謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給那些還沒戀愛、正在戀愛、已經(jīng)失戀或正在為婚姻糾結(jié)的人們。但愿有更多的人看到、看懂和領(lǐng)悟此文。

 

    如果你認(rèn)為拙文荒唐,那么就請(qǐng)你在“美好的愛情”里自我陶醉吧!                   ---寫在前面。

    幾個(gè)月前，一個(gè)叫“簡(jiǎn)單的幸福1999”的網(wǎng)友在微博上發(fā)了一篇名為《愛情發(fā)展流程圖》帖子在網(wǎng)上瘋傳。

 

    這能說明什么呢？只能說明在愛情的誤區(qū)里越走路越窄。

 

 

    人類是如何走入愛情誤區(qū)里的？其原因是愛情“被”供上了神壇。

    那么，愛情又是如何“被”供上神壇的？這應(yīng)當(dāng)歸因于那些藝術(shù)家們，歸因于文藝作品對(duì)人類意識(shí)的潛移默化。

 

    愛情“被”供上神壇是社會(huì)發(fā)展歷史的杰作

   
    第一，愛情是人類最美好的向往和理想。人類情感大體分為愛情、親情、友情三類。在這三類情感中，愛情與生理需求有關(guān)，涉及到異性相求、基因保存與繁衍和家庭的穩(wěn)定。因此，愛情不僅是親情的基礎(chǔ)，而且也的確是人類最美好的情感。一個(gè)衣食無憂的人，對(duì)這種美好的情感無論如何是不可或缺的。所以，人人渴望擁有一分真摯純潔的愛情，這已經(jīng)成為一種向往、一種理想。

    第二，社會(huì)給愛情的附加值與人們的追求向往形成了尖銳的對(duì)立。愛情的結(jié)果是產(chǎn)生人的社會(huì)關(guān)系。人類社會(huì)和一個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定，一個(gè)家庭的安定環(huán)境不可能任這種結(jié)果自由泛濫。因此，隨著人類社會(huì)不斷的進(jìn)步，社會(huì)給這種美好的情感附加了法律的、道德的、宗教的、倫理的、世俗的、經(jīng)濟(jì)的等眾多的條件。所以，愛情并不是一種單純存在的情感，她總是和上述的這些社會(huì)的附加值攪和在一起。單純的、沒有附加值的愛情是絕不存在的。這卻與人們對(duì)美好愛情的追求向往形成了尖銳的對(duì)立。

    第三，藝術(shù)家們表達(dá)追求理想愛情的訴求把人們帶入了愛情的誤區(qū)。衣食無憂的人們迫切需要愛情這種人類最美好的情感。但社會(huì)對(duì)這種美好的情感附加的條件無不限制著人類對(duì)這種美好情感的追求。使人們的這種追求無所依托。于是，古今中外的藝術(shù)家們就把對(duì)這種美好情感的追求寄托在浪漫主義的藝術(shù)作品中。
    藝術(shù)作品源于生活又高于生活，這些被藝術(shù)家們無限夸大的作品歌頌著、宣揚(yáng)著唯美的、至死不俞的愛情觀。還時(shí)不時(shí)地賦予愛情故事的悲情色彩。說白了，藝術(shù)家們所宣揚(yáng)的不過是人類的一種“烏托幫”式的理想；表達(dá)的僅僅是人們追求這種理想的訴求而已。當(dāng)人們?cè)谧x這些作品時(shí)，并不會(huì)去思考藝術(shù)家們的這一理念，而是把作品中的生活與自己的現(xiàn)實(shí)生活劃等號(hào)。由于藝術(shù)作品對(duì)人們意識(shí)的潛移默化作用代代相傳,便固化了人們的愛情觀。

 

    愛情就是這樣“被”供上了神壇。

 

    在中國(guó)，最無聊的愛情小說家要算臺(tái)灣的瓊瑤了。對(duì)于她的作品，稍稍成熟點(diǎn)的人是不屑一顧的，但卻害苦了千百萬單純無知的少男少女。

 

 

  “愛情”的本來面目到底是什么?

 

    愛情是人的較高層次心理需要。     60年來，馬斯洛的心理需求理論被認(rèn)為是判斷生活滿意度的一個(gè)黃金標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，人類需求由低到高：生理需要->安全需求->感情需求->尊重需求->自我實(shí)現(xiàn)需求。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，愛情處在中間層次。當(dāng)一個(gè)人的安全、衣食沒有保障，也就是低層次需求沒有保障時(shí)，是談不上感情需求的。簡(jiǎn)單地說：一個(gè)人只有衣食無憂時(shí)才可能考慮到愛情。中國(guó)沒有馬斯洛，但中國(guó)有句古話：“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，這便是中國(guó)的馬斯洛心理需求理論。

 

  “ 愛”是一種非理性的沖動(dòng)，即我們常說的“激情”。

    五年前，我在《愛情、婚姻與賣淫通奸》一文中說過：“什么是愛？愛是一種感觀上的愉悅體驗(yàn)，一種占有的欲望，一種超凡脫俗的享受，一種非理性的沖動(dòng)。”“什么是情？情是一種難以割舍的依戀，一種關(guān)注和付出的欲望，一種根植于現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任感，一種理性的選擇。”在這里，把“愛”和“情”是分開來說的。如果你仔細(xì)分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的心理屬性是不同的。而我們通常所說的“愛情”，實(shí)際上是指的“愛”的心理屬性。既然它是一種非理性的沖動(dòng)，其屬性決定了它不可能持久。因?yàn)?#8220;激情”總有歸于平靜的時(shí)候。人們常說“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，就是指的這種情感。事實(shí)上“愛”的心理屬性也決定了不可能天長(zhǎng)地久。

 

    人的高層心理需求決定了愛情的指向并不是恒定的。

    馬斯洛的心理需求理論僅僅論述了人的基本心理需求。實(shí)際上人的高層心理需求也是具有多樣性的。由于刺激量和人的感覺域限成反比的心理生理特性，求新求奇，也就是人們常說的“喜新厭舊”，成為這種心理需求多樣性中的一種，也是人的多種本能之一。這種本能決定了愛情不可能永久地指向某個(gè)特定的對(duì)象。在這一點(diǎn)上男女都是一樣的，只不過其自由度不一樣。社會(huì)生物學(xué)家認(rèn)為，只要男女的自由度為3/8：1/6，就能實(shí)現(xiàn)進(jìn)化上的穩(wěn)定。

    當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變革和觀念的更新沖擊著愛情的持久度。

    當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入高度流動(dòng)、開放的階段，就給了人們廣闊的自由空間。在廣闊的自由空間里，意味著人們有充分的隨機(jī)選擇的可能。這一時(shí)代特征和人的“喜新厭舊”本能結(jié)合在一起，成為愛情異動(dòng)的催化劑。所謂的“距離產(chǎn)生美”也成為了歷史的記憶。

     愛情進(jìn)入婚姻之后是必須實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的。

 

     即便是愛情使人們步入了婚姻的殿堂，也并不意味著能夠天長(zhǎng)地久。要天長(zhǎng)地久，還必須能夠順利地將愛情轉(zhuǎn)化為親情。此時(shí)“激情”不再，愛情變?yōu)橐环N難以割舍的依戀，一種關(guān)注和付出的欲望，一種根植于現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任感，一種理性的選擇。這就是親情，一種長(zhǎng)相斯守的親情。人們常說“七年之癢”，其實(shí)這并不是一個(gè)定數(shù)。這個(gè)轉(zhuǎn)換的成敗和轉(zhuǎn)換過程的長(zhǎng)短，取決于雙方的成長(zhǎng)背景和個(gè)人修養(yǎng)。假如這種轉(zhuǎn)換失敗，那也是不應(yīng)該歸罪于愛情的。

 

    要使愛情不給人們帶來痛苦，就必須使愛情走下神壇。這是對(duì)愛情的一種理性選擇，也是我曾說過的“情理人生”的內(nèi)容之一。然而，千百年形成的東西，并不會(huì)輕而一舉地退出歷舞臺(tái)。我們所能表達(dá)的，也僅僅是一種期盼，一種追求。

 

    期盼藝術(shù)家們還愛情的本來面目。多一些歷史責(zé)任感和道德良心，多出一些現(xiàn)實(shí)主義的作品。在當(dāng)代，已經(jīng)有不少的藝術(shù)家作出了這種嘗試，也已經(jīng)開始顯現(xiàn)出效果。例如《金婚》，就寫出了愛情生活的真諦。

 

 

    期盼人們樹立正確的愛情觀。追求美好的愛情是人生最重要的一件事。但在事實(shí)上，愛情也不過是人生過程中的生活內(nèi)容之一。這種特定的生活內(nèi)容和其他生活內(nèi)容沒有什么分別，一樣也是五味紛呈的。在人生的過程中，事業(yè)有成敗，生活有苦樂，愛情的苦樂不過也是一種生活的歷練而已。值得一提的是：能否樹立正確的愛情觀，也是要靠個(gè)人的領(lǐng)悟能力的。

 

  
    有緣讀到拙文的朋友們，大膽去追求美好的愛情吧！但是請(qǐng)你相信：

 

    愛情并不在浪漫的故事里，不在書上，不在電影電視劇和情歌里，愛情只能在現(xiàn)實(shí)生活中！

 

    美好的愛情一定是存在的。但是，她是多種因素的復(fù)合體，也只存在于特定的時(shí)間和環(huán)境中！

 

    如果你的愛情遇到挫折，也不必痛不欲生。因?yàn)?，這不是生活的全部！

 

    就象機(jī)會(huì)只給有準(zhǔn)備的人一樣，愛情也只屬于那些真正懂得愛情的人！