陶行知教育名篇

——答朱端琰之問①（上）

    端琰先生：第二次手書，業(yè)已拜讀，只因曉莊冬防吃緊，無暇執(zhí)筆，以致遲遲未復(fù)，實(shí)在是十分抱歉。

    一  什么是做?

    先生垂問的幾個問題都是很有意思的。我把這些問題仔細(xì)看了一下，覺得先生的疑問都是集中在一個“做”字上面。這是當(dāng)然的，因?yàn)榻虒W(xué)做合一的理論也是集中在“做”之一字。所以必先要把“做”字徹底的說明一番，然后其余的問題，便可迎刃而解了。

    “做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好．我們還要想到這事和別事的關(guān)系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想到抽象，從我相想到共相，從片段想到系統(tǒng)。這都足在勞力上勞心的功夫。不如此，便不是在勞力上勞心，便不足做。

    做必須用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻，四肢百體都是要活用的。所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用嘴做，有的事要用腳做，有的事要用手做，有的事用它們合起來做。中國教育的一個普遍的瀑解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。我們主張教學(xué)做是一件事的三方面：對事說是做，對自己之進(jìn)步說是學(xué)，對別人的影響說是教。做要用手，即學(xué)要用手，教要用手；做要用耳，即學(xué)要用耳，教要用耳；做要用眼，即學(xué)要用眼，教要用眼。做要用什么器官，即學(xué)要用什么器官，教要用什么器官。

    做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。我們的主張是：做什么事便用什么工具。望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、鋤頭、斧頭、筆桿、槍桿、書本子都是工具，也都是要活用的。中國教育的第二個普遍的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外，便不是教育。我們既以做為中心，那么，做要用鋤頭，即學(xué)要用鋤頭，教要用鋤頭；做要用斧頭，即學(xué)要用斧頭，教要用斧頭；做要用書本，即學(xué)要用書本，教要用書本。吃面要用筷子，喝湯要用匙子，這是誰也知道的。倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了。他們以為書本可以耕田、織布、治國、平天下；他們以為要想耕田、織布、治國、平天下只要讀讀書就會了。書本是個重要的工具，但書本以外的工具還多著呢。因?yàn)閷W(xué)校專重書本，所以講書便成為教，讀書便成為學(xué)，而那用鋤頭、斧頭的便算為做了。這是教學(xué)做分家。他們忘記了書本也是“做”事所用的工具，與鋤頭、斧頭是一類的東西。做一件事要想做得好，須用鋤頭便用鋤頭，須用斧頭便用斧頭，須用書本便用書本，須合用數(shù)樣、數(shù)十樣工具，便合用數(shù)樣、數(shù)十樣工具。我們不排斥書本，但決不許書本做狄克推多②，更不許它與“做”脫離關(guān)系，而成為所謂“教學(xué)”之神秘物。

    有了上面補(bǔ)充的總說明，再去解答先生的疑問似乎容易得多。我現(xiàn)在就順著先生質(zhì)問的次序逐一答復(fù)，然后再歸納起來，答復(fù)先生總結(jié)的三問題。

    二  以實(shí)際生活為中心的教育是否

    能夠顧到人生的全部?

    教學(xué)做有一個公共的中心，這“中心”就是事，就是實(shí)際生活。實(shí)際生活，說得明白些便是日常生活。積日為年，積年為終身，實(shí)際生活便是人生的一切。分析開來，戰(zhàn)勝實(shí)際的困難，解決實(shí)際的問題，生實(shí)際的利，格實(shí)際的物，愛實(shí)際的人，求實(shí)際的衣、食、住、行，回溯實(shí)際的既往，改造實(shí)際的現(xiàn)在，探測實(shí)際的未來：這些事總結(jié)起來，雖不敢概括全部人生，但人生除了這些事還有什么?在做這些事上去學(xué)、去教，雖不敢說有十分收成，但是教成的與學(xué)得的必是真本領(lǐng)。實(shí)行這種教育的社會，雖不敢必其進(jìn)步一日千里，但是腳踏實(shí)地的幫助人類天演歷程向上向前運(yùn)行而無一步落空，那是可以斷言的。

    三  教學(xué)做合一是否能夠傳遞全社會的經(jīng)驗(yàn)?

    “教育是傳遞社會的經(jīng)驗(yàn)”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動力。所以與其說“教育是社會經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說“教育是社會經(jīng)驗(yàn)之改造”。教育上之所謂經(jīng)驗(yàn)原有兩種意思：一種是個人的；一種是人類全體的。但是經(jīng)驗(yàn)無論屬于個人或人類全體，決無超時間空間的可能。我們最多只可說有些社會經(jīng)驗(yàn)是不限于一時代一地域的。經(jīng)驗(yàn)又有直接間接的分別。這當(dāng)然是不可否認(rèn)的。我在《“偽知識”階級》里面，曾經(jīng)說明“接知如接枝”的道理。我們必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的知識做根，然后別人的相類的經(jīng)驗(yàn)才能接得上去。倘使自己對于某事毫無經(jīng)驗(yàn)，我們決不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)。人類全體的經(jīng)驗(yàn)雖和個人經(jīng)驗(yàn)有些分別，但是我們必須有個人經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后才能了解或運(yùn)用人類全體的經(jīng)驗(yàn)。

    我們必須以個人的經(jīng)驗(yàn)來吸收人類全體的經(jīng)驗(yàn)?？鬃诱f：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”荀子說：“以一知萬。”無論他是一隅三反，或是以一知萬，那個“一”必定是安根在自己的經(jīng)驗(yàn)里。自己經(jīng)驗(yàn)里的“一”是一切知識的起點(diǎn)。有了這個“一”，才能收“三反”、“知萬”之效。“墨辯”分知識為聞、說、親三種。“說日：‘知：傳受之，聞也；方不瘴，說也；身觀焉，親也。”’聞知是別人傳授進(jìn)來的；說知是自己推想出來的；親知是自己經(jīng)驗(yàn)出來的。依教學(xué)做合一的理論說來，親知是一切知識的基礎(chǔ)。沒有親知做基礎(chǔ)，聞知和說知皆為不可能?？戳讼旅娴膱D，便可格外明白：

                            說知

                     ／

    說知    聞知

     ＼    ／

       親知 

    四  如何可以了解哥侖布探獲新大陸的故事?

    現(xiàn)在可以具體地答復(fù)哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸一事了。如果我們要正確的知道哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸的經(jīng)過，恐怕系要請國民政府效法西班牙王撥下一只大帆船橫渡大西洋才行。即使這樣辦，我們也不能得到完全與哥侖布相同的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的情形和我們的同伴決不能與他的一樣。我們何嘗要這樣正確的知道他發(fā)現(xiàn)新大陸的經(jīng)過?即使是探險家也不須復(fù)演這種經(jīng)驗(yàn)，他們有更好的海船和工具，決不致發(fā)呆氣去模仿哥侖布。教學(xué)做合一的理論，并不曾主張普通人去模仿特殊人物之特殊事業(yè)，也不曾主張現(xiàn)代人去復(fù)演前代人物之過去事業(yè)。那么，我們所要知道的是哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸的大概情形和影響?？墒鞘谷酥肋@件事上，便有兩種根本不同的辦法。一種是迷信書本演講，及所有代表經(jīng)驗(yàn)的儲藏庫，以為只要讀哥侖布的書，聽講哥侖布的事，便能十分明白，再也用不著任何直接經(jīng)驗(yàn)了。一種是確信直接經(jīng)驗(yàn)為了解一切事實(shí)的基礎(chǔ)，所以要想大略了解哥侖布之發(fā)現(xiàn)新大陸，也必得要些個人的直接經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，才能了解別人所寫、所講的哥侖布故事，才能推想哥侖布當(dāng)年航海的情形，想像發(fā)現(xiàn)新大陸以后之影響。他運(yùn)用書籍、演講不亞于第一派；但他要進(jìn)一步審查那用以了解書本上、演講中之哥侖布之個人直接經(jīng)驗(yàn)是否充分。如不充分，他便認(rèn)為他的第一責(zé)任是使學(xué)生在做上補(bǔ)充這種經(jīng)驗(yàn)，然后再去看書、聽講、推論。否則，他認(rèn)為是耳邊風(fēng)，或是走馬看花，無論說得天花亂墜，或是寫得滿紙錦繡，都是不能接受進(jìn)去的。

    用以了解哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸所需的直接經(jīng)驗(yàn)是什么?這可不能一一數(shù)出，只好提要列舉數(shù)種：坐過海帆船，渡過海，在海里遇過大風(fēng)暴雨，受過同事陰謀加害，看過野人，在大陸上住過……諸如此類都是了解哥侖布故事的直接經(jīng)驗(yàn)。如果沒有渡過海，不得已而求其次也要渡過湖，再其次也要渡過江，再其次也要渡過河，萬不得已也要看過池塘。倘使沒有坐過海帆船，不得已而求其次也要坐過鄱陽湖里的民船，再其次也要坐過秦淮河里的花船，再其次也要看過下雨時堂前積水上之竹頭木屑。倘使這些經(jīng)驗(yàn)毫無，我不知道他如何能懂哥侖布之探險。

    五  要明白火星是否要到火星里去?

    火星里的生活，必須到火星里面去過才能知道清楚，至少也必須有人到火星里去過，回來把火星里的生活告訴我，我又有足以了解這生活之基本經(jīng)驗(yàn)，才能間接知道清楚。但是如今還沒有人到過火星，那么，火星里的生活是決沒有人知道清楚的。關(guān)于火星的事，現(xiàn)在知道最正確的，也不過是甩望遠(yuǎn)鏡所能看得到、用數(shù)學(xué)所能推得出的。最大的天文學(xué)家也只能承認(rèn)他對于火星只知道一點(diǎn)皮毛。雖然只知道這點(diǎn)皮毛，但教學(xué)做合一的天文學(xué)者，必定要在天文臺上用望遠(yuǎn)鏡及高等數(shù)學(xué)在做上去求得關(guān)于火星的知識。萬一得不到望遠(yuǎn)鏡，他至少要用肉眼對著火星去考究。關(guān)于火星的書．他是要看的；關(guān)于火星的演講，他是要聽的；但他必定要得到最好的望遠(yuǎn)鏡看它一看，才算甘心。不，他一有辦法，必定要到火星里去，與火星人共同生活，才能滿足他的求知欲。