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敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞：
寫(xiě)經(jīng)體，可以追溯到兩晉和南北朝時(shí)期，北魏時(shí)期是佛教文化的興盛期。到了隋唐，寫(xiě)經(jīng)體就更趨于完美成熟。唐人寫(xiě)經(jīng)在繼承前朝寫(xiě)經(jīng)的基礎(chǔ)上，逐漸擺脫了陳腐僵硬的書(shū)寫(xiě)習(xí)氣，將一些錯(cuò)別字逐一地摒棄，從而使經(jīng)體的觀賞性更趨于大眾化。 從留存?zhèn)魇赖奶迫藢?xiě)經(jīng)看，各經(jīng)生由于其藝術(shù)修養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)水平的參差不齊，故在鑒藏上一定要仔細(xì)區(qū)分，切不可一概而論。充滿著宗教文化的唐人寫(xiě)經(jīng)，能流傳至今的確不易。各個(gè)朝代的戰(zhàn)火以及外國(guó)列強(qiáng)的掠奪，使得大量珍貴的經(jīng)卷不復(fù)存在，這樣的現(xiàn)實(shí)令人痛心。雖然這些經(jīng)生墨跡大多佚名無(wú)款，但同樣讓我們感受到他們內(nèi)在的書(shū)法魅力，這些古老的殘經(jīng)斷片的藝術(shù)價(jià)值，的確是中華民族文化的驕傲。 由于社會(huì)歷來(lái)對(duì)充滿佛教色彩的寫(xiě)經(jīng)藝術(shù)不夠重視，特別是一些文人士大夫們，認(rèn)為寫(xiě)經(jīng)體很匠氣，缺少高雅的書(shū)卷氣。覺(jué)得經(jīng)生只是機(jī)械地流水抄寫(xiě)，并無(wú)太高的藝術(shù)價(jià)值。這種世俗的偏見(jiàn)，已流傳了數(shù)百上千年。我深感此種狹隘、淺膚的思想是非常幼稚可笑的。 留傳于世的經(jīng)卷大多是無(wú)名氏墨跡，他們遠(yuǎn)離世俗的喧囂，使“真水無(wú)香”的寫(xiě)經(jīng)藝術(shù)逐步形成一種專(zhuān)門(mén)流派。寫(xiě)經(jīng)文化的超凡功力，的確讓人癡迷陶醉。初唐“楷圣”歐陽(yáng)詢(xún)就對(duì)寫(xiě)經(jīng)體進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的練習(xí)和研究。就連大文學(xué)家蘇東坡也十分贊賞寫(xiě)經(jīng)文化，認(rèn)為它是不可多得的小楷范本。
一·《妙法蓮華經(jīng)》： 《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》，（梵語(yǔ)：????????????????????，Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬(wàn)九千馀字，收錄於《大正藏》第9冊(cè)，經(jīng)號(hào)262。梵文 Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」，以蓮花(蓮華)為喻，比喻佛法之潔白、清凈、完美。Sūtra 意為「經(jīng)」，故此經(jīng)之全名為《妙法蓮華經(jīng)》。 《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無(wú)上?！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬於開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬於法華、涅盤(pán)之最後一時(shí)。因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。 《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一?！斗ㄈA經(jīng)》成立年代約紀(jì)元前後，最晚不遲于公元1世紀(jì)，因?yàn)辇垬?shù)菩薩 (公元150-250)的著作《中論》、《大智度論》已引用本經(jīng)文義。另外《大泥洹經(jīng)》、《大般涅盤(pán)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》等諸經(jīng)皆列舉本經(jīng)經(jīng)名并援引經(jīng)中文義，可見(jiàn)本經(jīng)之成立年代較以上諸經(jīng)為早。
大般若經(jīng)(Mahāprajñāpāramitā-sūtra),佛教經(jīng)典。全稱(chēng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若經(jīng)》。為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類(lèi)經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會(huì)）。其中第二會(huì)（《二萬(wàn)五千頌般若》）、第四會(huì)（《八千頌般若》）和第九會(huì)（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書(shū)于公元前1世紀(jì)左右，其他各會(huì)是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書(shū)的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。 全經(jīng)分四處（指佛陀在王舍城的鷲峰山、給孤獨(dú)園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍說(shuō)法的四個(gè)處所）十六會(huì)（16次集會(huì)）。前五會(huì)文異義同，均為對(duì)般若教義全面系統(tǒng)的敘述。第六會(huì)至第九會(huì)，撮取大部般若之精要，說(shuō)無(wú)所得空的法門(mén)義理。第十會(huì)為佛對(duì)金剛手菩薩等說(shuō)一切法甚深微妙般若理趣清凈法門(mén)等，帶有密教的色彩。最后六會(huì)，依次談六度（即六波羅密多）。全經(jīng)文辭典雅暢達(dá)，也是一部富有哲理的文學(xué)作品。 此經(jīng)宣稱(chēng)大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若無(wú)二。它作為大乘佛教的基礎(chǔ)理論，被稱(chēng)為諸佛之智母，菩薩之慧父。其中心思想在于說(shuō)明諸法“性空幻有”的道理。性空，指佛所說(shuō)的一切法（即一切現(xiàn)象）都沒(méi)有實(shí)在的自性；幻有，指一切法雖然自性空，但并非虛無(wú)，假有的現(xiàn)象仍是存在的。認(rèn)為世俗認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象，均屬“因緣和合”，假而不實(shí)；唯有通過(guò)“般若”對(duì)世俗認(rèn)識(shí)的否定，才能把握佛教真理，達(dá)到覺(jué)悟解脫。另外，此經(jīng)認(rèn)為佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過(guò)修行的六種方法（六度），可以獲得解脫。 誦讀金光明最勝王經(jīng)功德利益： 1、吉祥如意速消業(yè)障 2、 如意勝愿隨愿滿足 3、即時(shí)福慶遂心樂(lè)意 4、普令人天歡喜踴躍 5、能令世界和平安穩(wěn) 6、護(hù)身護(hù)國(guó)家宅平安 7、去除貧窮官司訴訟 8、速證清靜覺(jué)行心性 9、普皆進(jìn)趣佛道向善 10、往生西方極樂(lè)世界  照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金光明最勝王經(jīng)》
悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來(lái)地 頓悟法門(mén)。惟經(jīng)義深邃，倘不解如來(lái)所說(shuō)義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可 忽也。震旦人具有大乘根性，于此經(jīng)最有緣，獨(dú)苦不解其義，講者每多依文解字， 此是釋字，非屬解義，聞?wù)邚?fù)雜參我見(jiàn)，附會(huì)邪說(shuō)，于心地法門(mén)，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。 金剛經(jīng)者，如來(lái)為大乘者說(shuō)，為最上乘者說(shuō)，凡未證三昧見(jiàn)實(shí)相者，無(wú)從測(cè)知 其微妙，今不得已而依文釋義，說(shuō)者當(dāng)提空說(shuō)，聽(tīng)者亦當(dāng)提空觀，經(jīng)云不可取不可 說(shuō)，從知此經(jīng)以無(wú)住為宗而精義顯焉。 此經(jīng)以無(wú)住為宗，無(wú)住者，非無(wú)所住也，乃不著于住也。 以金剛經(jīng)分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分， 因前后經(jīng)句，文同而義異，學(xué)者每苦于不明經(jīng)義之所在，故每分加以說(shuō)明，以清眼 目。又金剛經(jīng)論，流傳中國(guó)，在梁后數(shù)百年，古人有未及見(jiàn)者，注述是以不同，又 講經(jīng)與隨說(shuō)及開(kāi)示法不同：對(duì)人開(kāi)示，應(yīng)以人為主，相機(jī)而酬，可就聽(tīng)者之程度而 深淺之；若講經(jīng)則普對(duì)大眾，應(yīng)以經(jīng)為主，極度難普及于聽(tīng)眾。如說(shuō)大乘了義經(jīng)， 只可就決定了義說(shuō)，視座下聽(tīng)者，一切皆大阿羅漢，住于八地者然，不當(dāng)稍事遷就， 以為不可教授而改其經(jīng)義也。故講經(jīng)只可為已修證者說(shuō)，在近世畢竟當(dāng)機(jī)者少，若 并經(jīng)文亦未研究，驟聆法要，則領(lǐng)會(huì)更不易矣。 金剛經(jīng)乃入大學(xué)之教科書(shū)，但無(wú)論初修久學(xué)，內(nèi)道外道，男女老幼，識(shí)字或不 識(shí)字，無(wú)不喜讀此經(jīng)。則知因緣之不可思議矣，其夙世必讀誦此經(jīng)，然則學(xué)佛又豈 可以今世論，視為初學(xué)而輕視之哉！彼死執(zhí)三大阿僧祇者，可以悟矣。 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 照片描述：《》敦煌唐人寫(xiě)經(jīng)欣賞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 |
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