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其總訣曰：閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱三＋六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能侵。子後午前作，造化合乾坤。連環(huán)次第轉(zhuǎn)，還返是良因。
其贊效歌曰：熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾。高攀兩手全除戰(zhàn)，捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步，掣抽是免轉(zhuǎn)筋功。拱背治風(fēng)名虎視，呵呼五臟病都空。
閉目冥心坐
夫閉目者，所以養(yǎng)神也。冥心者，所以斂妄念也。法當(dāng)盤后而坐。緊閉雙目，內(nèi)觀其心，使一切雜念，都?xì)w冥滅，靈臺(tái)朗澈，普照通明。坐時(shí)下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全身四空，不倚不靠，尾閭應(yīng)端正，不可偏欹，是為至要。
握固凝思神
握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其氣也。此閉關(guān)卻邪之無上妙法也。法當(dāng)將左右雙拳，握得緊緊，手心向天，手背向地而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心，而驅(qū)除一切雜念，以凝思存神為主。
叩齒三十六
叩齒者，所以去心火也。所以集體中之神，而使之凝聚也。法當(dāng)將上下牙齒，連叩三十六次，使微微作聲，但不可行之過急，叩之極響，以徐緩輕微為主，若過急則損神，極響反足以動(dòng)其心中之火，無益者也，宜留意之。
兩手抱崑崙
崑崙云者，喻頭也，蓋崑崙為山中之主，而頭為人身之主也。法當(dāng)以兩手互相交叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持后腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止，呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣，即所以須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也。
左右鳴天鼓
所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰外魔不易侵也。法當(dāng)以兩指平置耳門，壘食指於中指之上作力下彈，務(wù)使耳門上發(fā)極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左后右，共彈四十八下而止。
二十四度聞
夫耳之門，即命之門也。二十四之?dāng)?shù)，暗按無極兩儀四象八卦九宮之?dāng)?shù)，即二十四氣也。耳門左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍佈於耳門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之機(jī)也，彈之極響者，清其火也。
微擺撼天柱
天柱者，即后頸骨銜接脊梁者。微擺者，搖擺其肩也。撼天柱者，扭動(dòng)其頸也。法當(dāng)向左右側(cè)視，兩肩亦隨之而擺動(dòng)，左右相間行之，各行二十四次，左右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火，而祛外魔之侵?jǐn)_也。
赤龍攪水津
所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津?yàn)楸Ｃ?。故舌亦可謂命根。攪舌者，所以聚其津也，法當(dāng)用舌尖抵住上顎，先從左方卷向右方，更從右方卷向左方力如是頻頻卷攪，使律聚於中，但攪動(dòng)時(shí)，宜徐不宜疾，否則傷源。
鼓潄三十六
鼓潄者，即聚中中之津，鼓氣使出入潄動(dòng)也。三十六者，周天之?dāng)?shù)也。鼓潄三十六者，所以鼓動(dòng)周天之氣，完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處，然后向前吐出，至舌尖處，則收而納之，至舌根處則復(fù)吐。如此一山入則為一次，至三十六次為止。
神水滿口勻
所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經(jīng)三十六度鼓潄后，已調(diào)和勻凈，而布於滿口 ，此時(shí)全身之氣息亦調(diào)和勻凈也。
一口分三嚥
一口者，即一口津液也。三嚥者，言一口津液分三次嚥下，暗合三才之象也。
龍行虎自奔
所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍，是身中之神?；⒈贾ⅲ巧碇兄畾?。蓋如是聚津鼓潄，調(diào)勻嚥下，則神完氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰矣。
閉氣搓手熱
閉氣者，使全身之氣內(nèi)聚，而不散於外也。搓手者，所以左右來往，調(diào)脈絡(luò)也。閉氣搓手，則氣聚脈調(diào)，內(nèi)邪可祛，而外魔不侵矣，法當(dāng)如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右盤旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時(shí)，宜十分用力，務(wù)使兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。
背摩后精門
背后摩精門者，反手至后而摩其精門也。在兩手搓摩四十八度以后。手心已極熱，即將兩掌移后，緊按精門之上，左右并行搓摩，皆由外向內(nèi)輪轉(zhuǎn)，行二十四度以后，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝蓋頭之上。
盡此一口氣
氣者人之主，盡此一口氣言者。蓋盡斂此身中之氣而聚於內(nèi)之謂也。
想火燒臍輪
想火者，我意之火，非真有形之火也。想火燒臍輪者，我意想中似有火頭燒臍輪也。氣既凝聚，即以心暗想，運(yùn)真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目 所不能見。而運(yùn)之者，則覺丹田氣暖，真似有火燒之者，至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。
左右轆轤轉(zhuǎn)
此轆轤指肩臂而言也。先將左臂曲折，連肩向左旋轉(zhuǎn)三十六次，然后右臂亦向右旋轉(zhuǎn)三十六次，此行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳緊緊還原。
兩腳放舒伸
坐行以上諸法后。為時(shí)已不暫，下肢之疲可知矣。若不調(diào)和之，必為體病。故宜放之使之舒伸也。法當(dāng)先將盤疊之腳放下，然后徐徐前伸出至舒直為度。行之不宜太疾。蓋兩腳於久困之后而驟疾伸之，則下肢之脈絡(luò)必至傷損也。
叉手雙虛托
叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，言手雖不舉物而憑空上托也。法當(dāng)交兩手於胸，次手臂向天。然后反掌向上，用力托去。手背直對(duì)頂門，兩臂舉直后，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。
低頭攀足頻
此行周身筋絡(luò)血脈之法也。所謂低頭者，不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。先手指放開，兩臂伸直於前，手掌相對(duì)，徐將上體俯臥，雙手即從兩傍挽入，攀住足心。使頭與尾閭成平形，更徐徐收起。一俯一起一次，行十二次乃止。
以候神水至
低頭攀足十二次后，即徐徐收回伸直之腳，依舊復(fù)原，盤膝而坐。冥目靜心，以侯津液之至。而再行動(dòng)作也。
再嗽再吞津
如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪。使律液聚而再如法鼓潄，如法嚥下也。
如此三度畢
所謂一度者，即鼓潄三十六次，嚥津三次也。三度共潄百有八，而嚥津三次也。
神水九次吞
行前法三度，共吞神水九次。四時(shí)五行之象，寄乎其數(shù)矣。
嚥下淚淚響
津何以能響，神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪，而風(fēng)吹之成浪也。嚥津之時(shí)，必淚淚作響。何也，蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣，上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣不周行，而心亦安定矣。
百脈自調(diào)勻
百脈之源在於氣盤，而神實(shí)主之，神不安而氣血必?cái)?，氣血敗而百脈失，百脈失調(diào)而全身病，死機(jī)伏矣。若能如前法行之，神氣既周全身，血自隨之而周行阻。此百骸俱舒，百脈自調(diào)矣。故曰百脈自調(diào)勻也。
河車搬運(yùn)訖
河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故此引以喻神水也。所謂搬運(yùn)者，即運(yùn)用之使流動(dòng)，亦即以上所舉鼓潄嚥津諸法也。此蓋言擾津鼓潄嚥津之后，精氣神流轉(zhuǎn)於周身百脈之間，渾然元?dú)庑亩ㄉ駥幰?。其所謂訖者，指神氣運(yùn)行一周天也。
發(fā)火遍燒身
此火非外面有形之火，而體中無形之火。即純陽真火也。燒身云者，謂純陽真火，由體內(nèi)遍達(dá)全身各部，使之煅煉其身之外官也?；蛑^此即以意想之中，發(fā)其純陽真火而自焚其身，忘形之謂也。吾師昔嘗云：學(xué)道不在焚身，若謂意想焚身，即能忘形，是旁門之尤者，不可為訓(xùn)。故今特是示諸子毋誤解秘旨，致誤入歧途也。
邪魔不敢近
邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔之耳。如能依上法煅煉，則邪魔自遠(yuǎn)矣。
夢寐不能昏
夢寐者，妄念之機(jī)，足以昏神者也，若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。
寒暑不能入
寒暑外感也，尋常之人，寒則戰(zhàn)慄，暑則汗出。則外感未除，身未經(jīng)煅煉也，若行功既久，體健身強(qiáng)，心泰神安，內(nèi)魔既祛，外感不生，則寒暑自能入也。
災(zāi)病不能侵
災(zāi)病之來邪生之，而外魔侵之。其原實(shí)始於心神之間，或因七情六欲外感之深，而疾病乘之?；蛞韵才?nèi)擾之劇而病乘之。或因口腹茲味之累而至於病，此皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌，利欲之感情，則疾病自無由而生矣。
子后午前作
夫子過陽生，午過陰生。子后午前，正陰陽交構(gòu)之時(shí)，清濁初分之際。行此功者，當(dāng)於此時(shí)，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。
造化合乾坤
乾坤者，天地也。即陰陽二氣始判也。蓋言子后午前，善行此功，造化合於天地交泰之理。而其時(shí)最合於身心也。
連環(huán)次第轉(zhuǎn)
連環(huán)者，周而復(fù)始。次第轉(zhuǎn)者，連續(xù)不斷之意。蓋言人若於子后午前行此功，宜於一次之后，續(xù)行之也，每日周而復(fù)始，連接行六次，則心君泰然矣。
還返是良因
還返者，七還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種工夫也。萬事有果，必先有因。得善果者必種善因。種惡因者必得惡果。此迴圈之理也。此句之，以為勤行此功，而長生不老。神仙還返之道，其良因在於此，實(shí)為證道之基也。
諸子悟乎？我在昔不曾雲(yún)乎：“健身之道，長命之源，我雖非仙，活二百五十餘歲而不衰老病死者，行此之功為多也?！?/FONT>
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