未解之謎一：文明起源何方？

三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國的歷史推前到5000年前。那么三星堆文化來自何方？

專家發(fā)現(xiàn)被挖出數(shù)量龐大的青銅人像不歸屬于中原青銅器的任何一類，青銅器上也沒有留下一個文字，簡直讓人不可思議。“出土的‘三星堆人’高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔。”四川省文物考古所三星堆工作站站長陳德安接受記者采訪時認為，三星堆文明可能是“雜交文明”。

未解之謎二：三星堆古蜀國的政權性質及宗教形態(tài)如何？

三星堆古蜀國是一個附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個相對獨立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？這些仍然是一個謎。

三星堆文明的由來

四川三星堆博物館原館長肖先進介紹說，三星堆遺址位于成都平原北部之沱江沖積扇上，其中心區(qū)域是一座由東、西、南三面城墻包圍著的古城，北面是鴨子河。這座3000多年前建造的如此宏大規(guī)模的城市，在全國范圍內都很少見。這里曾經(jīng)是古蜀國的國都所在地。

傳說玉皇大帝從天上撒下了三把土，成為突兀在大平原上的圓丘狀土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此得名。與三星堆隔河相望，為一塊高出周圍的弧形臺地月亮灣，當?shù)厝税讶嵌押驮铝翞骋暈樯袷ゲ豢汕址傅娘L水寶地，并賦予“三星伴月”的美稱。20世紀80年代三星堆的驚人發(fā)現(xiàn)讓“三星伴月”更加名聞世界。

四川廣漢市文物局副局長朱亞蓉說，廣漢市，位于川西平原的腹心地帶，城西七公里處南興鎮(zhèn)有一個三星村，村子北邊，清澈的鴨子河由西向東流過，鴨子河南不遠有一條數(shù)十米寬的古馬牧河河道，古河道由村西南折向東南，圍著三星村拐了一個大彎。

與三星堆隔河相望，有一個高出地面兩頭尖中間彎的月牙兒似的臺地，叫月亮灣。1929年的春天，月亮灣附近的燕家院子，有一位叫燕道誠的農民和家人正在門前不遠的地方挖水溝準備引水灌溉的時候，突然發(fā)現(xiàn)流水抽不上來，燕家父子于是進行下水疏通，在掏泥溝時，發(fā)現(xiàn)了一塊大石板。

石板下，有個石洞，通向一個長方形的坑道，坑道里放滿了玉器。中央層層擺放有序的一堆玉瑗，像一座玉寶塔。最大的玉瑗，有篩子那樣大。加上其他的玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，總數(shù)達四百余件。

1986年，三星堆歷史上最大規(guī)模的考古發(fā)掘開始，令世人震驚的一、二號祭祀坑分別于7月、8月出土。

著名的“青銅大立人像”出土時，在不算太寬的坑沿上，三四個人并排站在一起，連同坑下的三個人，大家一起才把這個龐然大物輕輕地托了起來。

這些稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國家宗廟里才能擁有的禮器、神像。但這些器物全部被古人砸碎、焚燒后按一定的先后順序埋入坑中，這到底是為什么呢？

四川金沙博物館副館長朱章義介紹，2001年，在距三星堆僅僅38公里的成都西北金沙發(fā)現(xiàn)了大型都城遺址，從金沙出土的有些器物來看，無論是工藝還是形制都與三星堆的器物有很大的一致性。由此可見三星堆遺址和金沙遺址之間有著某種密切的關系。但是在二者之間也存在著某些明顯的差異，比如金沙出土的神面紋玉琮、金箔蛙形飾，特別是太陽神鳥金箔飾，都是之前的考古發(fā)掘從未見過的。

兩大遺址的發(fā)現(xiàn)，說明幾千年前古蜀國不僅有過三星堆的燦爛，而且還有過金沙的輝煌。金沙極有可能是三星堆文明衰落之后，在成都平原上又興起的一個政治、經(jīng)濟、文化中心。從三星堆到金沙或許正是古蜀文明興衰走向的答案。

未解之謎三：三星堆出土陶器上的符號有什么含義？

三星堆遺址出土了數(shù)以億計的陶器殘片，足可說明當時陶器的種類已頗為豐富。通過多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。

在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號，即所謂“巴蜀圖語”。它們是文字？是族徽？是圖畫？或是地域性宗教符號？也許，其中某些部分具有文字意味？毫無疑問，“巴蜀圖語”的破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進作用。

未解之謎四：三星堆出土如此多的象牙從何而來？

金砂出土的象牙則引起了學者們“土著象牙”與“外來象牙”的爭議。有專家推斷可能是附屬小國進獻的貢品，也有的認為就是本地的產(chǎn)物，還有人表示是貿易往來的結果。

成都市文物考古研究所所長兼金沙博物館館長王毅表示“目前出土的象牙經(jīng)過鑒定，基本屬于亞洲象。但現(xiàn)在的亞洲象主要分布在印度、孟加拉國等地，蜀地向來交通不便，從外地輸入的可能性不大，更為合理的解釋就是古蜀國當時產(chǎn)象。”

據(jù)王毅分析，3000年前的蜀國氣候溫潤、雨量充沛，和中原地區(qū)相比，更具備大象的生存環(huán)境。“從現(xiàn)在的出土文物和考古資料來看，中原地區(qū)在商代就有大象出沒的記錄，甲骨文里還記載了商王捕象的內容。由此可以推斷，在同時代的成都平原上很可能有大量活動的象群。”“一個有意思的現(xiàn)象是，大量的象牙主要堆積在祭祀?yún)^(qū)，說明當時人們把這些至高無上的象牙獻給蜀王后，蜀王就用這些象牙來祭天地、祭鬼神和祭祖先。”

但從金沙出土的象牙來看，最長的達到1.8米多，一般也在1.6米左右。這樣的長度連現(xiàn)在大型的非洲象都難以達到，何況身材短小的亞洲象呢？看來象牙之謎還未揭開。

未解之謎五：古蜀國是如何消失的？

古蜀國的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神秘空白。關于古蜀國的滅亡，人們假想了種種原因。

一般認為三星堆古蜀國有一個發(fā)展壯大，由盛轉衰的過程，立國時間在千年以上，與傳說中的幾代蜀王均有關系。滅國時代大約在商末周初，滅國的原因為政權的更替。以后，蜀地的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心轉移到了成都及附近地區(qū)。

有人認為三星堆的滅亡可能是洪水的肆虐，也有人認為是外族的入侵，還有人認為是蜀國內兩個不同利益集團的碰撞而導致的。如果是洪水暴發(fā)，為什么大部分人都能安全地遷往離三星堆并不遠的金沙呢？如果是外族入侵，難道只是為了破壞蜀人的都邑，并不想趕盡殺絕嗎？

成都市文物考古研究所所長兼金沙博物館館長王毅表示“從兩地出土的文物來看，它們有很多的內在聯(lián)系，特別金面罩、金冠帶和青銅小立人都有驚人的相似，說明它們還在延續(xù)相同的王權和神權。”

同時，三星堆遺址和金沙遺址被有關專家認為是蜀國的兩個重要頂峰，從相關的出土文物和研究來看，三星堆的滅亡與金沙遺址的興起，應該有某種緊密的契合點。可是，如果金沙遺址延續(xù)了三星堆時期的眾多習俗，為什么金沙遺址發(fā)現(xiàn)的象牙、玉器和金器在數(shù)量上和種類上都遠遠超過三星堆，但卻遲遲沒有發(fā)現(xiàn)像三星堆那樣的大型青銅人像？“我們可以從金沙出土的青銅小立人下面的小插件推斷，它可能就是某件大型青銅器上的一個物件而已，不管是它的造型還是上面的紋飾，都很符合三星堆大型青銅人像上面的東西。”王毅解釋說，現(xiàn)在金沙遺址才發(fā)掘很小一部分，很難說金沙不會出現(xiàn)大型青銅人像和青銅神樹。隨著考古發(fā)掘的進展，不排除還有重大發(fā)現(xiàn)的可能。

未解之謎六：三星堆金杖之謎何在？

金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個千古之謎。

有的學者認為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠的西亞北非傳來，但大部分學者否定這種推測，認為杖是一種權力的象征。

學者認為在我國原始社會末期，氏族首領就有用杖的習慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。

至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象征的應有之義。

因此，一般認為金杖是至高無上的權威標志，是王權的象征?；蛘哒J為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權的象征。還有人認為金杖集神權與王權于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。

至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認為刻畫的符號基本上單個存在，不能表達語言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。

未解之謎七：三星堆青銅器群的產(chǎn)生之謎？

三星堆青銅器群所表現(xiàn)出的令人驚嘆的青銅冶鑄技術及其所代表的青銅文化到底是如何產(chǎn)生的呢？確實使人難以猜測！

有人認為，這是蜀地獨自產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

有人認為，這是受周邊鄰國，尤其是中原文化影響而產(chǎn)生的。

有人認為，這主要是受荊楚文化影響。

有人認為，三星堆青銅器頗受西亞、近東、南亞等地的外來因素的影響，是文化采借的產(chǎn)物。

更多的學者認為，三星堆青銅器群的產(chǎn)生因素，有中原文化及其他地區(qū)文化的影響，但更主要的還是屬于自身特點，即本地因素。

未解之謎八：三星堆祭祀坑的年代和性質？

有關三星堆祭祀坑的年代爭論，具體有5種不同的推斷。

①殷墟一期前后說。認為兩座器物坑的年代分別為：一號坑相當于殷墟一期，二號坑相當于殷墟一期偏晚階段或殷墟一、二期之交，不晚于殷墟二期。

②商代晚期說(指相當于殷墟一期和殷墟晚期)。為發(fā)掘簡報所定，一號坑相當于殷墟一期，即盤庚至小乙時期(高大倫認為可到武丁前后)；二號坑時代晚于殷墟一、二期，大致相當于殷墟晚期。高大倫、李映福撰文認為，從玉石器的形制、種類考察，兩坑的時代應為商代晚期。

③商末周初說。有學者認為兩坑為同一時期的遺存。胡昌鈺、蔡革也認為兩坑的下埋下限時間相同，均在殷末周初。

④西周后期說。宋治民根據(jù)對一號坑出土青銅器、玉石器和陶尖底盞、器座形制的分析，認為其屬于遺址第四期，時代大體相當于西周后期；二號坑的時代與一號坑屬于同一時期。并強調此西周后期系指坑本身的年代以及出土陶器的年代，部分青銅禮器的鑄造和玉石器的制作年代，可能要早于坑本身的年代。

⑤春秋說。認為兩坑出土青銅器的制作年代、使用年代和埋藏年代，應區(qū)別對待，指出這批青銅器埋藏年代大約在春秋初期，早不過西周。

有關兩坑的性質有以下觀點：

墓葬說──此說可分兩說。一為陪葬坑說，此說認為兩坑周圍可能有某代或某幾代蜀王的大墓尚未發(fā)現(xiàn)，兩坑只是其器物陪葬坑。二為火葬墓說，此說特別重視一號坑中出現(xiàn)的大量燒骨和權威人士所使用的金杖等物品，認為兩坑埋葬有死于非命的蜀王。

厭勝掩埋說──此說從薩滿教宗教文化的研究角度入手，認為兩坑器物曾被視作“靈物”，當其“失靈”后，人們將其毀棄焚燒，以刺激靈物。同時，此說很重視兩坑中大量象牙作為巫術工具的厭勝驅邪作用。

器物坑說──此說又可分為兩種說法。一為“滅國寶物掩埋坑”說，認為兩坑是后朝推翻前朝之后，將其神廟中物搗毀掩埋，即所謂“滅國”“覆社”之結果。二為“不祥寶物掩埋坑”說，認為兩坑的掩埋物是已故蜀王或舊時代的神廟之器，新王視其為不祥之物，存之對己不利，故而加以毀埋。

窖藏說──此說聯(lián)系到三星堆遺址曾發(fā)現(xiàn)幾處玉石器的埋藏坑，并結合附近彭縣竹瓦街20世紀50年代和80年代均出土有商周時代的青銅器窖藏這種情況，推測兩坑亦屬窖藏。

祭祀坑說──這種觀點首先為發(fā)掘者所提出，在目前最具有代表性，認為兩坑是某種大型祭祀活動之遺存，坑內之物皆為祭品，在經(jīng)過“燔燎”等各種祭祀活動后，再加以“瘞埋”。

造成兩坑掩埋的原因恐怕也是所有人都關心的一個重要問題，這在學術界也有各種說法，最有代表性的是“敵國入侵說”和“改朝換代說”。

未解之謎九：那么多精美的玉器和銅器是怎么造出來的？

三星堆出土了眾多精美的玉器和銅器，如此精湛的技術以現(xiàn)在的水平來看也不是一朝一夕能完成的，我們不得不驚嘆于幾千年前三星堆地區(qū)能工巧匠的手藝。以當時的技術水平來看，工匠們使用了何種工具和器物對玉器和銅器進行加工，還是未解之謎。