相。 吉兇神在組合完善，又能為我所用時，都能體現(xiàn)富貴平安。兇神只有在惡性無所抑制，干壞事時才見兇。 兇神之惡，是相對吉神之善而言的。吉神代表真善美，穩(wěn)定、安全、和諧，為福氣、為君子和善人。兇神代表假惡丑，動蕩、兇險、斗爭，為苦難、為小人和惡人。 兇神無制，即使能被你所用，為你服務(wù)時也會趁機(jī)搞點破壞，讓你買單，本性使然。比如傷官合殺、陽刃駕殺，武貴命，但富貴險中求，一生多傷病。又如劫財幫身擔(dān)財格或財局，能發(fā)財，破耗也很大。 兇神是天生的破壞者、反對派、搗蛋分子，傷害日主身體、破壞日主富貴，或日主自身為破壞者，傷害別人身體，破壞別人富貴。 命中有無制之兇神，到底是命主遭“小人”侵犯，還是命主自身為小人喜傷害別人，還是命主自身是小人同時也常遭外界小人之害。這些如何區(qū)分，留下點思考，以后再敘。 四兇神惡的本質(zhì)是相同的，逞兇的方式還是有很大的區(qū)別，或者說搞破壞的分工不同。 七殺：專主攻身，直接取人性命。輕者，勞苦壓抑、疾病傷災(zāi)；重者，惡疾傷殘，直至危及性命。組合中有傷官、官星的，還易有牢獄之災(zāi)。 七殺無制，身旺硬扛的，一般不得善終，兇死于突發(fā)之災(zāi)。身弱日主氣虛的，一般主慢性惡疾或很受罪的小殘疾。 七殺無制，在天干的多為突發(fā)之災(zāi)致殘疾或兇死，在地支的則為慢性惡疾。七殺為陰干者災(zāi)輕、為陽干者災(zāi)大。 那么，何為七殺呢？這問題看似簡單，實則多數(shù)人不是很清楚。不是一看到同性克日干者就定義為七殺的。同性克日干者，分偏官和七殺。偏官為吉神不兇，七殺為兇神才真叫兇。有些人認(rèn)為官與殺的用法和作用差不多，那是因為分不清偏官和七殺之故。 何為七殺？何為偏官？古書有兩種說法：一種認(rèn)為身旺者見之為偏官，身弱者見之為七殺。理論依據(jù)，身旺能扛不怕，稱之為偏官，身弱被制受罪叫七殺。另一種認(rèn)為有制化者叫偏官，無制化者叫七殺，不管身旺和身弱。哪一種正確，多去實踐一些命例不就清楚了。 持第一種觀點者就是現(xiàn)在旺衰生克派的觀點。其實旺衰平衡論命法是有祖宗的，古代早就有這種觀點，只是不入流，一千多年后才占領(lǐng)市場。 無疑第一種觀點是錯誤的，偏官還是七殺與日主旺衰無關(guān)，關(guān)鍵在于有無制化。身旺七殺旺而無制的，多數(shù)都為殘疾早夭之命。七殺為貓，日干為鼠，鼠為貓食，天生的生物鏈關(guān)系。悍貓出動，碩鼠井底之蛙自恃武功高強(qiáng)不逃反迎，死得更快。 七殺為日主的天敵，索命之鬼，因此論命除看天之主氣外，首重看殺，只有安頓了七殺，方可論富貴，否則連有命無命都不知道，何言富貴呢？ 論格局的方法自古就有好幾種，但對于七殺的看法基本都一樣，相當(dāng)重視，優(yōu)先處置。 梟神：專奪人飯碗，斷財源，丟工作。日主氣弱的，梟神主身心之疾病，多數(shù)會得影響吃飯的病，如腸胃病，最終輕者營養(yǎng)不良重者饑餓而死。日主氣弱，梟神現(xiàn)天干的，臉和脖子會有胎記和傷疤，現(xiàn)丑陋相，最輕也有麻子或皮膚不好的相。在地支則為臟腑之疾病，以消化系統(tǒng)方面的病為主。 梟神和偏印如何區(qū)分，這又是一大難題，知道的人不會多。先簡單講一下，以后會有專門論述。 梟神為兇神，偏印為吉神。日主氣弱的，叫梟神；日主旺化泄能力強(qiáng)的，叫偏印。命局不見食神的叫偏印，命局有食神的叫梟神。原理你自己想一想了。 這可是不小的訣竅，沒人告訴你很難懂的，多去驗證一下，看是否如此。 劫財：也叫陽刃、敗財，具體怎么分，去看一下古書了。劫財專攻正財，有財奪財、無財奪命。 當(dāng)劫財旺而無制財又弱時，其兇不亞于七殺。為什么？劫財為強(qiáng)盜、搶劫犯，用武力、暴力求財之人。你身上有錢，他的目的達(dá)到了，就能放你一馬，要是身上沒錢，那就要傷害你身體甚至要你命了。因此，身旺財弱劫財無制的人，多數(shù)會因爭斗或求財而傷身，甚至殘疾。當(dāng)然要是經(jīng)常破財就無事了。劫旺無制不見財?shù)?，?zāi)輕些，緣因兇神找不到目標(biāo)，不發(fā)動，但當(dāng)遇到財透無護(hù)的大運，就會應(yīng)災(zāi)。我記得前幾天叫我點評的八字中就有這樣的一例，那位學(xué)友就可以拿自己的八字去驗證了。 不是說命帶劫財?shù)亩加袃?，首先得看有沒有制化，有沒有成劫財奪財?shù)膬锤?；然后還要看劫財?shù)牧α看蟛淮?，財星有沒有護(hù)衛(wèi)；最后才能定吉兇。 不過命帶劫財透于天干的，就算有一定制化，一些不利信息還會有，比如男的比劫旺有制化，雖不克妻但對妻子較霸道；比如女的比劫多透，爭夫或外遇難免。 傷官：其主要任務(wù)是制官，破壞你的事業(yè)，影響你的仕途。傷官不見官的，一個巴掌拍不響，災(zāi)小，要是沒財?shù)脑?，事還是要惹一點的，至少常發(fā)牢騷與官不和。 傷官旺而無制，在日主很弱時還主傷身，一般會有慢性病，甚至傷殘。 身弱傷旺無財，雖巧卻貧。還點補充一句，身體還有疾。以前一些懷才不遇、貧窮一生的老藝人多數(shù)是這種命格。 四個兇神搞破壞，都有專項，如七殺攻身、劫財破財，但有一點必須要清楚，當(dāng)他們發(fā)揮不了專項時，都會去傷害日主的身體，或發(fā)揮專長的同時還兼對日主身體造成傷害。兇神無制，魔性出來了，不干壞事是不可能的。 二、四兇神何時見兇 殺、梟、劫、傷現(xiàn)于命，有時有災(zāi)，有時平順甚至有喜。顯然，論八字并不是一見兇神就能論不好的。 當(dāng)兇神為體用神時，不僅不見災(zāi)反為喜。體用神是按旺衰中和法論，以中和為道，太旺不及均為病。它的論法和我們以前的生克法是差不多的，十神只論喜忌不分吉兇。因此不管吉神還是兇神，只要能把日主從太旺或不及調(diào)整到中和狀態(tài)的，即為喜。 兇神兇性不露時，平時和吉神沒什么兩樣，不吉不兇。就像一個小偷，平時走在大街上和匆匆行走的每一個人沒什么區(qū)別，只有在他偷性膨脹，開始行竊時，才原形畢露。 兇神逞兇是有條件的，那就是惡的心性被引發(fā)去攻擊目標(biāo)時才應(yīng)災(zāi)。 在命局中體現(xiàn)為： 1、旺為無制化。旺為動，無制化為惡性的無羈，無法無天。 2、見到被制的十神，兇格成立。有了強(qiáng)烈的行惡欲望，并到處尋找，要是沒找到目標(biāo)，有動機(jī)沒結(jié)果無罪，見到目標(biāo)了，那么后果就出來了，災(zāi)禍應(yīng)現(xiàn)。如傷官見官、梟神奪食、劫財破財、七殺破身。注意當(dāng)兇神強(qiáng)旺時其本身多為主氣，那么被制的吉神極少是無用的，因此兇格成立后多數(shù)有災(zāi)，只是災(zāi)大災(zāi)小的問題。 兇神逞兇出現(xiàn)的災(zāi)，主要就上述兩種情況，其它與兇神有關(guān)的災(zāi)，如兇神為體忌神、兇神破壞格局而出現(xiàn)的災(zāi)，這沒什么特殊的，不管吉神還是兇神在這種情況下都會致災(zāi)，無非忌神為兇神時災(zāi)禍大一點、快一些，就沒必要在這里講了。 三、吉兇神運用法則 吉神和兇神是兩類稟性完全不同的十神，它們成才各有途徑。 吉神講順用，也就是要生要護(hù)。兇神講逆用，也就是要制要化要合。 沈孝瞻先賢所著的《子平真詮》對此有精辟地總結(jié)：“財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格”。 這里所言的“用神”為所用之神的意思，也就是立格局的十神，我稱之為格神或局神。此為命局之主氣，論命的太極點。 四吉神順用、四兇神逆用，這是十神運用的總法則，很簡單，但相當(dāng)關(guān)鍵。 四吉神順用具體如下： 財星喜食傷來相生，喜官殺來護(hù)衛(wèi)。 官星喜財星來相生，喜印星來護(hù)衛(wèi)。 印星喜官殺來相生，喜比劫來護(hù)衛(wèi)。 食神喜比劫來相生，喜財星來護(hù)衛(wèi)。 四兇神逆用具體如下： 七殺要用食神制、印星泄。陽刃、傷官合絆也為喜。 傷官要用印星制伏、財星化泄。 劫財要用官殺來制伏，食神化泄也有用。 梟神要用財星制伏、比劫以化泄。 吉兇神之所喜者，即為格局用神，用神真又無傷，格局成，富貴可期。 四、對吉兇神使用的幾個疑問 對于吉兇神的使用，我想不少同好肯定還有很多問題，除普遍性的問題外，悟性高的朋友可能會想得很深，以下幾個問題我先提答一下。 1、為什么十神不能獨立成就富貴，而是要組合搭配以后才能成就富貴？ 旺衰生克法和子平格局法在論命時，很多方面差距很大。生克法是以旺衰平衡為主要標(biāo)準(zhǔn)來取用神、定富貴貧賤的，不僅是十神不分吉兇只分喜忌，并且十神往往是單獨使用定性。比如財官印為用神，只要財官印得力或出現(xiàn)的即以富貴論?，F(xiàn)在對子平格局法吉兇神必須配合使用才能定富貴貧賤，會很不習(xí)慣，也難以接受。 子平法是最講道理的，它完美地模擬了天道、地道、人道的運行規(guī)律和作用法則。一切吉兇論斷，都有理可循、有法可依。 子平法是以天地之主氣的運行規(guī)律、作用結(jié)果，來定富貴貧賤的，也就是圍繞著主氣展開預(yù)測。 主氣為命之樞紐，為一國之君。國君只有擁有自己的天下時，才叫真正的一國之君。那必須要有一個強(qiáng)大的團(tuán)隊，有臣輔佐，有令可使。君要是無臣、無天下，孤家寡人，光桿司令，無令可使，無人能用，那能叫國君嗎？最多只是假的國君。 因此，不管吉神還是兇神，必須要配置完善才能成格成局。有團(tuán)隊、有勢力、有社會，才是真正的富貴。 子平命學(xué)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，完全符合自然、社會、人生之現(xiàn)實，它是對人生的全方位模擬。 2、為什么吉神要順用、兇神要逆用？ 我們可以把吉神理解為人間良品，把兇神理解為帶有破壞性或副作用的物品。 良品，人人想得，為之會不擇手段，這是人之本性。那必須得有護(hù)衛(wèi)，否則肯定被搶劫一空。自然界的良品不就是這樣被掠奪一空的嗎？越是漂亮，越是有用的物種，往往在掠奪中被毀滅。為了石油資源，美國不惜代價發(fā)動了一場又一場戰(zhàn)爭。包括美女，也是自古多薄命。皆因良品人人向往，不擇手段。 因此，吉神必須要生要護(hù)，要有嚴(yán)密的防衛(wèi)系統(tǒng)，這樣才可能成格成局，成就富貴。 帶有副作用的物品，要想為我所用，那么就得再次加工抑制或去其破壞性。比如核能，用好了為極高效能源，運用不當(dāng)或不知制約，那危害同樣極大。近期日本的核泄漏事故，就是很好的例子。再如海豚魚，能去其毒性，美味佳肴，不會烹飪勝于毒藥，馬上吃死人。因此，對兇神的運用完全不同于吉神，一定要有制化，方能為我有用。 3、為什么要先考慮以四兇神立局？ 呆鬼老師講過一句很經(jīng)典的話：搞建設(shè)先處置破壞分子。 兇神為破壞分子，因此論局時，先得考慮對它們的處置。 是啊一個地方要想搞建設(shè)，不僅要有好的政策，還要有一個好的投資環(huán)境。抓治安就先得處置當(dāng)?shù)氐牧髅?、地痞、搗亂分子。 4、吉神為格神或局神時，本身很旺了也還要生嗎？ 能被定為太極點的十神，本身就是命局中的主氣，當(dāng)然不弱，那如果再去生他不是更旺，整個命局更加失衡了嗎？ 要是以旺衰生克法的思路論命，的確這樣，但你發(fā)現(xiàn)沒有，很多命局日主與財官的力量嚴(yán)重失衡，又不能從，可日主卻照樣富貴。 子平命學(xué)不以平衡論富貴，而以成格成局定富貴。只有看健康和性格時，才論中和為貴。 對于格局法來說，格局的成敗在于護(hù)衛(wèi)、清純、真假，旺衰是次要的。格神或局神被生或被泄，是一種護(hù)衛(wèi)的配置，不以增力、減力論的。比如正印格，喜見官或喜見比，官星出現(xiàn)不是增加了印的力量，而是為印增加了一層保護(hù)系統(tǒng)，當(dāng)財來壞印時，此官就能夠化財護(hù)印，梁啟超的八字就是這樣。 當(dāng)然，當(dāng)格神或局神很旺，生它的用神很弱時，格局也不成，不能富貴。原因不是用神被格神化泄，而是用神無力不真。 記住：旺衰法和格局法是兩套完全不同的預(yù)測體系，不能混用。 關(guān)于吉兇神，要講的還有很多，原本計劃配上實例作系統(tǒng)闡述，后考慮不少同好對吉兇神只是聽說，沒有了解，講多了會顯復(fù)雜，講深了又怕同原有的認(rèn)識沖突太大不易接受。還是慢慢來，擇時再敘吧。
|
|
|
轉(zhuǎn)載
