公冶長篇第五（共計二十八章）

5.1子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

【今譯】孔子談到公冶長，說：“能把女兒嫁給他。他雖然被關押過監(jiān)獄，但這不是他的罪過。”于是把自己的女兒嫁給他為妻。

【注釋】公冶長：孔子學生，姓公冶，名長。妻ｑì：嫁，名詞作動詞用。縲紲（ｔèｉｘｉè）：縛犯人的繩索，這里指代監(jiān)獄。子：兒女，古代兒子、女兒通稱子。這里專指女兒。

【評點】從孔子對待公冶長的態(tài)度，反映出他對人實事求是，沒有俗人之味。公冶長雖然曾被關押，但“非其罪也”，可見他本來就是無罪之人，卻吃了冤枉官司，被關了牢獄。

孔子認識不少權貴人物，就在弟子中有錢有勢或德才兼?zhèn)涞模灿械氖?，為什么把自己的女兒嫁給一個曾入過獄的人呢？我們只好按孔子察人以德為尚來加以推測，估計公冶長是個有德的賢人，即屬于那種“人不知而不慍”的君子。宋朱熹說：“夫子稱其可妻，其必有取之矣。”（《論語集注》）由此可見，孔子是實事求是地對人，不存世俗偏見。

5.2子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

【今譯】孔子評論南容：“國家政治清明，總有官做不被廢棄；國家政治黑暗，也不致被刑罰。”便把哥哥的女兒嫁給他。

【注釋】南容：孔子學生南容適（ｋｕò），字，子容，通稱南容。邦有道：指國家政治上了軌道，社會穩(wěn)定，政權鞏固。不廢：不廢棄官職。刑戮（ｌǜ）：刑罰，殺戮。這里指遭受刑殺。兄：哥，孔子的異母兄長孟皮，可能這時已去世，所以孔子作主替他女兒主婚。

【評點】本章是孔子贊揚南容善于謹慎處世和他的才德。南容是孔子的得意弟子，他尚德、慎言，而且有智謀，又善于處世。作為一個行為正直的人，在國家清明時，不被廢棄，是不難做到的，但在國家無道的情況下，即能堅持做人原則，又能保護自身不遭受刑戮，那就很不容易。這非有大智大慧，是很難做到這一點的。因為孔子特別把這一點提出來加以表彰，并且把自己的侄女嫁給他。宋代朱熹說：“以其慎于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。”

5.3子謂子賤：“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？”

【今譯】孔子談到宓子賤，說：“這個人真是君子?。◆攪绻麤]有君子，這個人從哪里學得這樣好的品德呢？”【注釋】子賤：魯國人，姓宓，名不齊，字子賤?？鬃拥牡茏印Ｈ羧耍哼@個人。若：代詞，這，此。斯：代詞，前一“斯”指代他，宓子賤；第二個“斯”代指君子的品德。

【評點】本章孔子贊美子賤是個君子，并啟發(fā)人們思考；子賤能成為君子的原因。

子賤在治理單父（地名）時，很得民心。因他能善于聽取各方面的意見，集思廣益，出色地用德治理了單父，所以得到孔子的高度評價。孔子上述贊美他的話，很可能緣此而發(fā)。同時孔子還看到子賤能成為君子的另外原因，是受到魯國許多君子的影響，君子群的氛圍對人有潛移默化的作用，因此，有這樣一個良好客觀環(huán)境，就有助于促成君子品格的形成。由此說明，一個人的成才，除了主觀努力外，客觀條件也不能忽視。

5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰；“瑚璉也。”

【今譯】子貢問道：“我是一個怎樣的人？”孔子說：“你是一個有用的器具。”子貢又問：“什么器具呢？”孔子說：“是宗廟祭祀時盛黍稷的玉制瑚璉。”

【注釋】賜：子貢的名字。女：通“汝”，你。器：器具。瑚璉（ｈúｌｉǎｎ）：古代祭祀時盛糧食的玉制器皿，很尊貴。

【評點】本章孔子對子貢作了較高而實事求是的評價。說子貢是“瑚璉”，是廊廟之材。子貢聽了，自然高興。子貢是多面手，在語言、政治、經濟、外交等方面都是出類拔萃的。有一次，魯國有難，子貢自告奮勇，代孔子去辦外交，游說諸侯，使魯國轉危為安。據《左傳》記載，子貢與諸侯國君分庭抗禮，吳越之戰(zhàn)、吳齊之戰(zhàn)、越晉之戰(zhàn)都是他挑起的。他挑動大國之爭，使魯國免于大國的欺凌而泰然處于戰(zhàn)爭之外，可見其才能之高。

5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？”

【今譯】有人說：“冉雍有仁德而沒有口才”。孔子說：“要口才干什么呢？用快捷的口才來對付他人，常常被人憎惡，不能了解他的仁，要口才干什么呢？”

【注釋】或：有人。雍：冉雍，魯國人，字仲弓?？鬃拥茏?，孔門德行科的高材生。佞（ｎíｎｇ）：富有口才。御：對付?？诮o（ｊǐ）：口嘴利捷。

【評點】本章孔子認為冉雍雖然不富有口才卻是個仁德之人。春秋末期，盛行口辯，取勝于人，孔子是針砭當時盛行的口辯風尚的。孔子認為沒用的、不著邊際的話要少說，說多了就成為花言巧語，是令人討厭的。如果你有仁德，卻被自己快捷的口才所遮掩了，讓人家不了解你的仁德之心，這樣，強嘴利舌對你反而起了壞作用?？鬃涌隙巳接菏莻€仁德之人，這是較高的評價。

孔子主張“言行一致”、“先行其言而后從之”，反對夸夸其談，花言巧語，這并不意味孔子不注意對弟子的語言訓練。弟子們根據孔子平時對弟子的評論，把其中最好的十個人按其特長分為四科，宰我、子貢就屬于“語言”科。而在評價一個人時，孔子的著眼點，首先是看你有否仁德之心。

5.6子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

【今譯】孔子讓漆雕開去做官。他回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。

【注釋】漆雕開：孔子學生，姓漆雕，名開，字子開。仕：做官。吾斯未之能信：斯，代詞，是“信”的賓語，指做官這件事。“之”是復指。這樣形成“吾未能斯之”的倒裝。說：同“悅”，高興。

【評點】本章孔子贊揚漆雕開虛心好學，不汲汲于追求祿位的美德?？鬃蛹热蛔屍岬耖_去做官，必定認為他有這個能力，學業(yè)比較滿意。然而當漆雕開無心去做官，孔子又為什么感到高興呢？清代王夫之在《讀四書大全》中說：“而子之所以悅開者，悅其不自信之切于求已。”就是說，孔子喜歡漆雕開的嚴格要求自己。雕漆開曾答以志于學道，而對治國安民之道研習未深，恐不能勝任，不欲仕進。所以說，漆雕開不是不要做官，而是認為條件尚未成熟。

5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

【今譯】孔子說：“我的學說不能實行，想乘木伐在海上漂浮，跟隨我的人，可能只有仲由吧！”子路聽了這話很高興?？鬃颖阏f：“仲由這個人啊，爭強好勝大大超過我，這就沒有什么可取的了。”

【注釋】道：學說。桴（ｆú）：小木伐。從：跟隨。其：副詞，表示推測，大概、可能、恐怕。與：通“歟”，語助詞。材：通“才”，人才。

【評點】本章孔子感慨大道難以實行，并委婉地表達自己的憤激之情，同時對子路的過于自信提出了批評。孔子周游列國，推行他的政治學說，由于孔子的政治學說觸犯了貴族們的利益，結果他的主張均拒不見用?？鬃右补识f自己要漂洋過海去九夷，這不過是一句憤激之言。子路為人有勇力，行事比較直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表揚中匡正缺失，引導子路前進。

5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

【今譯】孟武伯問道：“子路仁嗎？”孔子說：“不知道。”又問?？鬃诱f：“仲由這個人，在一個有一千輛兵車的國家里，可以讓他負責軍政事務，不知道他是否有仁德。”

 “冉求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，在有一千戶人口的城鎮(zhèn)或有一百輛兵車的家族，可以讓他擔任總管，不知道他是否有仁德。”

 “公西赤這個人怎么樣？”孔子說：“公西赤這個人，穿上禮服，立于朝廷之上，可以讓他接待外賓，不知道他是否有仁德。”

【注釋】孟武伯：魯國大夫。千乘（ｓｈéｎｇ）之國：一個中等的諸候國。賦：軍賦，這里實指軍政事務。治；管理。求：即冉求。邑：古代居民聚居的地方及其周圍的土地。分公邑和采邑兩種。這里指公邑。家：卿大夫的采邑。百乘之家：相當于后來的一個縣。宰：古代縣、邑的行政長官和卿大夫的家臣都叫宰。赤：孔子學生公西赤，字子華。束帶：束著冠帶，指穿著禮服。賓客：指外國使節(jié)。

【評點】本章孔子對群弟子的評價，言簡意深?？鬃诱J為子路具有大將風度，可以為千乘之國的軍事主管。冉求長于行政，可以擔任公邑的地方官。至于公西華可以從事外交工作，錦袍玉帶，風姿倜儻（ｔｉｔａｎｇ），可以應付賓客。但是他們的品德修養(yǎng)是否達到仁德境界，孔子不作肯定的答復，意思是還沒有達到仁的境界。仁是孔子最高的道德標準，要達到它是非常困難的。仁的基本精神是愛別人，“已所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達而達人”，這是孔子樹立的做人的兩條標準，兩個原則。二者都是從“推已及人”導出的，都是“愛別人”的基本要求。

5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”

【今譯】孔子問子貢：“你與顏回相比，誰更強些？”子貢回答：“我哪里敢與顏回相比呢？顏回聽到一件事可以推測知道十件事，我聽到一件事只能推知兩件事。”孔子說：“你是不如他，我贊同你的話，是不如他。”

【注釋】謂：說給，對……說。女ｒǔ：同“汝”，你。孰：誰。愈：更好，更強。賜：子貢自稱其名。望：比。弗：不。與：動詞。贊同，同意。

【評點】本章孔子通過贊美顏回的德才，勉勵子貢進一步深造?？鬃雍芰私鈱W生，子貢雖是一個杰出的人才，廊廟之具，但在進德修業(yè)與真理的穎悟上，與顏回不能相比。

孔子擔心子貢依仗自己的聰明和名氣，不能正確認識自己，于是找機會讓子貢自己和顏回作一比較。子貢不愧為一位賢者，他對自己和顏回的差距十分清楚。他不是簡單地認為自己不如顏回，而是通過數字和顏回相比，差得很遠很遠。一個能聞一知二，由此而識彼就算是很聰明了，而顏回卻能聞一知十，即始而見終，什么人能比得上呢？

孔子對子貢能有自知之明，恰當地給自己定位，十分贊許。

5.10宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

【今譯】宰予白天睡大覺?？鬃诱f：“真像是腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土似的墻壁不能再粉刷了，對于宰予還有什么可責備呢？”孔子說：“最初我對于人，是聽了他的話便相信他的行為；現在，我對于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。宰予這個人使我改變了觀察人的方法。”

【注釋】宰予；魯國人，字子我?？鬃拥牡茏?。ｗū：同“圬”，名詞，刷墻工具，這里作動詞用，意思是粉刷墻壁。誅：責備，譴責。與：同“歟”語助詞，表示句中停頓，相當于現代漢語“啊”“么”。是：代詞，這，在這里指代觀察人的方法。

【評點】本章孔子痛責宰予怠惰和言行不一。一個人有了過錯卻不能主動檢查，即不能自省自責，那是很可悲的。宰予晝寢，便受孔子的嚴厲斥責。這樣嚴厲的批評，弟子們受得了嗎？古時一個人所尊敬的是“天地君親師”，老師的地位僅次于父母。老師的批評再嚴厲，也要洗耳恭聽，下決心改正。當然古時的老師對學生也非常負責任的。

宰予言行不一，缺乏可信度，孔子便就此發(fā)表如何認識人的議論，告誡他的弟子們認識人要看他的言行是否一致。不能輕信一個人說的話，而要聽其言“觀”其行，用實踐證明其承諾。無論出于何種原因，聽其言而觀其行該是人際交往、社會行為的一個準則。

5.11子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖”。子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【今譯】孔子說：“我未曾見過剛強的人。”有人答道：“申棖”。孔子說：“棖這個人私欲太多，怎么能剛強呢？”

【注釋】申棖（ｃｈéｎｇ）：姓申，名棖，字周，魯國人?？鬃拥牡茏印Ｑ傻茫耗哪?，哪得，怎能。焉：疑問副詞，怎么。

【評點】本章孔子評價門下弟子申棖私欲太多，不可能具有剛強的品格。剛毅不屈是仁的一種品質。一個人私欲重，一味追求金錢、名望、地位、享受的人，是不可能剛毅不屈。只有克服貪欲，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。公生明，廉生威，無欲則剛。

5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

【今譯】子貢說：“我不希望人家把某事強加于我，我也希望自己不把某事強加于他人。”孔子說：“端木賜啊，這不是你能做到的。”

【注釋】諸：“之于”的合音。爾：你。及：趕得上，做得到。賜：本名端木賜，字子貢。

【評點】將心比心，設身處地，這是平等待人的原則，是仁義品德的重要表現，是良好人際關系的重要保證。這種仁義品德，其著眼點在于強調人的內心思想情感，強調人的主觀能動性，即人應樹立道德“自我意識”，孔子說子貢不能做到，是暗示他還沒有達到仁。

根據自己內心善良意志處理人際關系，按照發(fā)自內心地愛別人、關心別人的思想情感要求與他人交往，此即人的道德自覺。

5.13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

【今譯】子貢說：“老師文獻方面的學問，我們能夠聽得到；老師談人性與天道的理論，我們不能夠聽得到。”

【注釋】夫子：先生，老師。指孔子。文章：指關于古代文獻方面的學問。得：能。性：人的本性。天道：天命。指自然萬物與人類社會的吉兇禍福的關系。

【評點】本章是子貢贊嘆孔子的學問博大精深，特別是人性和天道，這兩門學問高深難懂，按孔子循序漸進的教學原則，子貢過去沒有系統(tǒng)聽到過，一旦到了一定程度，聽到這種理論，便發(fā)出會心的贊嘆。

孔子是儒家人性論的開山祖。在人性問題上，他直接講的一句話是“性相近也，習相遠也。”他還肯定“好色”、“欲富貴”、“惡貧賤”是普遍的人性?？鬃舆€認為，人性還有更高的層次，那就是“好德”、“義然后取”、以道得之，即用德性制約情欲，做品德高尚的君子?？芍?，孔子不主張禁欲，而主張節(jié)欲和化欲，他在人性內部區(qū)分出高低層次，給人性的升華指出一個方向。

關于天命說?？鬃又鲝埦刺旆ㄌ欤视?#8220;畏天命”和“唯天為大，唯堯則之”之說，但天人關系語焉未詳?！兑讉鳌诽岢鎏斓厝?#8220;三才”思想，將人與天地并提，把人的地位看得很高。不過，人要仰視俯察，與天地變化相協(xié)調，決不是戰(zhàn)天斗地，故云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，其基本思路是順自然之性而促進之。這一思路至《中庸》發(fā)展成為天人相通，以人補天的系統(tǒng)理論。

不難看出，孔子關于人性和天道的見解是相當高深的。

5.14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【今譯】子路聽到某一道理，在還沒有能夠去實行的時候，唯恐又聽到另外的道理。

【注釋】有聞：有所聞知。未之能行：即“未能行之”，賓語前置，“之”是代詞是否定句。“之”是“行”的賓語。有：又。

【評點】本章記敘子路聞善必行。子路好勇，嚴于律已，性格有些魯莽，但專心向善，追求美好德行。在學習上，唯恐學到的東西過多，行動跟不上。由于子路對行的重要性有清楚確切的認識，所以他聞道以后，勇于實踐，深得孔子喜愛。

5.15子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

【今譯】子貢問孔子：“孔文子憑什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他聰明而又好學，向下級學習而不以為恥，所以稱他的謚號為‘文’。”

【注釋】孔文子：姓孔，名圉（ｙǔ），衛(wèi)國大夫，“文”是其謚號，子是尊稱。不恥下問：不以向地位比自己低，知識比自己少，能力比自己差的人求教為可恥。是以：因此。

【評點】古之謚號是在人死后對其生平作出的評價和定論。善德善謚，惡德惡謚。而“文”之為謚，較為崇高，所以引起子貢的疑問?？鬃觿t給以定評。因為一個人天資聰明，往往驕傲自大，自以為是，不愿再多學習多進益。尤其居上者為了保持自己的面子，更不肯向在下者去虛心求教?？鬃诱J為孔圉不論是否存在什么缺點，只要他具有“敏而好學，不恥下問”的品德素質，就夠得上謚以“文”字了。蓋棺定論時看一生主流，這是中國的好的傳統(tǒng)。

 “不恥下問”的關鍵在于“恥”字。放不下架子，拉不下面子，該問不問，怕人笑話，強不知以為知，實則人不恥之，自以為恥。等到不問不知，瞎作主張，弄出了問題，那才真是自取其辱。

孔子言行一致，在這個問題上，孔子多問的本身，就是“敏而好學，不恥下問”的榜樣。

5.16子謂子產，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

【今譯】孔子說到子產：“具有四項君子的處事準則：自身行為謙恭莊重，事奉君主恭敬負責，養(yǎng)護民眾多施恩有惠，使役民眾合乎情理。”

【注釋】子產：即公孫僑，春秋時代鄭國人，名僑，字子產，謚號成子。鄭國貴族，曾執(zhí)政二十多年，實行改革，是當時著名的政治家。道：行為準則。行已：自已的行為。義：合乎道義。

【評點】孔子對子產評價很高，稱他合乎君子之道，是個既居上位，又有道德的政治家。后人認為孔子的這番話是譏諷當時的執(zhí)政者不夠君子的要求，缺乏像子產那樣的處事準則。這本是孔子稱贊鄭國大臣子產的評論，移用所有領導者，似乎應該是適宜的。求已恭、事上敬、予民惠，使民義——沒有這種正確的對待上下自我的原則，心不得安，事不得成，令不得行，史不得留名。

5.17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【今譯】孔子說：“晏平仲善于與別人交朋友，時間長久了，他對別人始終很敬重。”

【注釋】晏平仲：齊國政治家、外交家，世稱他是齊國賢大夫。名嬰，字仲，謚平。交：交朋友。敬之：尊敬朋友。之：代詞，指代朋友。

【評點】本章孔子從交友方面贊揚晏嬰。晏平仲擔任齊國宰相三十年，地位尊貴顯赫，別人對他自然恭敬。而他久居相位，與友處久，仍敬友如新，是他的可貴之處，也是孔子稱贊他的原意。

孔子曾到齊國去，和嬰相處，關系不錯，但兩人的政治觀點不同。齊景公想封孔子，把孔子留在齊國，卻遭到晏嬰的反對。他認為，對齊國來說，孔子之道“不可以示世，其教也不可導民”。雖然這樣，據孔子觀察，晏嬰“善與人交，久而敬之”，肯定了篤于交友的品德。

5.18子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”

【今譯】孔子說：“臧文仲為大烏黽蓋了房子，把房子的斗拱雕成山形，房梁短柱上畫了水草，這個人怎么能說是明智呢？”

【注釋】臧文仲：魯國大夫，姓臧孫，名辰，字仲，謚號“文”。居蔡：指為大烏黽蓋上房子藏起來以備占卜用。蔡：春秋時蔡國，在今河南省。蔡國出產大烏黽，這里用“蔡”代指大烏黽。居：房子，這里作動詞用。山節(jié)藻棁（ｚｈｕō）：“節(jié)”，是房柱子頭上的斗拱；“山節(jié)”是把斗拱雕刻成山的形狀。“藻”，是水草；“棁”是房子大梁上的短柱；“藻棁”，是在短柱上畫上花草圖案。山節(jié)藻棁，即俗說“雕梁畫棟”，是古代建筑物的豪華裝飾，只有天子才能把大烏黽殼藏在如此豪華的房屋里，臧文仲也這樣做，顯然是“越禮”行為。何如：如何，怎么。知：同“智”，明智，懂事理。

【評點】臧文仲蓋了一間藏黽室，裝飾華麗，斗拱結構成山形，梁上的柱頭都加以藻飾（彩畫）。修造這個藏黽室，目的是為了搞迷信活動，孔子批評他愚昧無知，還是中肯的。

也有人認為本章是孔子批評臧文仲不守禮儀的行為。修造這樣豪華的藏黽室，只有天子和諸候才能這樣做，因此說臧文仲如此奢侈，的確是一種僭越行為，但在這里主要是孔子批評他的心事和智慧用的不是地方。說“何如其知也”。

5.19子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

 “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰‘猶吾大夫崔子也’。違之；之一邦，則又曰‘猶吾大夫崔子也’，違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【今譯】子張問道；“令尹子文好幾次做令尹，沒顯出高興的樣子；好幾次被罷免，沒有顯出惱怒的樣子。每次去職一定把自己的政令全部告訴接位的人。他怎么樣？”孔子說：“可算是盡忠國家了。”子張道：“算不算是仁呢？”孔子道：“不知道，這怎么能算仁呢？”

子張又問：“崔杼無禮地殺了齊莊公，陳文子有馬四十匹，舍棄不要，離開齊國。到了外國，又說道：‘這里掌權的和我們的崔子一樣。’又離開。又到了一國，又說道：‘這里掌權的和我們的崔子一樣。’于是又離開。他怎么樣？”孔子道：“清白得很。”子張道：“算不算仁呢？”孔子道：“不知道；這怎么能算仁呢？”

【注釋】令尹子文：楚國的宰相叫令尹；子文即斗谷於菟。三仕：多次擔任官職。仕：舊稱做官。已：停止，此處指免職或罷官。未知：不知道，否定的委婉說法。崔子弒齊君：崔杼（ｚｈù）殺害齊莊公。崔子：齊國大夫崔杼。弒（ｓｈì）：古稱下殺上為弒，如臣殺君。齊君：齊莊公，名黨。陳文子：齊國大夫，名須無，“文”是他謚號。棄而違之：舍棄不要，自行離去。違：離別。之一邦：到了一個國家。清：清廉，潔白，清高。

【評點】孔子認為令尹子文是楚國的賢相，能上能下，上臺時不喜形于色，下臺時也不介意，并重視卸職時的移交工作?？鬃诱J為他是一位忠誠于職守的人，至于這個人算不算仁人，孔子認為不知道其他方面，不能下這個結論?？鬃诱J為陳文子是一位清高自保的人，由于不知道他為人的方方面面，不能認為已夠仁人的標準。可見，仁的要求很高。即使像令尹子文、陳文子那樣的行為，孔子也不輕易給予仁的評價。

5.20季文子三思而后行，子聞之，曰：“再，斯可矣。”

【今譯】季文子這個人，每遇一件事都要反復多次思索之后才去做，孔子聽到后說：“想兩次，也就可以了。”

【注釋】季文子：魯國大夫季孫行父?？鬃诱f這話，文子死了已很久了。三思：多次思考。“三”表示多，非確指。再：兩次。斯：連詞，“也就”的意思。

【評點】三思而后行，是慎重負責的表現，應予肯定。然而，事有大小輕重，于個人者畢竟不太多，故遇事思而行即可。至于僅為個人私利而多思多慮，甚至為算計他人而斤斤計較，則“思”之越多，越顯人格之卑下。

5.21子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【今譯】孔子說：“寧武子在國家政治清明時，便聰明；在國家昏暗時，便裝傻。他那聰明，別人趕得上；那裝傻，別人就趕不上了。”

【注釋】寧武子：衛(wèi)國大夫，姓寧名俞，也稱寧子，武是其謚號。知：同“智”，聰明，智慧。愚：佯愚，裝充愚蠢。及：趕得上，達到。

【評點】本章孔子贊揚寧武子對待治世和亂世的不同態(tài)度。寧武子在衛(wèi)國公時，政治清明，國泰民安，他發(fā)揮了聰明才智，有一定建樹。到衛(wèi)成公時，衛(wèi)國政局動亂，寧武子便采取無聲無息的韜晦的策略。這種“愚”是一種大智若愚的處世態(tài)度。這樣，在亂世時他避免了自身遭到傷害，另一方面，他也是對無道的一種抗爭。他這種“愚表智里”的態(tài)度，是別人所不能及的。這大概就是孔子贊譽寧武子的用意。

5.22子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

【今譯】孔子在陳國時說：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的學生們，志向高遠，而行為粗率，辭采富麗，文筆可觀，但我不知道怎樣指導他們。”

【注釋】陳：春秋時古國，在今河南省。歸與：回去吧。與：同“歟”。吾黨：我的故鄉(xiāng)。古代五百家為黨。小子：學生?？窈啠褐鞠蚋哌h，而行為粗率。斐然：形容有文采的樣子。章：花紋，文采。引申為文章。裁：節(jié)制，指導。

【評點】孔子的一生，是為行道而獻身?？鬃又苡瘟袊?，屢遭碰壁。后在陳絕糧，遭到顛沛、困厄，見道不可行，思歸講學，培養(yǎng)人才。特別吸引孔子回國的力量，是那些年青需要指導教育的學生。這批年輕人，都是“狂簡”之士，他們志向高遠，很可造就但行為粗率簡單，容易“過中失正”。魯哀公十一年（前４８４）魯國執(zhí)掌大權的季康子在冉求的鼓動下，迎請孔子回國，孔子在流亡十多年后，終于回到了故國。

5.23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

【今譯】孔子說：“伯夷，叔齊不念舊惡，怨恨因此就少了。”

【注釋】伯夷、叔齊：相傳是商末孤竹國君的兒子，因相互謙讓君位而逃奔周國。后來因周武王出兵，討伐商朝，他們反對，勸阻無效，便穩(wěn)居到首陽山，“義不食周粟”而餓死。舊惡：過去的仇恨。希：稀少。是用：因此，相當于“是以”。

【評點】本章孔子贊美伯夷、叔齊心如明鏡止水，不念舊惡的品德。他們連君位都相互推讓，對人間的誤會、嫌隙甚至恩怨都不掛在心上。這里孔子則贊美他們能寬容不念舊惡的品德，實行恕道，也就是具有仁德。他們心目中的世界，該是邦家無怨，天下歸仁，所以孔子推許他們是仁人。

5.24子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

【今譯】孔子說：“誰說微生高這個人正直？有人向他討點醋，他沒有直說沒有，卻是到他的鄰居家去討了點醋，給了那個人。”

【注釋】孰謂：誰說，有人說。微生高：春秋時代魯國人，姓微生，名高，以守信用名于當時?；蚱蝓担ǎ河腥擞扅c醋。醯：香醋。諸：“之于”的合音字。

【評點】正直首先應該實事求是?？鬃优e微生高乞醋于人，再給向他討醋之人，這有“借花獻佛”之嫌，說明他不實事求是，不是一個正直的人。如果應對討醋的人急時之需，雖然討醋人與有醋人并不相識，只要微生高說明事情的底細，那也是無可厚非。在生活中，孔子能以小見大，可見其思想之敏銳，觀察之細致。

5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【今譯】孔子說：“花言巧語，裝出和善的面孔，過分的謙恭，這種態(tài)度，左丘以為可恥，我也以為可恥。內心藏匿怨恨，表面上卻裝出友善的樣子，對這種人，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥。”

【注釋】足恭：過度的謙恭。左丘明：春秋時代魯國人。恥之：恥，意動詞用法，“以……為可恥。”匿：隱藏起來。

【評點】本章是孔子贊譽左丘明愛憎分明。左丘明對兩種人的德行深表反感：一種人花言巧語，裝的眉開眼笑，一副點頭哈腰的狀態(tài)；另一種人對某人懷恨在心，而表面上裝充得深沉不露與之殷勤友好。這兩種人，左丘明認為可恥，感到惡心，同樣，孔子也是表示鄙棄的?？鬃右环矫尜澝雷笄鹈鞯拿赖拢硪环矫婢浜笕?，要用正直以立身。

5.26顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少年懷之。”

  【今譯】孔子坐著，顏淵、季路各站在孔子旁邊?？鬃拥溃?#8220;你倆何不說說各自的志向？”子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒什么遺憾。”顏淵道：“愿意不吹噓自己的優(yōu)點，不表白自己的功勞。”子路問孔子道：“希望聽聽您的志向。”

孔子說：“我的志向是使老年人安康舒適，使朋友們互相信任，使孩子們得到養(yǎng)護。”

【注釋】季路：即子路，因侍于季氏，又稱季路。侍：服侍，陪從在尊長身邊站著?！墩撜Z》中，單用“侍”字，指孔子坐著，弟子站著。用“侍側”，指弟子陪從孔子，或立或坐。盍（ｈé）：何不。裘（ｑｉú）：皮衣。伐：夸耀，自夸。施：表白。另說，“施”是施加給別人。

【評點】孔子立志的主張，可分為個人理想和社會理想兩個方面。在孔子其時，個人理想，他倡導做君子，做一個道德高尚的人；社會理想，孔子追求一個和諧的社會?？鬃拥倪@一社會理想，在上述討論中，有明確的表述。顯然，孔子追求的是實現一個充滿仁德，十分和諧的社會。老人需要安逸，朋友需要信任，青少年需要關懷?？鬃又炯仁橇私馍鐣睦淼姆从常痔岢隽爽F實社會需要解決的問題。以他曾任司寇而兼攝相國的經歷，以他周游列國的見聞感觸，這種對理想的概括，是有的放矢，且可為后世之鑒的。由此可見，孔子言志只言社會理想這個高層次，對他的學生具有立大志的引導意義，也表明孔子倡導人們要樹立社會理想的德育觀是站得高、看得遠，深具社會哲理的。吾未見能見其過而內自訟者也。”

【今譯】孔子說：“過去的就算了吧，我還沒有見過自己發(fā)現錯誤便自我批評的人呢。”

【注釋】已：過去。過：過失，錯誤。自訟：自己責備自己，自我批評。

【評點】勤于自我反省是自我教育、自我修德的好方法，也符合道德“自覺”的規(guī)律。自

我反省即自我省察監(jiān)察，好比在自身建立道德法庭，以道德原則準則為準繩，同時以別人為參照，進行自我裁判，這便是孔子所說的“內自訟”。其基本精神，曾產生極為深遠的歷史影響?！洞髮W》則明確提出了修身、齊家、治國、平天下的思想路線，明確了修齊治平以修身為本、為基礎。漢代以后的后儒大體上都是沿著這條思路向前走。如今新時期，我們黨在領導社會主義精神文明建設的偉大事業(yè)中，特別是領導干部提出了“自重、自省、自警、自勵”的嚴格要求。這一切說明，孔子的德育學說有源遠流長的歷史生命力。

5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

【今譯】孔子說：“就是十戶人家的小村邑里，也一定有像我這樣既忠心又信實的人，只是不如我這樣愛好學習啊。”【注釋】十室：只有十來戶人家的小村莊，極言地方之小。丘：孔子自稱。

【評點】孔子不認為自己是圣人、仁人，只是強調自己為學有自己的特點：（一）是“學而不厭”；（二）勤敏，他不承認有生而知之者，“我非生而知之者，好古，敏以求者之也。”（三）不憑空編造，而是多聞，擇善而從，多見而識。（四）從實地實事中求知，如“入太廟（周公廟），每事問。”孔子認為，或許這幾點是我同別人為學不一樣的地方罷。本章的主旨是勉勵人好學。