一、概念

程朱理學(xué)：廣義的理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮；狹義理學(xué)專指程朱學(xué)派（廣義的理學(xué)包括以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。本文的理學(xué)特指程朱理學(xué)）。理學(xué)肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學(xué)體系。他把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學(xué)說，建立了完整的人性學(xué)說和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說。

陸王心學(xué)：是中國宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的哲學(xué)流派。南宋時，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認(rèn)識論上主張“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨練吾心內(nèi)在的良知，將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，這個過程即為“知行合一”。“人之……所不慮而知者 ，其良知也。”）。

二、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

1.相同點

①思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來的。

②思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識（理或心）第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義；都是高調(diào)的道德主義。

③思想實質(zhì)：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，遏制人的自然欲求。

④根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范個人行為，從而維護(hù)社會秩序。

⑤地位：都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，是中國古代哲學(xué)思想的重大成就，是宋明理學(xué)的突出代表（廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等）。

⑥影響：促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，是人類歷史上的一大進(jìn)步；重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴(yán)格的道德品性起了積極作用。在強(qiáng)化封建禮教 、維護(hù)宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。

2.不同點

①宇宙構(gòu)成：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“心即理”，主張“宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。

②認(rèn)識論：程朱理學(xué)主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學(xué)則認(rèn)為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，只要通過內(nèi)心的自修自省，克服私欲，就能回復(fù)良知，成為圣賢。

③方法論：程朱理學(xué)偏重于外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識），即通過對外物的考察來啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知。陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，認(rèn)為良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蝕），所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實踐，去掉人欲，以恢復(fù)良知。（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最大的差異在于求“理”的方法不同。）

④為學(xué)程序：理學(xué)主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對“理”的體驗，最終貫通明“理”，程朱理學(xué)重經(jīng)驗，近于歸納法。心學(xué)則主張先發(fā)現(xiàn)本心，而后博覽，近于演繹法。朱熹認(rèn)為陸學(xué)“心即理”太簡易，陸九淵認(rèn)為朱學(xué)“格物致知”過于繁瑣。

⑤作用和影響：理學(xué)要求個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道；當(dāng)人的私欲與天理沖突時，要“存天理，滅人欲”。心學(xué)重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用。程朱理學(xué)是南宋及明清時期的統(tǒng)治思想，影響海內(nèi)外；陸王心學(xué)影響不及程朱理學(xué)。