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實迷途其未遠,覺今是而昨非

 五象之鷹 2011-11-09
   歸去來辭
    陶淵明  東晉

    歸去來兮,田園將蕪胡不歸!既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。
    舟遙遙以輕飏,風飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,載欣載奔。僮仆歡迎,稚子候門。三徑就荒,松菊猶存。攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設而常關。策扶老以流憩,時矯首而遐觀。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。
    歸去來兮,請息交以絕游。世與我而相違,復駕言兮焉求!悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農人告余以春及,將有事于西疇。或命巾車,或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾生之行休。
    已矣乎!寓形宇內復幾時,曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡,樂乎天命復奚疑!

    回家去吧!田園快要荒蕪了,為什么不回去呢?既然自己的心靈為形體所役使,為什么如此失意而獨自傷悲?我悔悟過去的錯誤不可挽救,但堅信未來的歲月中可以補追。實際上我入迷途還不算遠,已覺悟到回家為是而做官為非。
    船在水上輕輕飄蕩,微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路,只恨晨光朦朧天不亮。終于看到自己簡陋的家門,我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接,幼兒們守候在門庭。院里的小路長滿了荒草,松和菊還是原樣;帶著幼兒們進了屋,美酒已經滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲,觀賞著庭樹使我開顏;倚著南窗寄托我的傲世之情,(更)覺得這狹小之地容易使我心安。小園的門經常地關閉著,每天(獨自)在園中散步興味無窮;拄著拐杖走走歇歇,時時抬頭望著遠方(的天空)。白云自然而然地從山穴里飄浮而出,倦飛的小鳥也知道飛回巢中;日光暗淡,即將落山,我流連不忍離去,手撫著孤松。
    回來呀!我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合,再駕車出去又有何求?(還嘮嘮叨叨圖個啥?)跟鄉(xiāng)里故人談心何等可樂,彈琴讀書來將愁顏破;農夫告訴我春天到了,將要去西邊的田地耕作。有時駕著巾車,有時劃著孤舟,既要探尋那幽深的溝壑,又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮,泉水緩緩流動,我羨慕萬物各得其時,感嘆自己一生行將告終。
    算了吧!寄身世上還有多少時光,為什么不按照自己心意或去或留?為什么心神不定還想去什么地方?富貴不是我所求,升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞,要不就扶杖除草助苗長;登上東邊山坡我放聲長嘯,傍著清清的溪流把詩歌吟唱;姑且順應造化了結一生,以天命為樂,還有什么猶豫彷徨?
    陶淵明(約365-427)東晉大詩人。又名潛,字元亮,私謚靖節(jié),潯陽柴桑(今江西九江)人。他出身于破落官僚地主家庭。從小受儒家思想的教育,對生活充滿幻想,希望通過仕途實現自己“大濟蒼生”的宏愿。自29歲起,曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。他不滿當時土族地主把持政權的黑暗現實,任彭澤縣令時,因不愿“為五斗米而折腰”,僅80多天就辭官回家,作《歸去來兮辭》,自明本志。從此“躬耕自資”,直至63歲在貧病交迫中去世。他長于詩文歌賦,詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景,其中的優(yōu)秀作品隱含著他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神,但也有虛無的“人生無常”“樂天安命”等消極思想。另一類題材的詩,如《詠荊軻》等,則表現了他的政治抱負,頗為悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名。陶淵明的詩文兼有平談與爽朗的風格,語言質樸自然,又極為精煉。有《陶淵明集》。
    陶淵明受到老莊哲學的影響。因為他有過以往文人多不曾有過田園生活,并且親自參加了勞動,與勞動人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢儷陳舊文風的晉代,能創(chuàng)造出有獨物風格的田園詩的新形式,在中國詩歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻。他從少年時的“猛志逸四海”,到老年時的“猛志固常在”,始終對世事沒有淡忘。他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對如同上古原始時代的那種人們自食其力、友好相處、沒有種種現實中的紛擾與貧困的“怡然有余樂”社會的憧憬。就是他的隱居與飲酒,放在當時的時代背景下加以分析,也含有對當時黑暗統治表示一定程度的不滿和反抗的意義在內。
    陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體,為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。從古至今,有很多人喜歡陶淵明固守寒廬,寄意田園,超凡脫俗的人生哲學,以及他沖淡渺遠,恬靜自然,無與倫比的藝術風格。
    全文可分三部分:
    第一部分(即第1段)表示辭官歸田的決心。含兩層:前一層是自責之詞。詩人想到“田園將蕪”,故應歸家,但心在官位,為形體所役使而不能自主,這是何等可悲??!表明詩人已有歸意。后一層是自恕自慰之詞。詩人已知過去求官為非,今日棄官為是,好比是入了迷途不遠,還來得及回到正道上來,因而深感欣慰。這兩層點明了全文主旨,表達了詩人鄙棄官場、向往田園的感情。
    第二部分(即第2、3段)寫作者回到田園后的愉快生活。可分三層:第一層寫歸途和初抵家時的情況,含三節(jié):前一節(jié)寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情;中間一節(jié)寫望見家門時欣喜若狂的心情,這跟在官時“惆悵而獨悲”的心清形成了鮮明的對比;后一節(jié)寫家中景況,有松,有菊,有幼,有室,有酒,有樽,差足自慰。第二層寫回家后的日常生活,含三節(jié):前一節(jié)寫飲酒自遣,這是室中之樂;后兩節(jié)寫涉園觀景,留連忘返,這是園中之樂。這是真正的隱者之樂,跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩人在農村的出游經歷。含四節(jié):第一節(jié)重申辭官歸田之志,以“息交以絕游”進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄;第二節(jié)寫跟鄉(xiāng)里故人和農民的交往,為下文寫出游張本;第三節(jié)寫出游方式,“窈窕以尋壑”應上“或掉孤舟”,“崎嶇而經丘”應上“或命巾車”;第四節(jié)寫出游中所見,前兩句寫農村初春生機勃郁的景象,后兩句觸景生情,為結尾述人生觀張本。
    第三部分(第4段)抒發(fā)詩人“樂天安命”的情懷。含三層:前一層緊承上文“吾生之行休”而自問,這是一種委婉的表達方式,有振起下文的作用;下面兩層是作者自答,“富貴”兩句從反面作答,重在說“富貴”而以“帝鄉(xiāng)”為陪襯,中間四句從正面作答,用形象化的手段表明自己快然自足于隱居生活,最后上升到哲理的高度,點出“樂天安命”的思想,卒章顯志。
    歐陽修對這篇文章推崇備至,嘗言:“兩晉無文章,幸獨有《歸去來辭》一篇耳,然其詞義夷曠蕭散,雖讬楚聲,而無其尤怨切蹙之病。”大意是,本文雖然采用了楚辭的體式,但作者能自出機杼,不受楚辭中怨憤、悲傷情調的影響,而表現出一種淡遠瀟灑的風格。例如,作者辭官是因為鄙棄官場的黑暗,但文中并無只言片語涉及官場中的黑暗情形,而只說自己“惆悵而獨悲”的心情;對已往的居官求祿,也只說“不諫”和“昨非”,不作更深的追究;他決定今后不再跟達官貴人來往,也僅用“息交以絕游”一語輕輕帶過,胸懷何等灑脫,是見役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂趣,看起來都是一些極為平常的細節(jié),但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情,句句如從肝肺中流出,而不見斧鑿之痕。這種淡遠瀟灑的文風,跟作者安貧樂道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的。
    中國傳統士人受到儒家思想教育,以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代,士人理想無從實現,甚至生命亦無保障,這時,棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作,提起獨立自由之精神。陶淵明,是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義,即在于此。
    悟已往之不諫:感悟到已經過去的錯誤再去挽救也是沒有必要了;
知來者之可追;知道在未來的歲月里還可以努力地把事情做好,不讓遺憾再次發(fā)生;
實迷途其未遠:事實上,我走錯的路(借喻錯誤的選擇啊、做法啊等)好在還不算太多;覺今是而昨非:想到當初去做官這是一大失策,現在覺得自己棄官歸田才是正確的選擇。
    中國的隱士文化,五彩斑斕,它們在各個時期分別呈現出自身的特質。魏晉時期的隱士文化,便有著自己獨特的美學視角:生命不能承受之輕下的對生命價值的珍視。
    田園,便是人類生命的根,自由生活的象征。田園將蕪,意味著根的失落,自由的失落,人性的失落。歸去來兮,是田園的召喚,也是詩人本性的召喚。故而詩人才有“誤落塵網中,一去三十年”的感嘆,才有“實迷途其未遠,覺今是而昨非”的自責,才有“悟以往之不諫,知來者之可追”的自悔。
    陶淵明無疑是最完美的一個。他沒有借醉來遠離險惡,沒有借毒來麻醉人生。他選擇了自己獨特的生活方式,義無反顧地走向了清新廣袤的田野,走進了人類賴以憩息的精神家園。他從各種傳統觀念的束縛中解脫出來,用自己的眼睛觀察世界,用自己的頭腦判斷是非,按自己的意志處世為人。“不以躬耕為恥,不以無財為病”(蕭統語),堅定地守望著自己的精神家園。“放意樂余年,遑恤身后慮”,將人格與自由視為生命中兩個本質元素。以生命的火焰燭照他的人生里程,超然特立于一個時代之外,真正順應生命的本質要求,做一個大智大賢之人。
    透過《歸去來兮辭》,我們完全可以領悟陶淵明的生命大智慧。
    陶淵明的歸隱是對官場的主動放棄之歸,是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放,不沉淪,對生命與自然滿懷真摯與熱愛,他所做的是追求內在的生命自由,將心靈寄托于田園,在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合而為一,在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正意義,從而獲得精神上的大解脫。
    今天,當我們重新解讀陶淵明時,并不是說叫人一遇到人生的挫折與磨難,便放逐自我,退隱山林,與狼共舞(這無疑是對陶淵明精神最大的誤解與褻瀆),而是要超越流俗,樹立高標人格,從而讓自身散發(fā)著人性的光輝。棄其形,而取其神,才是對陶淵明精神乃至中國傳統隱士文化上佳的解構與繼承。
    人生,是一個存在的過程。
    人生,是一個不以生為始,不以死為終的過程。
    曾幾何時,我也覺得迷惘,也覺得無助。面對時光的飛逝,面對世事的紛蕓,面對壯志的難酬,思緒萬千,“實迷涂其未遠,覺今是而昨非”,問天地之蒼茫,嘆人世之多變。然而,人生亦就是在這理想與現實中輾轉,在這入世與出世中徘徊,在這有緣與無緣間飄泊。活著的時候因為精神的富足才具有生命,逝去了之后靈魂的永駐才能延續(xù)生命。人活著累一點、苦一點并不是問題,但一個人活著沒有勁就大大的有問題了。無論生活怎樣平凡與苦悶,無論人生怎樣失意與壓抑,都不要輕言沒有了希望,都不要輕易放棄了努力。沒有了一生的執(zhí)著,沒有了一生的激情,縱然是活著,活著又有何滋味?
    “實迷途其未遠,覺今是而昨非”每個人都有可能在繁雜的社會生活中迷失自我,沒有人愿意在迷途中越陷越深。陶淵明在這里給我們傳遞了找回自我的力量:路走多了,乏了,累了,就停一會,回過頭看看走過的路,想想丟了什么,然后撣撣褲卷上的土,繼續(xù)前行。這時滂沱大雨止,似火驕陽出,迷茫漸行漸遠。

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