氣功總論 動功總論 靜功總論 練功禁忌

周潛川

    氣功總論
　　一九五八年十一月十八日，黨中央在關(guān)于貫徹執(zhí)行中醫(yī)政策的文告中，再一次地明確指出：“中國醫(yī)藥，是我國人民幾千年來同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它包含著豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)和精湛的理論知識，它是一個偉大的寶庫，必須努力發(fā)掘，并加以提高，我們必須組織力量認(rèn)真的學(xué)習(xí)、研究、加以整理?！?BR>　　根據(jù)這項指示和徹底執(zhí)行這項指示，則有關(guān)于祖國醫(yī)學(xué)的東西，都應(yīng)該努力發(fā)掘、整理、提高。誠如指示所說：“這是一件大事，不可等閑視之”了。
　　氣功療法，是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分，也是最重要的一環(huán)，因?yàn)樗恕爸挝床　钡谋＝☆A(yù)防作用，和“治已病”醫(yī)療現(xiàn)癥的功效。尤其我們的祖先最重視保健預(yù)防的方法，所謂“上工治未病”的含義，可以說明重視這項觀點(diǎn)的濃度，而治療“已病”則落在“下乘”了。氣功療法兼有這兩項作用，所以從古以來，流傳到今，許多醫(yī)書的經(jīng)典著作和歷代名家的撰述，都記載著豐富多采的練功方法。它們都非常重視這些方法而把它列為著作里的首要部分。例如：《內(nèi)經(jīng)》的第一卷，《上古天真論》、《四氣調(diào)神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》，冠列篇首，足見重視的程度了。它又贊頌氣功的效力說：“心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。這意思是說氣功搞好了，腦力健全，筋骨堅強(qiáng)，不論腦力勞動或者體力勞動，都能夠勝任愉快而達(dá)成任務(wù)。同時又最注重練功要與自然界配合，適應(yīng)環(huán)境與研究服餌方法，因此主張“美其食，任其服，樂其俗”。根據(jù)這些文件來看，氣功的歷史既悠遠(yuǎn)，內(nèi)容又豐富，發(fā)掘整理，不是簡單的工作。
　　說到挖掘的工作，只就醫(yī)家的經(jīng)典來做對象，是不夠全面的，還須擴(kuò)大發(fā)掘的面積，齊頭并進(jìn)向道家和佛家的典籍去努力。這三家的氣功，各有長短，各有目的，茲作概略的評述，并介紹其主要的輪廓如下：
　　一、醫(yī)經(jīng)和諸家的著作，關(guān)于氣功的記載，雖然都占重要篇幅，可惜大都散漫零碎，毫無系統(tǒng)，練功口訣，也不全面，是它的短處。但古代的醫(yī)家，多精通氣功，而且能夠與“藥物”、“服餌”，結(jié)合起來，運(yùn)用于臨床，所以記載的文獻(xiàn)，能并蓄兼收，這是它的優(yōu)點(diǎn)。本來祖國氣功出源于道家，醫(yī)經(jīng)典籍所記載的氣功方法，可以肯定它不出乎道家練功的范圍。因此，可以把它歸納在道家的門類里，而對其方式方法的優(yōu)劣長短，不必單獨(dú)提出評論了。醫(yī)家的文獻(xiàn)，還有個很特別的優(yōu)點(diǎn)，即歷代的統(tǒng)治階級、封建帝王，利用儒家的禮教學(xué)說來束縛人民的進(jìn)步思想，同時列醫(yī)家為九流之一，卑視醫(yī)家和摧殘醫(yī)學(xué)，尤其對于氣功療法，被認(rèn)為是“異端”，給以無情的打擊?？墒?，歷代的名醫(yī)，仍堅立不拔，與反動階級作長久持續(xù)的斗爭，老師傳徒弟，徒弟再傳徒孫，輾轉(zhuǎn)承傳，法統(tǒng)不絕，仍舊站穩(wěn)立場，堅守陣地，保守著師師相承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，和臨床運(yùn)用的技藝，而絲毫不受儒家“理學(xué)”的縛束。尤以“宋儒”的“理學(xué)”猖獗時期，更顯出這種偉大的精神。那時思想開闊的士大夫如蘇東坡之流，反而走進(jìn)了醫(yī)家的領(lǐng)域，從事研究養(yǎng)生、服餌、方劑等學(xué)術(shù)。從此，可以看出歷代醫(yī)家崇高的品質(zhì)，在各家的著作里，細(xì)細(xì)玩索，了解它的內(nèi)容，完全出于道家的學(xué)理，而沒有一絲儒家的氣味，雖然有“儒門事親”一類的書名，“儒醫(yī)”一類的雅號，而它的內(nèi)容，仍與儒家毫無關(guān)系，這種堅持學(xué)術(shù)斗爭的精神，經(jīng)歷二千多年的長期斗爭，使祖國醫(yī)學(xué)能夠流傳到今，實(shí)在值得學(xué)習(xí)，否則，我們今天從事發(fā)掘的工作，連種子也找不出了。
　　二、丹道家對于氣功的經(jīng)典著作，以及各宗各派的一家之言，的確稱得起“豐富多采”而無愧。它有一套完整的“從有為以造無為”，“先修命后養(yǎng)性”的理論，又有一套精細(xì)的“氣脈雙修”，“還丹內(nèi)斂”，“吐納導(dǎo)引”，“動靜無礙”的練功口訣。無論“動功”和“靜功”，都有系統(tǒng)，有理論，有次第，有方法，而且另有一套救治練功出了偏差的密傳。又還有一套“練功”與“服餌”結(jié)合的營養(yǎng)學(xué)理論和燒丹煉汞的方法。綜合它這一系列的東西，所謂“有為無為”，“修命養(yǎng)性”的理論與方法，都是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，不特不是玄談，而且是很合科學(xué)的唯物觀點(diǎn)。它所說的“氣脈經(jīng)絡(luò)”，是很細(xì)致的生理解剖學(xué)，也是祖國醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論根據(jù)，從此加以提高，或可成為超過世界水平的一個重要因素。
　　所說的“內(nèi)視”、“清靜”、“搬運(yùn)”、“入定”等，用巴甫洛夫的學(xué)說，可以得到一些科學(xué)的證明，雖然，巴甫洛夫的理論，在目前還不能完全足以解釋這一套東西，但，對于我們進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。例如：“前知神通”，與科學(xué)家所說的“預(yù)測神經(jīng)”不是很相類似嗎?又例如“無礙神通”，與科學(xué)家所運(yùn)用的“生物電流”操縱“機(jī)械手”，也是很相類似?？偠灾?，在目前，在將來，在進(jìn)步的科學(xué)時代中，這些富有神秘色彩的神權(quán)堡壘，肯定在不久的將來，絕對會被科學(xué)大軍所攻破的。
　　上面所述，是丹道家于氣功療法的優(yōu)點(diǎn)，我們發(fā)掘它以供保健和治療之用，是合理的，也是必要的。而它的缺點(diǎn)呢?最嚴(yán)重的是消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，脫離生產(chǎn)甚至被某些人利用，穿上了迷信的外衣，宣傳以成仙為目的，反而把它本質(zhì)的優(yōu)越性埋沒了。其次是極其保守，密不外傳，造成了發(fā)展氣功療法的無限損失。再其次是宗派主義非常濃厚；彼此各立門戶，互相排斥，不能彼此交流，通力協(xié)作，以求氣功的發(fā)展，而為廣大的人民服務(wù)。
　　至于丹道家和佛家，在氣功方面的比較，各有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。以我不成熟的意見而論，鍛煉筋骨臟腑，以祛病延年為目的，則佛家不如道家，尤以結(jié)合練功和藥物服餌的方法，更以道家為優(yōu)勝。單就“練氣”、“修脈”而論，道家的方法，精細(xì)完整，而不離開物質(zhì)基礎(chǔ)，以訂立各種練功口訣，比佛家的“觀想脈輪”方法，切合實(shí)際，比“寶瓶氣”等吐納方法，更細(xì)致嚴(yán)密?？偨Y(jié)來說，所謂“動功”的一切法門，吐納導(dǎo)引的各種口訣，功夫與藥餌服食的合一，當(dāng)以道家為優(yōu)勝。
　　三、佛家的氣功、吐納導(dǎo)引，例如少林派的達(dá)摩易筋經(jīng)、天臺宗的六妙法門、西藏密宗的金剛?cè)?、寶瓶氣、九級風(fēng)，都是鍛煉筋骨臟腑的很好方法，不過佛家不注重這一種鍛煉而已。所謂“修命”的方法，它認(rèn)為色身是個“臭皮囊”，無足重輕，而偏重于“見性”的“靜功”方法，總以“成佛”為目的，尤以“禪宗”特別重視這種理論，所謂“大乘”教理強(qiáng)調(diào)這種說法和觀點(diǎn)，有一套很精深的唯心哲理和“入定”的方法，講究超出三界，出入人天而無礙。因此，關(guān)于“靜功”方面，佛家比道家更勝一籌。
　　雖然如此，我們以辯證法則來看它，所謂“大乘”教理的“成佛”，科學(xué)已證明其是荒謬的，對此我們應(yīng)持批判的態(tài)度，面對于一般練功的人，可以完全不必理會它。但，我們承認(rèn)所謂“有部”的存在性，是合乎唯物辯證法的。因此，佛家“小乘”和“二乘”的一切方法，尤其是“靜功”的基礎(chǔ)，我們用于治療和保健，是合科學(xué)原理的東西。不過，它所謂的“四禪八定”一類的方法，在純宗教立場，以“禪定”的功夫而論，宗教家用來作它“了生脫死”的方法，固然有它唯心論的體系，那另是一回事。如果我們用于治療和保健方面，說客氣一點(diǎn)，這些方法“太高深了”，說直率一些，則事實(shí)證明沒有采用的必要。我們不妨作一個統(tǒng)計，屈指一數(shù)，某些禪功很深的前輩名家，他們的“色身”大多數(shù)不合乎健康標(biāo)準(zhǔn)，足以證明我這項意見是有根據(jù)的。
　　根據(jù)上述的概論，佛家“靜功”的優(yōu)點(diǎn)，采用它“入靜”的基本方法，用于治療和保健，能夠使人在練功時意識集中，思想不開小差，令人真正達(dá)到休息的目的，所謂“清靜境界”用生理學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)而論，是合乎科學(xué)邏輯的。
　　總結(jié)上述三條意見，我們對于佛家、道家、醫(yī)家三者的氣功療法，有了一個概念。各家的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，自然心中有數(shù)，掌握“取其精華，去其糟粕”的原則，當(dāng)然會運(yùn)用得非常的靈活了。某些病該使用“動功”，某些病該使用“靜功”，某些病又該“動靜并用”，而于動靜功又分作三七成、四六成、二八成的分配，在臨床辨證中，斟酌適宜，對癥運(yùn)用，才不致有“學(xué)古而泥于古”的毛病，又才能達(dá)到發(fā)掘、整理、繼承、提高的要求。
　　最后，我鄭重地再一次說明，我的意見是不成熟的。我所寫的方法，是很膚淺而又遺漏甚多，不過只就我所知所能的介紹出來，其余高明的東西或者我不了解的方法，我不愿輕率地抄寫經(jīng)文來充塞篇幅，容我再學(xué)習(xí)再鉆研之后，將來再補(bǔ)充介紹吧。

    動功總論
　　“動功”統(tǒng)攝于氣功療法中，與“靜功”是相對比較而言的。在相對的基礎(chǔ)上，兩者的作用，不能分割，要統(tǒng)一它的關(guān)系，才能結(jié)合“由動入靜”的方法。又要分開練功，才能顯示出“動”、“靜”的作用不同。這種理論，舊說叫做“動靜相因”，“表理相循”。根據(jù)這種理論，動功是靜功的基礎(chǔ)，也是練功夫的入門正路。因此丹道家對于練氣功夫，訂立了一個動靜兩骸的總原則，和創(chuàng)造了一套“由動入靜”，“以靜制動”，“用柔濟(jì)剛”，“行氣導(dǎo)脈”，非常精致的動功方法，以達(dá)到有病治病，無病強(qiáng)身，所謂祛病延年，治療保健的宗旨。
　　動功的方式，各宗各派，各個不同，精粗有別，互有短長。然而，它們有完全相通的方法，一致的要點(diǎn)。
　　其最主要的是口訣都采用“柔道”。所謂“柔道”的含義，有下述的幾項：
    第一，“全身要柔，有似嬰兒”。
　　這意思是說，四肢百骸，關(guān)節(jié)肌肉，都要柔軟得象嬰兒一般。也就是把全身的筋骨、皮肉，一切的“肌腱髀樞”，全部放松，不可帶一點(diǎn)兒硬性和使用一絲的氣力。
    第二，“真氣要柔，沉下丹田”。
　　這意思是說，練動功的時候，要把真氣儲蓄在丹田里，但要順應(yīng)自然，不能勉強(qiáng)硬練，有如皮球一樣，任何一點(diǎn)拍著它，它都自然地相應(yīng)跳動。決不可聽信把丹田用力鼓得很硬的說法。如果只體會氣沉丹田的生硬方法，而不體會柔的滋味和作用，自然更不會柔的操作，則練氣的成就，必然會變成“外家功夫”的“硬弓勁”，只能鍛煉外面的筋骨皮肉，而不能鍛煉內(nèi)里的五臟六腑。因?yàn)椤叭帷钡南鄬κ恰皠偂?，既然走不上柔的道路，必然走到剛的途徑去了。我們辯證剛?cè)?，只有柔才可以包括剛，也可以變化剛，更可以克制剛，唯柔才可能引韌伸縮，才可能不折長存，這才是真正的“至剛”，亦即以柔濟(jì)剛的大用。因此，柔可以等于剛，而剛則不能等于柔。我們了解柔和剛的道理，也就知道“內(nèi)家功夫”和“外家功夫”同是練氣，而兩者又是有分別的。練功的作用也有天上地下之別。我們對于練“外功”的職業(yè)者和職業(yè)體育運(yùn)動家作個統(tǒng)計，大約在四十歲以后，多數(shù)都因臟腑受震傷而生病，不能再做運(yùn)動員了，因?yàn)樗麄冎诲憻捦獗淼膭?，而不會剛?cè)嵯酀?jì)的鍛煉方法。
　　單獨(dú)說氣沉丹田，柔道的用法，其概要統(tǒng)攝于“升、降、開、合"四種口訣。這四種方法用于“外表”“有象方面”，則又歸納于“呼吸吐納”，呼吸又分別為“反正順逆”兩種運(yùn)用?！吧⒔?、開、合”四種口訣，用于“內(nèi)里”“無象”方面，則又歸納于“意識導(dǎo)引”，這種方法又區(qū)別為“分經(jīng)、歸元”兩種運(yùn)用。統(tǒng)一內(nèi)外表里的連鎖關(guān)系，分用呼吸，反正的吐納方法，發(fā)生升降開合的運(yùn)氣作用。這一系列的操作關(guān)鍵，完全系于下丹田，也就是說一呼一吸，都以下丹田為起止的“處所”。一降一升，一開一合都以下丹田為“依歸”。分經(jīng)運(yùn)行，以下丹田為出發(fā)點(diǎn)。導(dǎo)引歸元，以下丹田為歸宿地。凡此種種，都不離開下丹田的關(guān)系，而以下丹田為統(tǒng)一的總發(fā)電機(jī)。這些關(guān)系說明了“真氣要柔”、“氣沉丹田”是“活潑自在”；而不是“生硬執(zhí)著”的?；顫娮栽诘倪\(yùn)用，即是內(nèi)家的“柔道三昧”。生硬執(zhí)著的固守，即是外家的“硬勁弓力”。
　　以上概說“真氣要柔，沉下丹田”，雖然只足以說明它的輪廓，但其中的精要，可以說大體無余了。至于詳細(xì)解說，參看峨嵋十二莊口訣詳解，這里不再重復(fù)介紹。
    第三，“呼吸要柔，綿綿不斷”。
　　這意思是說呼吸出入，吐故納新，不拘執(zhí)用反呼吸(即逆呼吸)，或者用正呼吸(即順呼吸)，都要作到“綿綿不斷”，“若存若亡”的要求，也就是把呼吸要調(diào)整得細(xì)而又長，如象春蠶吐絲一樣，吐納連續(xù)，無有盡止的樣子，這是單就外象的呼吸吐納而言。另就結(jié)合呼吸在內(nèi)里的意識導(dǎo)引，分經(jīng)歸元而言，則又當(dāng)象蜘蛛布網(wǎng)一般，它的規(guī)律，必須先把上下升降垂直的絲結(jié)好，次結(jié)左右開合橫行的絲，在四面八方布滿絲網(wǎng)之后，蜘蛛仍舊歸回網(wǎng)心潛伏著，以應(yīng)付外來的蟲類入網(wǎng)，飛快地捉蟲吞噬。這就和運(yùn)轉(zhuǎn)丹田真氣抵外侮的邪氣，消滅疾病的情況是相同的，如果使用于武術(shù)方面，所謂“聽勁”和“發(fā)勁”的作用，也就是這個道理。因?yàn)槟軌蜻\(yùn)用柔道的“至剛”之氣，所以能把敵人打出很遠(yuǎn)。另外關(guān)于動功的呼吸，有精深的理論和方法，在“九氣”的九種“息法”當(dāng)中，只限于“口呼口吸”的運(yùn)用。功夫很純熟之后，才可以進(jìn)步到“鼻吸口呼”的方法。這種次第，決不可急進(jìn)躐等的，希望學(xué)習(xí)的同志們，特別注意。
    第四，“動作要柔，蛇行蛹動”。
　　這意思是專門說練動功、打架子、一莊一式，一舉一動，“揮手抬腿”，“掉頭下腰”，“伸屈指掌”，“凹腹吸胸”，一切動作，都要做到“柔若無骨”的要求。每個關(guān)節(jié)，每條肌肉，都各別松開，作柔的運(yùn)動，即關(guān)節(jié)連關(guān)節(jié)，肌肉連肌肉，關(guān)節(jié)又連肌肉，都要有聯(lián)系，大的關(guān)節(jié)肘、臂、股，腿、好似蛇行，盤旋夭矯，昂頭擺尾的滋味。小的關(guān)節(jié)腕、指、脊、頸、好似蛹動，蠕躡迂遲，進(jìn)而又退的狀態(tài)。能夠細(xì)細(xì)體會“蛇行”和“蛹動”的精神，則動作要柔的韻味，不難深入了。
    第五，“觸覺要柔，流水穿堤”。
　　這意思是專指兩種因素而言，首先是對外面接觸的人物和氣候的因素，其次是對內(nèi)里接觸的臟腑經(jīng)絡(luò)交會流注的因素。也就是說外面拳腳運(yùn)動，各式架子的操作，內(nèi)里吐納呼吸，分經(jīng)運(yùn)氣的循環(huán)，把它統(tǒng)一結(jié)合起來，內(nèi)外一致，不論觸覺到外來人物的擊襲，或者風(fēng)寒的侵犯，抑或觸覺到內(nèi)里臟腑的氣脈阻礙，都運(yùn)用“柔道”的原理和方法，對待這些內(nèi)外觸覺的病因，運(yùn)行“真氣”，予以流水般的沖擊，好似流水潺潺不斷，涓涓不塞的情狀，一直對準(zhǔn)它所觸覺有阻礙的場合，發(fā)出以柔克剛的作用，猶如“流水穿堤”的情況，則全身氣脈通暢，病邪不干，而能祛病延年了。
動功主要以柔道為原則的內(nèi)容，概如上述。
　　其次則注重陰陽氣脈的交變和五臟六腑的分經(jīng)運(yùn)氣。
　　在“柔道”原則的指導(dǎo)之下，每一種架子的運(yùn)動，包括了頭、頸、肩、臂、肱、肘、腕、掌，指，脊，胛，腰，膂，臀，腱，髀，樞，股，（骨字旁＋行），脛，踵，跗，趾，胸，脅，肋，腹，等等。在一個動作之中，這些主要部分，都要發(fā)生一定的氣脈變化，表現(xiàn)于運(yùn)行的遲速，流注的多寡，陰陽的變換，經(jīng)絡(luò)的交會，初步練功的人，一般對于真氣運(yùn)行的體會，都自覺酸、麻、脹、疼、寒、熱等等“動觸”現(xiàn)象。功夫慢慢進(jìn)步了，則自覺的滋味也隨之而發(fā)展。從前的酸麻脹疼，一變而為輕松舒適，神清氣爽，所謂如飲醍醐，如灌甘露。即使在工作疲勞之后，專心練一趟動功，疲勞反而會消逝，精神恢復(fù)之外，還會增長。
　　根據(jù)上述兩種要點(diǎn)，不論練那一派的動功，都會練到很高的境界，所謂外練筋、骨、皮，堅如金鋼，柔似止水，外邪不侵，疾病不生。如果練得火候純青，全身氣脈，了如指掌，動念即動，止念即止，打下了靜功的基礎(chǔ)，是上了“由動歸靜”的正確道路，一旦上坐去練靜功，順理成章，那真可保證所謂“限期取證”，在一百天以內(nèi)，能夠完成九種次第的初步功夫，每一百天加練一步功法，則不出三年，“九種次第圓滿”，功夫深厚，百病消除，延年可期。練到這種境界，所謂“自利”的目的，已經(jīng)達(dá)到了。
　　除此之外，還有一個好處，即奠定了“利他”的技術(shù)基礎(chǔ)。
　　按：丹道家練功的宗旨，原來包括兩個目的，所謂“自利”與“利他”，自利用練功方法，以“祛病延年，長生久視”為宗；利他用醫(yī)藥方法，以“救濟(jì)病苦，廣渡有情”為宗。這兩種觀點(diǎn)，雖然是十足的宗教思想，富有濃厚的神權(quán)色彩，然而，單就治療和保健的科學(xué)觀點(diǎn)來看它，那種精神在新社會里，也有可取之處。因?yàn)樗^的利他，是指推己及人，以廣大人民為對象，包括“人、我、眾生、壽者”的理論，而采用醫(yī)藥治病的方法為手段，以實(shí)現(xiàn)利他的宗旨，包括“燒丹煉汞，丸散膏湯，針灸熏洗，導(dǎo)引按摩”等等醫(yī)藥及技術(shù)。這一系列的理論及技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，完全以“內(nèi)景功夫”為根據(jù)的，從動、靜兩種功夫中，經(jīng)過千錘百煉體會摸索而得來的各種方法，是有物質(zhì)基礎(chǔ)合乎科學(xué)的，是實(shí)踐中綜合所得的結(jié)果，是非常可貴的東西。
　　從動功的“內(nèi)視”方法中，每一個架子，全身都在“蛇行蛹動”地運(yùn)動著，對于全身筋、骨、皮、肉的節(jié)合離散，陰、陽、氣、脈的交流灌注，都體會得如掌上觀紋，這些體會所得，在“經(jīng)絡(luò)論”的基礎(chǔ)上，建立了祖國“針灸科”、“整骨科”、“按摩科”的理論與精細(xì)的操作方法，也就是說這些理論和方法，都是從練動功而總結(jié)出來的。因此，總結(jié)練動功的好處，除了祛病延年、治療、保健的效用之外，對學(xué)習(xí)祖同醫(yī)學(xué)有不可分割的關(guān)系，尤其是針灸療法的操作，整骨折傷的接逗技術(shù)，按(足字旁＋喬)導(dǎo)引的調(diào)整氣脈，非精習(xí)動功真能達(dá)到高深的造詣境界，技術(shù)水平，根本上就無法提高了。我們從文獻(xiàn)方面作歷史的考據(jù)，和在近年親身接觸的事實(shí)，大體統(tǒng)計一下，凡是精通針灸、整骨、按(足字旁＋喬)的歷代名家和前輩先生們，可以肯定地說，他們至少都會動功，而且有精湛的造詣。
　　其次，有了動功外練筋骨皮的基礎(chǔ)，進(jìn)一步去練靜功，除了“內(nèi)練精、氣、神”能獲祛病延年，有治療保健的效用之外，它對于“內(nèi)景”的體會更進(jìn)一步，更精細(xì)地掌握了五臟六腑氣脈的流注規(guī)律，不特一般性的規(guī)律能充分了解它和掌握它，而且進(jìn)一步對于人的喜、怒、哀、樂、憂、思、恐和眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，所謂“七情”、“六欲”、“十二處”，一系列的氣脈發(fā)動情狀，都有深度的體會，因此，對于人身的生理變化，氣血循環(huán)，通暢痞塞，對臟腑的陰陽盛衰，五行生克，母子相傳，等等“內(nèi)景”的實(shí)際滋味，都能在練功的實(shí)踐中獲得證明，從而與理論結(jié)合起來，辨證施治，運(yùn)用于臨床，發(fā)揮功夫與醫(yī)藥合一的作用，在丹道家而言，可實(shí)現(xiàn)他們“利他”的宗旨。就醫(yī)學(xué)療效而言，可充技術(shù)高深的大夫。
　　最后總結(jié)而論，練功夫雖然分動、靜兩大類，而它的方法，是緊密聯(lián)系的。它的作用雖然也分內(nèi)、外兩途，而祛病延年的效用，則是一致的。

    靜功總論
　　靜功是氣功療法的一部分，與動功相對而言的一種功夫，就外面的形式來說，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動，與打拳運(yùn)氣，手舞足蹈對比起來，所以叫做靜坐功夫。其實(shí)，這樣坐著，還不能說是真正的靜功，因?yàn)樗m然用呼吸吐納的一切方法使人體的氣脈內(nèi)在運(yùn)行，慢慢導(dǎo)致歸元，意識集中，得到真正的休息。所謂的清靜境界，才算得著靜功的好處。但，很多人在坐著的時候，每每意識不能集中，念頭不斷涌來，反而比不坐的時候意識更為紛亂。所以說不算真正的靜功。
　　關(guān)于靜功的理論和方法，可分為佛家與道家兩大類，而兩家則又門派眾多，各有短長，因此，這里不預(yù)備作學(xué)理的討論。只綜合各家的優(yōu)點(diǎn)，作實(shí)用的介紹，分別把幾種簡要易行，行之有效的方法，切切實(shí)實(shí)介紹一番而已。雖然原則如此，仍附帶介紹幾種參考書，以供同志們作重點(diǎn)的鉆研。屬于佛家的經(jīng)典，譯成漢文的典籍，可以《大安盤守意經(jīng)》，《天臺小止觀法》和《摩訶止觀》為代表著作。其余高深的東西，不必要了。屬于道家的經(jīng)典，可參考道藏第三洞洞神之部的著作，自“盡”字號起，一直到“命”字號止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內(nèi)容豐富。對于吐納氣功，具有參考的價值。
　　總的說來，靜功在治療和保健兩方面，在配合動功的基礎(chǔ)上，是可以提高其有效程度的。同時動功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規(guī)律而言，初步練功的人，應(yīng)當(dāng)先從動功入手，練過一些時期，再進(jìn)入練靜功階段，慢慢在“由動入靜”的規(guī)律之下，把動功逐漸減少，靜功相應(yīng)增多。再慢慢把靜功方法掌握好，運(yùn)用得極其純熟，進(jìn)步到只是運(yùn)用“內(nèi)動”而達(dá)到“入靜”的真正清靜境界，則外練的動功，可以舍去不用，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會如愿以償?shù)摹?BR>　　關(guān)于練習(xí)靜功，除了應(yīng)該遵守前述的禁忌事項之外，還當(dāng)注意下列的十二項要點(diǎn)。
　　一要有信心。堅定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。
　　二要有恒心。堅持久練，不可因?yàn)橹型警熜Р伙@著而停止。
　　三要能忍耐腰酸腿麻，專心一志地練下去。
　　四要隨時隨地，在生活中，在工作中，都利用機(jī)會，練習(xí)吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結(jié)合起來。
　　五要體會方法是否適合自己的需要，要知道“損益”、“取舍”，在練功當(dāng)中，自覺某種方法于已有益，則勤勤練習(xí)，如果發(fā)現(xiàn)于已有損，則放棄不練。
　　六要善于辨證各種“動觸”的現(xiàn)象，凡是氣脈流注，周遍全身，所產(chǎn)生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過程的必然現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象象征著氣脈的運(yùn)行，與疾病作斗爭的滋味，必須把這一切看作事理的當(dāng)然，而平淡視之，絕對不可故意去追求它，也不可認(rèn)為是什么好現(xiàn)象，或者當(dāng)作壞現(xiàn)象，更不可自生恐怖畏懼的心理。在各種“動觸”產(chǎn)生的時候，照上述的辨證體會，熱就讓它熱，癢就讓它癢，麻就讓它麻，一切的一切，給它一個不睬不理，不聞不見，一心一念，集中念頭，照著口訣去練功。則這些“動觸”的現(xiàn)象，自然會被自己“善巧運(yùn)用”，而變做“溫養(yǎng)功夫”的一種資料，對于治療和保健，才有益無損。這一要點(diǎn)，關(guān)系練功很大，希望練功同志們細(xì)細(xì)體會。
　　七要密行練功。得到了益處，不可向人談?wù)f，即使沒有得到益處，也不可胡亂向人問長問短。應(yīng)該向指導(dǎo)的大夫匯報，或者向高明的人請教。這樣才可以避免練功發(fā)生枝節(jié)和障礙進(jìn)步，才會有益處。
　　八要在上坐的開始，先把姿式如法調(diào)整好。要全身放松，不要緊張。
　　九要如法調(diào)息。把呼吸吐納合度，“神與氣合”，若存若亡。
　　十要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時候，要“神與氣合”，在修脈的時候，要“神與脈合”。都要相合一體，有似水乳交融。
　　十一要在下坐之后，自行導(dǎo)引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。
　　十二要把口中的津液，細(xì)細(xì)咽吞，不可一口吞下。
　　關(guān)于佛家和道家氣功的運(yùn)用，導(dǎo)引呼吸的異同和治療保健的作用，細(xì)細(xì)對比研究，大同而小異，還不能評論誰優(yōu)誰劣，不過道家的練氣口訣比佛家的方法多些，而且細(xì)致，可以分經(jīng)運(yùn)用，操作起來易于著手，歸納起來，當(dāng)以黃庭山人所闡發(fā)的《太上玉軸真經(jīng)》六字訣為最妙。以呵、呼，（口字旁＋四）、嘻、噓、吹六字音符，分治五臟六腑諸病，即佛家天臺宗智者大師也援引這六字用于“小止觀”。《禪波羅密》一書也引用這六字口訣。不過用嘻字治三焦的病，以噓宇治肝臟的病，以（口字旁＋四）字治腎臟的病(與道家孫思邈“千金方”所說相同，略有差別而已)。佛家的十二種息法，所謂上息、下息、滿息、焦息、增長息、滅極息、暖息、冷息、沖息、持息、和息、補(bǔ)息等等方法，是很合生理學(xué)和物理學(xué)的原理的。不過比道家的方法籠統(tǒng)些而已。至于兩家練靜功的入靜方法，各有一套完整的口訣，各具效力，殊途同歸，也難以評其優(yōu)劣。然在高度的靜功而言，佛家所謂“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的“禪定”，則道家不如佛家了。這些高度的靜功是宗教徒的事，目前于我們治療與保健上還沒有用處。將來通過科學(xué)研究和證明，也可能是有用的方法。
　　練靜功墩重要的一著，千萬不可去追求一切動觸現(xiàn)象，尤不可聽信“動是好現(xiàn)象”的指導(dǎo)，否則“大動”得不可收拾，那就后悔不及了。因?yàn)殪o功以入靜為目的，顧名思義，當(dāng)然以“清靜”為初步的要求，進(jìn)一步以“定住”為究竟，連氣脈的內(nèi)動也要它逐漸歸元，而要限制它動，甚至“念頭”也不能動，所謂“動念即乖”，要這樣的練靜功，才是合理的，才是有好處的。
　　明白這個道理，則對于故意追求動觸現(xiàn)象或者對于動觸情況發(fā)生歡喜心理或恐懼心理，都是錯誤的，應(yīng)該糾正這種觀點(diǎn)。
　　神經(jīng)衰弱的人，不會練功夫，身體各部也會感覺各種動觸情況，這證明了人體氣脈運(yùn)行與疾病作斗爭，是某種動觸的表現(xiàn)，是一種自然的象征，并不足怪，用不著以驚奇的眼光去理會它。一切“付之不聞不見”，是一個最有效的對治方法。有人常常這樣問我：“坐中動觸是當(dāng)前存在的事實(shí)，面臨著這些存在問題，不聞不見是辦不到的?！蔽以@樣反問他：“您不是在練功嗎?練功不是有口訣嗎?口訣不是要您在練氣時要把念頭與氣合一嗎?在修脈時要把念頭與脈合一嗎？您不把念頭集中在練氣的方法上，而讓念頭開了小差，跑去和動觸現(xiàn)象擾纏在一起，這是反在求動而不是練靜。譬如面前擺了許多油膩的菜(等于各種動觸)，而你已經(jīng)吃飽了(等于思想集中)，則這些菜自然不能吸引您的食欲，存在是萊的存在，自己不去屹它，則決定在乎自己，同時也不否定那些菜的存在，您能夠深度藐視菜的存在，則您不吃菜的念頭，就會相應(yīng)地加深，同時您把意識運(yùn)用到練功方法的發(fā)展上去，同于您練功有利的另一種存在結(jié)合，則萊和您的意識必然漸漸不相干，您是您，萊是萊，這等于動觸任它去動，清靜我自清靜，久久鍛煉，自然會戰(zhàn)勝一切動觸的現(xiàn)象，念頭就不會開小差”。這項比喻，是“以靜制動”的要旨，是我對靜功的體會，從實(shí)踐中證明它是正確的，因?yàn)檫@一問題，關(guān)系練靜功的成敗，所以特別介紹一番。
　　再就生理學(xué)神經(jīng)反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了(等于意識高度集中)，在熟睡中，有些臭蟲虱子在您身上咬著，而且吸吮您的血液(等于一切動觸現(xiàn)象)，您一點(diǎn)也不會感覺咬得痛和爬得癢。因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)真正休息了，反射的作用，就會相應(yīng)地減低，這等于你練靜功程度的深淺，與動觸的感覺成反比例。也就是說臭蟲虱子咬您固然是存在的事實(shí)，而您睡熟了也是存在的事實(shí)，這兩個事實(shí)的存在，在相對的程度上，有深淺的不同，在靜功的作用下，自然會相對的不相干。這種比喻，我們在生活實(shí)踐中，可以體會得很深刻的。因?yàn)椤耙造o制動”的滋味，很難用文字語言來描寫清楚，所以再一次介紹我的體會。
　　其次，練靜功與環(huán)境有很大的關(guān)系，因?yàn)樗闹艿沫h(huán)境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環(huán)境清靜，于入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究“法，財，侶，地”，選擇環(huán)貨幽靜的地方，是一個重要條件。

    練功的禁忌事項
　　大凡練氣功夫，不論用以治療疾病，或者用來保健強(qiáng)身，首要選用適合自己所需要的口訣，因此口訣是最主要的基本條件。其次則需要嚴(yán)格遵守禁忌事項，配合口訣以從事練功，使二者配合，相得益彰，才能收到預(yù)期的效果。因此，練功的禁忌事項，不僅是個常識問題，而且是必須遵守執(zhí)行，有如律令，否則功虧一簣，于練功沒有好處。
　　佛家和道家的“修行戒律”，對于練功有很大關(guān)系，宗教家非常重視它。不過，這些戒律有純宗教的觀點(diǎn)和儀軌，而不完全適合于醫(yī)療的需要，我們選擇其可用成分，而加以整理，綜合起來，歸納成條款，予以統(tǒng)一的運(yùn)用，對于我們練功的人說，是有利無害的。
　　關(guān)于練功的禁忌事項，把佛道兩家的理論觀點(diǎn)，對照起來一看，以道家所論不離物質(zhì)基礎(chǔ)，又有系統(tǒng)，其說很合乎科學(xué)觀點(diǎn)。試從根本上去了解它，足以代表這種學(xué)說的文獻(xiàn)，姑就張湛《養(yǎng)生集》的敘言而論，可以看出它的輪廓。他說：“養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”。從根本上去看它，練功是一套整體的東西，也是一套以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以生活為對象的科學(xué)，而不是空談的玄理。
　　其次，單就廣義的養(yǎng)生禁忌事項而言，綜合經(jīng)論和諸家著述的要點(diǎn)，可以提出皇甫隆問青牛道士封君達(dá)的養(yǎng)生法則為代表，他說：“體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。他還有一套很精警的勞動理論，他反對“逸樂”，而主張合理的勞動鍛煉。他說：“人不欲使樂，樂人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)為力所不任，舉重引強(qiáng)，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當(dāng)息，息復(fù)為之，此與導(dǎo)引無異也。夫流水不腐，戶樞不蠢者，以其勞動有數(shù)故也”。他這種理論，是從實(shí)踐中體會得來，而與逸樂作相對的比較為出發(fā)點(diǎn)的。他很明顯地指出，“舉重”、“掘地”、“朝暮”、“常為”、“覺極當(dāng)息、息復(fù)為之”，不特有理論，有方法，而且富有熱愛勞動的觀點(diǎn)，堅持勞動的紀(jì)律，是值得表揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。以我的意見，無病的人，固當(dāng)從事勞動鍛煉，即神經(jīng)衰弱的慢性病患者，照他這原則去勞動鍛煉，肯定也是有效的。
　　另外還有一派主張十二少、十二多，對于人們養(yǎng)生的禁忌事項，作反正的敘述，我們可以采用。它說：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也”。這種主張，尤其對于慢性病的患者，在療養(yǎng)期中，是有補(bǔ)益的。
　　再其次，專就練功的禁忌事項，統(tǒng)以行、住、坐、臥，分條詳列于下，以供練功的同志們，采納和參考。
    第一項：禁忌“預(yù)執(zhí)妄念”
　　這項意思是指在練功之前，自己即事先打算“這次上坐，一定要坐一點(diǎn)鐘，一定要小腹發(fā)熱，一定要一分鐘只呼吸幾次”，如此等等，都屬于預(yù)執(zhí)妄念，還未著手練功，早已造成緊張局面，難于放松，對練功最為不利。
    第二項：禁忌“著意分別”
　　這意思是指在練功當(dāng)中，故意的去追求某些“動觸”的現(xiàn)象，一旦發(fā)現(xiàn)了丹田發(fā)熱，自己就有意識的去分別它，“這熱氣不很熱，或者熱得很?”“這熱氣在臍下一寸三、二寸、三寸?”“這股熱流沖到尾間關(guān)，為啥不上轤轆關(guān)?”“熱流上到玉枕關(guān)，為啥遲遲不過關(guān)?”如此等等，都屬于著意分別。造成意識紊亂，甚至一知半解地用意識去引領(lǐng)這股熱流，違反自然的規(guī)律，造成“經(jīng)絡(luò)紊亂”的偏差流弊。導(dǎo)致氣機(jī)發(fā)動，不可自制，形成氣竄全身，盤頭不下，搖頭聳肩，紐腰弓背，手舞足蹈，翻打跟頭，狂呼驚叫，漫歌淺唱等等的毛病。
    第三項：禁忌“雜念攀緣”
　　這意思是指在坐功時候，念頭不集中，思想開了小差，雖然身體在坐著練功，而自己的念頭則根本離開了練功的口訣，把過去、現(xiàn)在、未來的一切事情，回憶已往、幻想將來。一個連接一個的雜念，一股腦兒都搬出來了?；蛘甙l(fā)現(xiàn)了丹田熱氣，即因緣現(xiàn)實(shí)而攀想到“某人對丹田如何說法”，“某本書對丹田又如何記載”，或者攀想到“丹田已熱，應(yīng)該通三關(guān)了”，如此等等，都屬于雜念攀緣。愈攀緣則愈支離，愈支離則神愈散，造成頭昏腦脹，氣聚“祖竅”(又名山根、頞中，即鼻梁根)，氣不得歸元。不特得不到神清氣爽的享受，反而弄得精神疲乏。因此對于氣功失去信心。
    第四項：禁忌“心隨外景”
　　這意思是指在坐功當(dāng)中，眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如：耳根聽見小孩哭，人叫馬嘶，車聲轆轆，不可起煩躁恚恨的念頭。鼻子嗅著煙香或鄰側(cè)酒肉香，不可起欲食的念頭。身上那里發(fā)癢、那里酸麻，不可去搔抓它。舌尖上翹，津降“華池”，不可隨時去咽吞它。眼睛垂簾，看見外面的事物，不可棲心在那些事物上面去，或者閉著眼睛，“內(nèi)視”到某種“光色”，也不可棲心在那光色上去，尤其不可發(fā)歡喜追求的念頭。意識到氣機(jī)發(fā)動，有“八種動觸”的景象，不可去理會它，追求它，任它在自然的規(guī)律下去發(fā)展。這些禁忌，都屬于心隨外景。心念一隨外景轉(zhuǎn)移，意識就不會高度集中，功夫也就等于白練了。
    第五項：禁忌“入房施精”
　　這意思是指在練功的一定時期當(dāng)中，精神充沛，對于夫婦的性生活，應(yīng)當(dāng)禁止。尤其以因病練功的患者，更當(dāng)禁忌。即令無病的人，也應(yīng)當(dāng)“交接有時”，尤不可自恃練功有基礎(chǔ)，恣意放縱。更不可信從胡說八道的“房中采補(bǔ)”邪說。
    第六項：禁忌“大溫大寒”
    這意思是指練功的場合，與平時居住穿著，既不可重裘厚褥，過事溫暖，又不可單袤短褲，過于寒涼。因?yàn)椤按鬁叵撬?，大寒傷肌肉”?BR>    第七項：禁忌“五勞暗傷”
　　這意思是指久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡此五勞，在日常生活中或者療養(yǎng)練功中都該適可而止。
    第八項：禁止“坐汗當(dāng)風(fēng)”
　　這意思是指在坐功的場合，不可當(dāng)風(fēng)。練功之后，身出微汗，不可當(dāng)風(fēng)。
    第九項：禁忌“緊衣束帶”
　　這意思是指練功之先，需要寬衣解帶，不可把身體綁緊，妨礙了氣脈循著經(jīng)絡(luò)的流注貫通，影響了“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”，“周天循環(huán)”的作用。
    第十項：禁忌“饕餮肥甘”
　　這意思是指練功期中和平時養(yǎng)生的飯食問題，禁忌任隨自己的所好，大吃大喝。例如：肥胖的人喜歡食咸辣濃厚的肉食品，而不愿食糖，是該禁忌的。而應(yīng)當(dāng)聽從大夫的指導(dǎo)，嚴(yán)格遵守“飲食療法”，與服餌營養(yǎng)品的規(guī)定。
    第十一項：禁忌“跂床懸腳” 
　　這意思是指練功采用“平坐”的方式和平常起居生活，坐在床沿，或者坐在椅凳，需要把腳心平正地安置在地上，不可懸空吊著，上不接天下不著地，這樣久成習(xí)慣，會發(fā)生腳重腰疼，變做“血痹”的病癥。
    第十二項：禁忌“久忍小便”
　　這意思是指練功當(dāng)中，和平時生活起居，小便不可久忍不解。雖正在盤腿上坐的時候，也應(yīng)該從容起來，小便之后再度上坐，尤其在平時生活中，飽食之后，宜立著小便，饑餓之時，宜坐著小解。 
    第十三項：禁忌“搔抓癢觸”
　　這意思是指正在練功當(dāng)中，氣脈流注，身上發(fā)現(xiàn)一種“動觸”，有似小蟲在肌膚之間爬行的景況，這種現(xiàn)象名叫“癢觸”。尤以在頭頂下至額顱、面頰、兩鬢、鼻旁、唇口一帶，感覺特別靈敏，這時決不可用手去搔抓癢處，妨礙了氣脈的周流與交會。
    第十四項：禁忌“卒呼驚悸”
　　這意思是指在練功當(dāng)中，因人卒然呼喚，自己驀然吃驚。因此，事先須選擇清靜的環(huán)境，同時要事先布置，關(guān)照周圍的人，在練功時候不要來打擾自己。萬一偶爾遇上了這類事故，自己應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)靜，從容應(yīng)聲。更不可恚恨、發(fā)怒，以免氣脈紊亂了。
    第十五項：禁忌“對景歡喜”
　　這意思是指在練功時候，發(fā)現(xiàn)了各種“動觸”的景象，例如“丹田發(fā)熱”、“逆行三關(guān)”等一系列的景象，自己面臨著這些“動觸”，認(rèn)為是功夫的“好現(xiàn)象”，一時歡喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐納方法違逆了自然規(guī)律，造成偏差的毛病。尤其是對于專門練“清靜法門”的人，更容易發(fā)生“對景歡喜”，雖然不會發(fā)生象練“搬運(yùn)法門”那種偏差的毛病，但因一生歡喜心，念頭即已“分別為二”，而不是“歸一旨趣”了。也就是把原來高度集中的念頭，被某一種外景所吸引著，而分心到那種“景象’上去了。同時念頭在集中與分散的交替之際，一剎那的時間，原來念頭高度集中所顯示的那種景象，也如電光一樣，眨眼消逝了。結(jié)果是空歡喜一場，而且相對的會產(chǎn)生懊惱追悔的念頭，引起煩躁不安的情緒，而不能再坐下去，因而功夫也不會有進(jìn)步。
    第十六項：禁忌“久著汗衣”
　　這意思是指練“動功”和“靜功”中部常有的事件，有些陽虛的人，在初步練功時期，每每多汗，汗出濕衣，不可繼續(xù)穿著，應(yīng)該把毛巾擦干汗水，在夏天尤宜以熱水沐浴一次，另換干衣。還有一些“濕氣”很重的人，在練功當(dāng)中，會出黃汗，把衣服染成黃色，不易洗脫。應(yīng)當(dāng)一面練功，一面告訴指導(dǎo)大夫，配合藥物治療濕氣，或者配合飲食療法除濕。這樣能收事半功倍的效果。
    第十七項：禁忌“饑飽上坐”
　　這意思是指饑餓的時候，或者吃飽之際，不宜練功，應(yīng)當(dāng)在飯后二小時才可以開始上坐。因?yàn)椤梆噭t胃陽動，飽則胃陰凝”，從科學(xué)的生理學(xué)看它，餓了胃會痙攣，飽了胃會充血，是相通的。按：不論動功、靜功，在饑飽之際，都不宜練，唯有一種專門練脾胃卻病的“叫化功”，反面應(yīng)該在吃飽之后，如法去練，以健運(yùn)脾胃，消食化積，這又當(dāng)別論，不受此限制(詳后述叫化功)。
    第十八項：禁忌“天地災(zāi)怪”
　　這意思是指天地的氣候忽然變化，而非四季的正?，F(xiàn)象，和二十四候的合理規(guī)律。從而把氣象學(xué)與練功結(jié)合的理論。也就是在狂風(fēng)、暴雨、迅雷、閃電、驟冷、突熱等等氣象變化的時候，不可以練功。道家對這種天地氣候突然的變幻，認(rèn)為是“天地陰陽”的“氣化”不和，因而發(fā)生這些不正常的現(xiàn)象，名之曰“災(zāi)怪”。它于人體有直接的影響，所以不宜練功。同時為了預(yù)防這些災(zāi)怪的影響，研究“內(nèi)外九氣”的吐納方法，對十二種異常氣候的忽然來臨，有精細(xì)的方法，應(yīng)付裕如，不致影響正在練功的未完功課(有些人能坐若干天不出定)。而且還可以借此試驗(yàn)自己功夫的深淺。不過，功夫淺的人，說不上這些高深的運(yùn)用而已。 
    第十九項：禁忌“真言偶聽”
　　這是專指初步練功的入而言。在一個老師同門的師兄弟，或者在一個療養(yǎng)院的病員同志，必須遵守的一項忠告，而不是為了迷信，也不是為了保守。因?yàn)楦鱾€人的臟腑虛實(shí)不同，所患的病也各有差別，所以各個人練功的方法方式，必須切合自己的實(shí)際需要，而決定個人的練功口訣，雖然吐納基本原則不變，作用則大大的不同，非真正同類同型的病，決不能籠統(tǒng)用一種方式方法來治療百病。因此，為了防止初學(xué)的人為好奇心所支配，互相問詢口訣，胡亂試用不切合自己的練功方法，導(dǎo)致不幸而出偏差，所以禁忌“真言偶聽”，不許亂問亂試。但求練功先有了墓礎(chǔ)以后，可用任何一種方法，才可以隨意地試驗(yàn)。好奇亂問，盲目亂試，對練功是絕對沒有好處的。
    第二十項：禁忌“昏沉傾欹”
　　這意思是專指在練靜功當(dāng)中，昏沉瞌睡，姿勢傾斜，這種現(xiàn)象，是練功的障礙。指導(dǎo)的人該及時糾正，或者練功的人自動起來活動活動。不可以勉強(qiáng)再坐，或者讓他繼續(xù)昏沉下去。
    第二十一項：禁忌“大怒入坐”
　　這意思是指練功的人不能在大怒之后去練功。因?yàn)榕瓌t氣升，會與吐納導(dǎo)引的氣脈相逆，能使諸脈紊亂。
    第二十二項：禁忌“過樂入坐”
　　這意思是與“大怒入坐”相對面言的，不能在過度大樂之后去練功。因?yàn)闃穭t氣降，會與吐納導(dǎo)引的氣脈相逆，能使諸脈紊亂，同大怒之后去練功，有同樣的壞后果。
    第二十三項：禁忌“吐唾無度”。
這意思是指練功的人津液常滿，不能常常吐口唾，因?yàn)榭谕偈且环N很好的津液，是煉津成精的基本，應(yīng)當(dāng)把它細(xì)細(xì)咽吞(按：有病的人，咳嗽而吐濃痰，另是一回事)。養(yǎng)生家最重視這種律液。正在練功的時候，特別明顯，更不可吐了。
    第二十四項：禁忌“生疑懈怠”
　　這意思是與“精進(jìn)修持”相對而言的，也是練功的人最大的禁忌。有些人只具備五分鐘的熱忱，最初抱著好奇心理和“試試看”的態(tài)度，而缺乏篤信篤行堅持練功的決心。開頭幾天勉強(qiáng)練功，覺著沒啥突出的功效，因而疑心氣功療法不能治療自己的病，遂因疑而產(chǎn)生懈怠的惰心，于是馬馬虎虎再練幾天，終于慢慢地就停下來了。結(jié)果一點(diǎn)好處沒有，只落得幾回腰酸腿麻、難受的印象深存腦晦。關(guān)于這項禁忌，練功的同志們，須要特別注意，否則，練功的一切的一切，根本都談不到了。

摘自：周潛川《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》