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“五行”配“五臟”人盡皆知，然生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，人未必知也。 一 何以見(jiàn)生中有克 水生木，即腎生肝也，而腎中有邪火存焉，致腎水干枯，腎不能生肝木矣，火無(wú)水制，則腎 火沸騰，肝木必受焚燒之禍。非生中有克乎。治法應(yīng)當(dāng)急補(bǔ)腎水，水足而火熄，腎不克肝而生肝矣。 木生火，肝生心也，肝中有火存焉，肝陰部足，肝不能生心矣。 心中之火為君火也，心包之火為相火也，二火之中各有水焉。二火無(wú)水，則心蟠灼，而包絡(luò)自焚也， 又何能生脾胃之土乎，火無(wú)所養(yǎng)，則二火炙盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法當(dāng)補(bǔ) 心中之火，以生君火，更當(dāng)補(bǔ)其腎中之水，以滋相火。水足則二火皆安，不去克脾胃之土，而脾土 自生矣。 脾土克水者也，然土必得水以潤(rùn)之，而后可以生金。倘土中無(wú)水，則過(guò)于亢熱，必有赤地千里，爍石 流金之災(zāi)。治法當(dāng)補(bǔ)脾陰之水，使水足以潤(rùn)土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無(wú)克也。 肺金生水也，金也必得水以潤(rùn)之，而后可以生水，倘金中無(wú)水，則過(guò)于剛勁，必有鍛煉太甚飛汞之憂， 不生水反而克水矣，治法當(dāng)補(bǔ)肺中之水，使水足以濟(jì)金，而水源有所出，庶幾水有生而無(wú)克矣。 二 何以見(jiàn)克中有生 肝克土，而肝木非土又何以生。然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。 脾克水，而脾土非水又何以生。然而脾土未嘗不能生水，水得土二積蓄，則水有根基矣 腎克火，而腎水非火不能生，無(wú)火則腎中無(wú)溫暖之氣，然而心火得腎水以生之，水生火而無(wú)焚之禍矣 心克金，而心火非金不能生，無(wú)金則心無(wú)清肅之氣，然而肺金必得心火以生之，火生金而金無(wú)寒冷之憂。 肺克木，而肺金非木不能生。無(wú)木則金無(wú)舒發(fā)之氣，然而肝木必得肺金以生之。金生木而木無(wú)萎廢之患。 三 何以見(jiàn)生不全生 腎生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無(wú)一臟不取資也。也就是無(wú)一臟不生，心得腎水而神，明能煥發(fā)也； 脾得腎水，而精微能運(yùn)化也；肺得腎水，而清肅始能下行；肝得腎水，而謀慮始決斷；六腑亦無(wú)不得腎 水而后可以分布之，此腎經(jīng)之不全生，而無(wú)有不生也。 四 何以見(jiàn)克不全克 腎克心也，而不至全克心火。蓋腎火無(wú)一臟不焚燒，心得腎火而躁煩生；脾得腎火而精液干；肺得腎火 而喘嗽?。桓蔚媚I火而龍雷出；六腑亦無(wú)不得腎火而燥渴枯竭之癥見(jiàn)，以腎之不全克。而無(wú)乎不克也。 五臟六腑各有水火，因腎為天一所生之水臟，故以腎水為主，腎水主五臟六腑之生化，腎火主五臟六腑 之克別，其在生中有克、克中有生之中，各臟皆是火盛水衰（陽(yáng)常有余，陰常不足），所以形成生其臟 者反克其臟?？偨Y(jié)其治法皆補(bǔ)其本臟之水，壯水以制火為主，其在生不全生，克不全克中。即有腎水腎 火之分。腎水在五臟六腑之中無(wú)一不生，腎火在五臟六腑之中無(wú)一不克?？梢?jiàn)水火二字，有關(guān)臟腑盛衰， 人體安危，醫(yī)學(xué)當(dāng)詳察之。 王冰曰：壯水之主以制陽(yáng)光，益火之源以消陰翳，既是此意。 五臟生克論，用于針灸，常常有出奇制勝的效果。比如在五輸穴的運(yùn)用中能得到較好的體現(xiàn)，比如虛則補(bǔ)其 母，實(shí)則瀉其子。然而，補(bǔ)其母時(shí)須考慮各臟之間的生克制化，否則補(bǔ)也不生.瀉其子時(shí)同樣也要考慮各臟之 間的生克制化，否則，亦難瀉也，其次可舉一反三觸類旁通。五臟生克論為金針王樂(lè)亭所做，但未言與針的聯(lián) 系，今試以喻之如上 |
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