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百丈懷海禪師俗姓王，福州長樂縣人，原籍太原，遠祖因西晉懷帝永嘉戰(zhàn)亂，移居到福州。大師早年在廣東潮陽西山依慧照禪師落發(fā)，又到衡山依法朗受具足戒，后又往廬江（安徽廬江縣）浮槎寺閱藏。因聽說馬祖道一在南康（江西贛縣）弘法，于是就前往參學(xué)，是道一門下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同時參學(xué)的還有智藏、普愿，他們各有所長，成為馬祖門下鼎足而立的三大士。不久有檀越請懷海禪師住洪州新吳（今江西奉新縣）大雄山，另創(chuàng)禪林。此地水清山靈，山巖兀立千尺許，號百丈巖?！毒暗聜鳠翡洝押６U師章》曰：“檀信請（懷海）于洪州新吳界住大雄山，以居住嚴(yán)巒峻極，故號之百丈。”不久四方禪客云集，以溈山靈、黃檗希運為上首，由是百丈叢林門風(fēng)大盛。懷海禪師于唐憲宗元和九年（814）入滅，世壽六十六。穆宗長慶元年（821）敕謚大智禪師。 百丈禪師——中國佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能夠流傳，就*馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，設(shè)立了百丈清規(guī)。百丈會下有四五百人。有四五百人跟著他修道。那規(guī)矩嚴(yán)得很。他老人家自己領(lǐng)頭做工，“一日不作，一日不食?！蹦憧纯磪擦种贫?，百丈清規(guī)，那真是了不起。個個都是自動自發(fā)，共有共享，同甘苦，共患難。任何事情，都是百丈自己帶頭。弟子們看不下去，勸他老人家不要做，我們來做。他不。后來，徒弟們把他的工具藏起來了，不讓他做工，不讓他種田。他就一天不吃飯。不要我做，我就不吃。徒弟們嚇?biāo)懒?，趕緊把工具拿出來。他老人家又跟大家一起工作。 唐朝百丈禪師二十條叢林要則：
◎叢林以無事為興盛：◎修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)： ◎精進以持戒為第一：◎疾病以減食為湯藥： ◎煩惱以忍辱為菩提：◎是非以不辯為解脫： ◎留眾以老成為真情：◎執(zhí)事以盡心為有功： ◎語言以減少為直截：◎長幼以慈和為進德： ◎?qū)W問以勤習(xí)為入門：◎因果以明白為無過： ◎老死以無常為警策：◎佛事以精嚴(yán)為切實： ◎待客以至誠為供養(yǎng)：◎山門以耆舊為莊嚴(yán)： ◎凡事以預(yù)立為不勞：◎處眾以謙恭為有禮： ◎遇險以不亂為定力：◎濟物以慈悲為根本。 大師語錄
大鑒下三世。
百丈懷海禪師。福州長樂人也。師參馬大師為侍者。檀越每送齋飯來。師才揭開盤蓋。 馬大師拈起一片胡餅示眾云。是甚么。每日如此。師經(jīng)三年。一日隨侍馬祖路行次。聞野鴨聲。馬祖云。什么聲。師云。野鴨聲。良久馬祖云。適來聲向什么處去。師云。飛過去。馬祖回頭。將師鼻便搊。師作痛聲。馬祖云。又道飛過去。師于言下有省。卻歸侍者寮。哀哀大哭。同事問曰。汝憶父母耶。師曰無。曰被人罵耶。師曰無。曰哭作甚么。師曰。我鼻孔被大師搊得痛不徹。同事曰。有甚因緣不契。師曰。汝問取和尚去。同事問大師曰。海侍者有何因緣不契。在寮中哭。告和尚為某甲說。大師曰。是伊?xí)病Ｈ曜詥柸∷Ｍ職w寮曰。和尚道。汝會也。教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰。適來哭。如今為甚卻笑。師曰。適來哭如今笑。同事罔然。明日馬祖升堂才坐。師出來卷卻簟。馬祖便下座。師隨至方丈。馬祖云。適來要舉轉(zhuǎn)因緣。你為什么卷卻簟。師曰。為某甲鼻頭痛。馬祖云。你什么處去來。師云。昨日偶有出入不及參隨。馬祖喝一喝。師便出去。馬祖一日問師。什么處來。師云。山后來。祖云。還逢著一人么。師云。不逢著。祖云。為什么不逢著。師云。若逢著即舉似和尚。祖云。什么處得者個消息來。師云。某甲罪過。祖云。卻是老僧罪過。師再參馬祖。祖豎起拂子。師云。即此用離此用。祖掛拂子于舊處。良久祖云。你巳后開兩片皮。將何為人。師遂取拂子豎起。祖云。即此用離此用。師亦掛拂子于舊處。祖便喝。師直得三日耳聾。后住洪州大雄山。以居處巖巒峻極。故號百丈。既處之未期月。參玄之賓四方麇至。溈山黃檗當(dāng)其首。一日師謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝。直得三日耳聾。黃檗聞舉。不覺吐舌。師曰。子巳后莫承嗣馬祖去么。檗曰不然。今日因和尚舉。得見馬祖大機大用。然且不識馬祖。若嗣馬祖。巳后喪我兒孫。師曰。如是如是。見與師齊減師半德。見過于師方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜。因僧問西堂。有問有答即且置。無問無答時如何。堂曰。怕爛卻那。師聞舉乃曰。從來疑這個老兄。曰請和尚道。師曰。一合相不可得。師謂眾曰。有一人長不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。眾無對。云巖問。和尚每日區(qū)區(qū)為阿誰。師曰。有一人要。巖曰。因甚么不教伊自作。師曰。他無家活。僧問。抱璞投師。請師一決。師云。昨夜南山虎咬大蟲。云不繆真詮。為甚么不垂方便。師云。掩耳偷鈴漢。云不得中郎鑒。還同野舍薪。師便打。僧云。蒼天蒼天。師云。得與么多口。云罕遇知音。拂袖便出。師云。百丈今日輸卻一半。［佛鑒云雖得一場榮。刖卻一雙足］至晚侍者問。和尚被這僧不肯了便休。師便打。者云。蒼天蒼天。師云。罕遇知音。者作禮。師云。一狀領(lǐng)過。有一僧哭入法堂。師云。作什么。僧云。父母俱喪。請師揀日。師云。明日一時埋卻。問如何是奇特事。師云。獨坐大雄峰。僧禮拜。師便打。西堂問師。你向后作么生開示于人。師以手卷舒兩邊。堂云。更作么生。師以手點頭三下。上堂云。靈光獨耀回脫根塵。體露真常不拘文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。問依經(jīng)解義三世佛冤。離經(jīng)一字如同魔說時如何。師云。固守動靜三世佛冤。此外別求如同魔說。馬祖令人馳書并醬三甕與師。師令排向法堂前。乃上堂。眾才集。師以拄杖指醬甕云。道得即不打破。道不得即打破。眾無語。師便打破歸方丈。上堂。眾才集。師以拄杖趁下。卻召大眾。大眾回頭。師云。是什么。溈山問仰山。百丈再參馬祖豎拂因緣。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是顯大機大用。溈山云。馬祖出八十四人善知識。幾人得大機。幾人得大用。仰山云。百丈得大機。黃檗得大用。余者盡是唱道之師。溈山云。如是如是。師因普請開田?；貑枴＿\阇梨開田不易。檗云。眾僧作務(wù)。師云。有煩道用。檗云。爭敢辭勞。師云。開得多少田。檗作鋤田勢。師便喝。檗掩耳而出。師問黃檗。甚處來。檗云。山下采菌子來。師云。山下有一虎子。汝還見么。檗便作虎聲。師于腰下取斧作斫勢。檗約住便掌。師至晚上堂云。大眾。山下有一虎子。汝等諸人出入好看。老僧今朝親遭一口。后溈山問仰山云。黃檗虎話作么生。仰山云。和尚如何。溈山云。百丈當(dāng)時便合一斧斫殺。因什么到如此。仰山云。不然。溈山云。子又作么生。仰山云。不唯騎虎頭。亦解把虎尾。溈山云。寂子甚有險崖之句。師每日上堂。常有一老人聽法。隨眾散去。一日不去。師乃問。立者何人。老人云。某甲于過去迦葉佛時曾住此山。有學(xué)人問。大修行底人還落因果也無。對云。不落因果。墮在野狐身。今請和尚代一轉(zhuǎn)語。師云。汝但問。老人便問。大修行底人還落因果也無。師云。不昧因果。老人于言下大悟。告辭師云。某甲巳免野狐身。住在山后。乞依亡僧燒送。師令維那白槌告眾。齋后普請送亡僧。大眾不能詳。至晚參師舉前因緣次。黃檗便問。古人錯對一轉(zhuǎn)語落在野狐身。今人轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯是如何。師云。近前來向汝道。黃檗近前打師一掌。師云。將謂胡須赤。更有赤須胡。時溈山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問。典座作么生。典座以手撼門扇三下。司馬云。太粗生。典座云。佛法不是者個道理。后溈山舉黃檗問野狐話問仰山。仰山云。黃檗常用此機。溈山云。汝道天生得從人得。仰山云。亦是稟受師承。亦是自宗通。溈山云。如是如是。黃檗問。從上古人以何法施人。師良久。黃檗云。后代兒孫將何傳授。師云。將謂你者漢。是個人。便歸方丈。師與溈山作務(wù)次。師問。有火也無。溈山云有。師云。在什么處。溈山把一莖柴。吹過與師。師接云。如蟲蝕木。因普請鋤地次。有僧聞鼓聲舉起鋤頭。大笑歸去。師云。俊哉。此是觀音入理之門。后喚其僧問。你今日見甚道理。云某甲早辰未吃粥。聞鼓聲歸吃飯。師呵呵大笑。問如何是佛。師云。汝是阿誰。云某甲。師云。汝識某甲否。云分明個。師豎起拂子問。汝見拂子否。云見。師更不管。師令僧去章敬處。見伊上堂說法。你便展開坐具禮拜。起將一只鞋。以袖拂卻上塵。倒頭覆下。其僧到章敬。一依師旨。章敬云。老僧罪過。廣錄。夫語須辯緇素。須識總別語。須識了義不了義教語。了義教辯清。不了義教辯濁。說穢法邊垢揀凡。說凈法邊垢揀圣。從九部教說。向前眾生無眼。須假人雕琢。若于聾俗人前說。直須教渠出家持戒修禪學(xué)慧。若是過量俗人。亦不得向他與么說。如維摩詰傅大士等類。若于沙門前。說他沙門巳受白四羯磨訖。具足全是戒定慧力。更向他與么說。名非時語。說不應(yīng)時亦名綺語。若是沙門。須說凈法邊垢。須說離有無等法。離一切修證。亦離于離。若于沙門中剝除習(xí)染。沙門除貪瞋病不去。亦名聾俗。亦須教渠修禪學(xué)慧。若是二乘僧。他歇得貪瞋病去盡。依住無貪。將為是。是無色界。是障佛光明。是出佛身血。亦須教渠修禪學(xué)慧。須辯清濁語。濁法者。貪瞋愛取等多名也。清法者。菩提涅槃解脫等多名也。只如今鑒覺。但于清濁兩流凡圣等法。色聲香味觸法。世間出世間法。都不得有縐毫愛取。既不愛取。依住不愛取。將為是。是初善。是住調(diào)伏心。是聲聞人。是戀筏不舍人。是二乘道。是禪那果。既不愛取。亦不依住不愛取。是中善。是半字教。猶是無色界。免墮二乘道。免墮魔民道。猶是禪那病。是菩薩縛。既不依住不愛取。亦不作不依住知解。是后善。是滿字教。免墮無色界。免墮禪那病。免墮菩薩乘。免墮魔王位。為智障地障行障故。見自已佛性。如夜見色。如云佛地斷二愚。一微細所知愚。二極微細所知愚。故云。有大智人。破塵出經(jīng)卷。若透得三句過。不被三段管。教家舉喻如鹿三跳出網(wǎng)。喚作纏外佛。無物拘系得渠。是屬然燈后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛有佛性。是導(dǎo)師。是使得無所礙風(fēng)。是無礙慧。于后能使得因果福智自由。是作車運載因果。處于生不被生之所留。處于死不被死之所礙。處于五陰如門開不被五陰礙。去住自由出入無難。若能與么。不論階梯勝劣。乃至蟻子之身。但能與么。盡是凈妙國土不可思議。此猶是解縛語。彼自無瘡。勿傷之也。佛瘡菩薩等瘡。但說有無等法。盡是傷也。有無管一切法。十地是濁流河。眾作清流。說豎清相。說濁過患。向前十大弟子。舍利弗富樓那。正信阿難邪信善星等。個個有牓樣。個個有則候。一一被導(dǎo)師說破。不是四禪八定阿羅漢等。住定八萬劫。他是依執(zhí)所行。被凈法酒醉。故聲聞人聞佛法。不能發(fā)無上道心。所以斷善根人無佛性。教云喚作解脫深坑可畏之處。一念心退墮地獄。猶如箭射。亦不得一向說退。亦不得一向說不退。祇如文殊觀音勢至等。卻來須陀洹地。同類誘引。不得言他退。當(dāng)與么時。祇喚作須陀洹人。祇如今鑒覺。但不被一切有無諸法管。透三句及一切逆順境得過。聞百千萬億佛出世間。如不聞相似。亦不依住不聞。亦不作不依住知解。說他者個人退。不得量數(shù)。管他不著。是佛常住世間。而不染世法。說佛轉(zhuǎn)法輪退。亦是謗佛法僧。說佛不轉(zhuǎn)法輪不退。亦是謗佛法。僧肇云。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。語也垛生招箭。言鑒覺猶不是從濁辯清。許說如今鑒覺是。除鑒覽外別有。盡是魔說。若守住如今鑒覺。亦同魔說。亦名自然外道說。如今鑒覺是自已佛。是尺寸語。是圖度語。似野干鳴。猶屬黐膠門。本來不認自知自覺是自已佛。向外馳求覓佛。假善知識說。出自知自覺作藥。治個向外馳求病。既不向外馳求。病瘥須除藥。若執(zhí)住自知自覺。是禪那病。是徹底聲聞。如水成冰。全冰是水。救渴難望。亦云。必死之病。世醫(yī)拱手。無始不是佛。莫作佛解。佛是眾生邊藥。無病不要吃。藥病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦如蜜和水。極是甘美。若同清水邊數(shù)。則不著不是。無是本有。亦云。此理是諸人本有。諸佛菩薩喚作示珠人。從來不是個物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割斷兩頭句。割斷有句不有句。割斷無句不無句。兩頭跡不現(xiàn)。兩頭提汝不著。量數(shù)管汝不得。不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知不是無知。不是系縛不是解脫。不是一切名目。何以不是實語。若為雕琢虛空作得佛相貌。若為說道虛空是青黃赤白作得。如云法無有比無可喻故。法身無為不墮諸數(shù)。故云圣體無名不可說。如實理空門難湊。喻如太末蟲處處能泊。唯不能泊于火焰之上。眾生亦爾。處處能緣。唯不能緣于般若之上。參善知識。求覓一知一解。是善知識魔。生語見故。若發(fā)四弘誓愿。愿度一切眾生盡。然后我始成佛。是善薩法智魔。誓愿不相舍故。若持齋戒修禪學(xué)慧。是有漏善根?？v然坐道場。示現(xiàn)成等正覺。度沙數(shù)人。盡證辟支佛果。是善根魔。起貪著故。若于諸法都無貪染。神理獨存。住甚深禪定。更不升進。是三昧魔。久耽玩故。至上涅槃離欲寂靜。是魔業(yè)。若智慧脫若干魔網(wǎng)不去?？v解百本圍陀經(jīng)。盡是地獄滓。若覓如佛相似。無有是處。如今聞?wù)f。不著一切善惡有無等法。即為墮空。不知棄本逐末。卻是墮空也。求佛求菩提及一切有無等法。是棄本逐末。祇如今粗食助命。補破遮寒?？蕜t掬水吃。余外但是一切有無等法。都無縐毫系念。此人漸有輕明分。善知識。不執(zhí)有不執(zhí)無。脫得十句魔語。出語不系縛人。所有言說不自稱師。說如谷響。言滿天下無口過堪依止。若道。我能說能解說。我是和尚汝是弟子。者個同于魔說。無端說道目擊道存。是佛不是佛。是菩提涅槃解脫等。無端說一知一解。見舉一手豎一指云。是禪是道。者個語系縛人。未有住時。祇是重增比丘繩索。縱然不說亦有口過。寧作心師不師于心。不了義教。有人天師有導(dǎo)師。了義教中。不為人天師。不師于法。未能依得玄鑒。且依得了義教。猶有相親分。若是不了義教。祇合聾俗人前說。祇如今但不依住一切有無諸法。亦不住無依住。亦不作不依住知解。是名大善知識。亦云。唯佛一人。是大善知識。為無兩人。余者盡名外道。亦名魔說。如今祇是說破兩頭句。一切有無境法。但莫貪染及解縛之事。無別語句教人。若道別有語句教人。別有法與人者。此名外道。亦名魔說。須識了義教。不了義教語。須識遮語不遮語。須識生死語。須識藥病語。須識逆順喻語。須識總別語。說道。修行得佛。有修有證。是心是佛。即心即佛。是佛說。是不了義教語。是不遮語。是總語。是升合擔(dān)語。是揀穢法邊語。是順喻語。是死語。是凡夫前語。不許修行得佛。無修無證。非心非佛。佛亦是佛說。是了義教語。是遮語。是別語。是百石擔(dān)語。是三乘教外語。是逆喻語。是揀凈法邊語。是生語。是地位人前語。從須陀洹向上直至十地。但有語句。盡屬法塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義教。了義教是持。不了義教是犯。佛地?zé)o持犯。了義不了義教盡不許也。從苗辯地。從濁辯清。祇如今鑒覺。若從清邊數(shù)。鑒覺亦不是清。不鑒覺亦不是清。亦不是不清。亦不是圣。亦不是不圣。亦不是見。水濁說水濁過患。水若清都無可說。說卻濁他水。若有無問之問。亦有無說之說。佛不為佛說法。平等真如法界無佛。不度眾生。佛不住佛。名真福田。須辯主客語。貪染一切有無境法。被一切有無境惑亂。自心是魔王。照用屬魔民。祇如今鑒覺。但不依住一切有無諸法世間出世間法。亦不作不住知解。亦不依住無知解。自心是佛。照用屬菩薩。心心是主宰。照用屬客塵。如波說水。照萬像以無功。若能寂照不自玄旨。自然貫串于古今。如云神無照功至功常存。能一切處為導(dǎo)師。眾生性識。他為未曾踏佛階梯。是黐膠性。多時黏著有無諸法。乍吃玄旨藥不得。作聞格外語。他信不及。所以菩提樹下四十九日默然思惟。智慧冥朦難說無可比喻。說眾生有佛性。亦謗佛法僧。說眾生無佛性。亦謗佛法僧。若言有佛性。名執(zhí)著謗。若言無佛性。名虛妄謗。如云。說佛性有。則增益謗。說佛性無。則損減謗。說佛性亦有亦無。則相違謗。說佛性非有非無。則戲論謗。始欲不說。眾生無解脫之期。始欲說之。眾生又隨語生解。益少損多。故云。我寧不說法。疾入于涅槃。向后返尋。過去諸佛皆說三乘之法。向后假說。假立名字。本不是佛。向渠說是佛。本不是菩提。向渠說是菩提。涅槃解脫等。知渠擔(dān)百石擔(dān)不起。且與渠一升一合擔(dān)。知渠難信了義教。且與渠說不了義教。且得善法流行。亦勝于惡法。善果限滿惡果便到。得佛則有眾生到。得涅槃則有生死到。得明則有暗到。但是有漏。因果翻覆。無有不想酬獻者。若欲免見翻覆之事。但割斷兩頭句。量數(shù)管不著。不佛不眾生。不親不疏。不高不下。不平不等。不去不來。但不著文字。隔渠兩頭捉汝不得。免苦樂相形。免明暗相酬。實理真實亦不真實。虛妄亦不虛妄。不是量數(shù)物。喻如虛空不可修治。若心有少許作解。即被量數(shù)管著。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐膠五處俱黏。魔王捉得自在還家。夫教語皆三句相連。初中后善。初直須教渠發(fā)善心。中破善心后。始名好善。菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非非法。總與么也。若祇說一句。令眾生入地獄。若三句一時說。渠自入地獄。不干教主事。說到如今鑒覺是自已佛是初善。不守住如今鑒覺是中善。亦不作不守住知解是后善。如前屬然燈后佛。祇是不凡亦不圣。莫錯說佛非凡非圣。此土初祖云。無能無圣為佛圣。若言佛圣者。亦非九品精靈。龍畜等類及釋梵巳來。皆能通變。上品精靈。亦知今古百劫時事。豈得是佛。如阿修羅王。身極長大。敵兩倍須彌山。與帝釋戰(zhàn)時。知力不如。領(lǐng)百萬兵眾。入藕絲孔里藏。通變辯才不少。他且不是佛教語。節(jié)級奢緩升降不同。未悟未解時名貪瞋。悟了喚作佛慧。故云不異舊時人。祇異舊時行履處。問斬草伐木掘地墾土。為有罪報相否。師云。不得定言有罪。亦不得定言無罪。有罪無罪事在當(dāng)人。若貪染一切有無等法。有取舍心在。透三句不過。此人定言有罪。若透三句外。心如虛空。亦莫作虛空想。此人定言無罪。又云。罪若作了。道不見有罪。無有是處。若不作罪。道有罪。亦無有是處。如律中。本迷煞人及轉(zhuǎn)相煞。尚不得煞罪。何況禪宗下相承。心如虛空。不停留一物。亦無虛空相。將罪何處安著。亦云。禪道不用修。但莫污染。亦云。但融冶表里心盡即得。亦云。但約照境。祇如今照一切有無等法。都無貪取。亦莫取著。亦云。合與么學(xué)。學(xué)似浣垢衣。衣是本有。垢是外來。聞?wù)f一切有無聲色如垢膩。都莫將心湊泊。菩提樹下三十二相八十種好屬色。十二分教屬聲。祇如今截斷一切有無聲色流過。心如虛空相似。合與么學(xué)。如救頭然始得。臨命終時尋舊熟路行。尚不徹到。與么時新調(diào)始學(xué)無有得期。臨終之時盡是勝境現(xiàn)前。隨心所愛重處先受。祇如今不作惡事。當(dāng)此之時亦無惡境。縱有惡境亦變成好境。若怕臨終之時慞狂不得自由。即須如今便自由始得。祇如今于一一境法。都無愛染。亦莫依住知解。便是自由人。如今是因。臨終是果。果業(yè)巳現(xiàn)。如何怕得。怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若得。直至未來際得。祇如今一念一念不被一切有無等法管。自古自今。佛祇是人。人祇是佛。亦是三昧定。不用將定入定。不用將禪想禪。不用將佛覓佛。如云。法不求法。法不得法。法不行法。法不見法。自然得法。不以得更得。所以菩薩應(yīng)如是正念于法。罄然獨存。亦無知獨存之法智。性自如如。非因所置。亦名體結(jié)。亦名體集。不是智知。不是識識。絕思量處凝寂體盡。忖度永亡。如海大流盡波浪不復(fù)生。亦云。如大海水無風(fēng)幣幣之波。忽知幣幣之波。此是細中之粗。亡知于知還如。細中之細。是佛境界。從此初知名三昧之頂。亦名三昧王。亦名爾焰智。出生一切諸三昧。灌一切諸法王子頂。于一切色聲香味觸法剎土成等正覺。內(nèi)外通達悉無有閡。一色一塵一佛一色。一切佛一切色。一切塵一切佛。一切色聲香味觸法亦復(fù)如是。一一遍滿一切剎土。此是細中之粗。是善境界。是一切上流知覺聞見。亦是一切上流出生入死。度一切有無等。是上流所說。亦是上流涅槃。是無上道。是無等等咒。是第一之說。于諸說中最為甚深。無人能到。諸佛護念。猶如清波。能說一切水清濁深流廣大之用。諸佛護念。行住坐臥。若能如是。我時為現(xiàn)清凈光明身。又云。如汝自等語等。我亦如然。一佛剎聲一佛剎香。一佛剎味一佛剎觸。一佛剎事悉皆如是。從此上至蓮華藏世界?？v廣總皆如是。若守初知為解。名頂結(jié)。亦名墮頂結(jié)。是一切塵勞之根本。自生知見無繩自縛。所知故系世有二十五。又散一切諸煩惱門縛著于他。此初知二乘見之名為爾焰識。亦名微細煩惱。便即斷除。既得除巳。名為回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脫魔所縛。世界作壞定力所持。漏向別國土都不覺知。亦名解脫深坑可畏之處。菩薩悉皆遠離。亦云失腳作轉(zhuǎn)輪王。令四天下人一日行十善。此福智猶不能算。自已鑒覺名王。緣念著有無諸法。名轉(zhuǎn)輪王。祇如今于藏腑中都不納一切有無等法。離四句外名空?？彰凰浪帯閱厩巴趺凰浪?。雖云不死藥。與王共服。亦非二物。亦非一物。若作一二解。亦名轉(zhuǎn)輪王。祇如今有人以福智四事。供養(yǎng)四百萬億阿僧祇世界六趣四生。隨其所欲滿八十年巳。后作是念。然此眾生皆巳衰老。我當(dāng)以佛法而訓(xùn)導(dǎo)之。令得須陀洹果乃至阿羅漢道。如是施主。但施眾生一切樂具。功德尚自無量。何況令得須陀洹果乃至阿羅漢道。功德無量無邊。猶不如第五十人聞經(jīng)隨喜功德。報恩經(jīng)云。摩耶夫人生五百太子。盡得辟支佛果。而皆滅度。各各起塔供養(yǎng)。一一禮拜嘆言。不如生于一子得無上菩提。省我心力。祇如今于百千萬眾中。有一人得者。價直三千大千世界。所以常勸眾人。須玄解自理。自理若玄。使得福智。如貴使賤。亦如無住車。若守此作解。名髻中珠。亦名有價寶珠。亦名運糞入。若不守此為解。如王髻中明珠與之。亦名無價大寶。亦名運糞出。佛直是纏外人。卻來纏內(nèi)與么作佛。直是生死那邊人。直是玄絕那邊人。卻來向者岸。與么作佛。人及狝猴俱不能行。人喻十地菩薩。狝猴喻凡夫。讀經(jīng)看教求一切知解。不是一向不許。解得三乘教。善得瓔珞莊嚴(yán)具。得三十二相窟宅。覓佛即不得。教云。貪著小乘三藏學(xué)者。猶不許親近。何況自為。是破戒比丘名字羅漢。涅槃經(jīng)中。被配入十六惡律儀中。同于畋獵漁捕為利養(yǎng)故殺害。大乘方等猶如甘露。亦如毒藥。消得去如甘露。消不去如毒藥。讀經(jīng)看教若不解他生死語。決定透他義句不過。莫讀最第一。亦云。須看教亦須參善知識。第一須自有眼。須辯他生死語始得。若辯白不得。決定透不過。祇是重增比丘繩索。所以教學(xué)玄旨人。不遣讀文字。如云說體不說相。說義不說文。如是說者名真說。若說文字皆是誹謗。是名邪說。菩薩若說當(dāng)如法說。亦名真說。當(dāng)令眾生持心不持事。持行不持法。說人不說字。說義不說文。說道欲界無禪。亦是帶一只眼人語。既云欲界無禪。憑何得至色界。先因地上習(xí)二種定。然后得至初禪。有想定無想定。有想定生色界四禪等天。無想定生無色界四空等天。欲界灼然無禪。禪是色界。問如今說此土有禪如何。師云。不動不禪是如來禪。離生禪想。問如何是有情無佛性。無情有佛性。師云。從人至佛。是圣情執(zhí)。從人至地獄。是凡情執(zhí)。祇如今但于凡圣二境。有染愛心。是名有情無佛性。祇如今但于凡圣二境。及一切有無諸法。都無取舍心。亦無無取舍知解。是名無情有佛性。祇是無其情系。故名無情。不同木石太虛黃華翠竹之無情。將為有佛性。若言有者。何故經(jīng)中不見受記而得成佛者。祇如今鑒覺。但不被有情改變。喻如翠竹。無不應(yīng)機無不知時。喻如黃華。又云。若踏佛階梯。無情有佛性。若未踏佛階梯。有情無佛性。 古尊宿語錄卷第二。 大鑒下三世［語之余］。 百丈大智禪師。僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道如何。師云。劫者滯也。亦云住也。住一善滯于十善。西國云佛。此土云覺。自已鑒覺滯著于善。善根人無佛性。故云佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。觸惡住惡名眾生覺。觸善住善名聲聞覺。不住善惡二邊。不依住將為是者。名二乘覺。亦名辟支佛覺。既不依住善惡二邊。亦不作不依住知解。名菩薩覺。既不依住。亦不作無依住知解。始得名為佛覺。如云佛不住佛名真福田。若于千萬人中。忽有一人得者。名無價寶。能于一切處為導(dǎo)師。無佛處云是佛。無法處云是法。無僧處云是僧。名轉(zhuǎn)大法輪。問從上祖宗皆有密語遞相傳授如何。師云。無有密語。如來無有秘密藏。祇如今鑒覺。語言分明。覓形相了不可得。是密語。從須陀洹向上直至十地。但有語句。盡屬法之塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義教。但有語句。盡不許也。了義教俱非也。更討什么密語。問空生大覺中。如海一漚發(fā)如何。師云?？沼饔跐a。海喻于性。自已靈覺之性。過于虛空。故云空生大覺中。如海一漚發(fā)。問伐林莫伐樹如何。師云。林者喻于心。樹者喻于身。因說林故生怖。故云伐林莫伐樹。問語也垛生招箭。言既垛生。不得無患?；祭奂韧?。緇素何辯。師云。但卻發(fā)箭。途中相拄。如其相差。必有所傷。谷中尋響。累劫無形。響在口邊。得失在于來問。卻問所歸。還被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不識玄旨徒勞念靜。亦云。認物為見。如持瓦礫。用將何為。若言不見。木石何殊。是故見與不見。二俱有失。舉一例諸。問本無煩惱三十二相如何。師云。是佛邊事。本有煩惱。今有三十二相。祇如今凡情是問。無邊身菩薩不見如來頂相。如何師云。為作有邊見無邊見。所以不見如來頂相。祇如今都無一切有無等見。亦無無見。是名頂相現(xiàn)。問如今沙門盡言。我依佛教學(xué)一經(jīng)一論一禪一律一知一解。合受檀越四事供養(yǎng)。為消得否。師云。但約如今照用。一聲一色一香一味。于一切有無諸法一一境上。都無縐塵取染。亦不依住無取染。亦無不依住知解。者個人日食萬兩黃金。亦能消得。祇如今照一切有無等法。于六根門頭刮削并當(dāng)。貪愛有縐毫治不去。乃至乞施主一粒米一縷線。個個披毛戴角牽犁負重。一一須償他始得。為不依佛。佛是無著人。無求人。無依人。如今波波貪覓佛。盡皆背也。故云。久親近于佛。不識于佛性。唯觀救世者。輪回六趣中。久乃見佛者。為說佛難值。文殊是七佛祖師。亦云。是娑婆世界第一主首菩薩。無端作見佛想聞法想。被佛威神力故。猶降二鐵圍山。不是不解。特與諸學(xué)人作標(biāo)則。令諸后學(xué)人莫作與么見聞。但無一切有無等法有無等見。一一個個透過三句外。是名如意寶。是名寶華承足。若作佛見法見。但是一切有無等見。名眼翳。見所見故。亦名見纏。亦名見蓋。亦名見孽。祇如今念念及一切見聞覺知。及一切塵垢祛得盡。但是一塵一色?？偸且环稹５鹨荒??？偸且环?。三世五陰念念誰知其數(shù)。是名佛塞虛空。是名分身佛。是名寶塔。是以常嘆言嗟。見今日所依之命。依一顆米一莖菜餉時。不得食饑死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定不如。先達者入火不燒。入水不溺。倘要燒便燒。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者個人有自由分。心若不亂。不用求佛求菩提涅槃。若著佛求屬貪。貪變成病。故云佛病最難治。謗佛毀法乃可取食。食者是自已靈覺性。無漏飯解脫食。此語治十地菩薩病。是從初至十地也。祇如今但有一切求心盡。名破戒比丘名字羅漢。盡名野干。灼然銷他供養(yǎng)不得。祇如今聞聲如響等。嗅香如風(fēng)等。離一切有無等法。亦不住于離。亦無不住知解。此人一切罪垢不能相累。為求無上菩提涅槃故名出家。猶是邪愿。況乎世間諍論。覓勝負說。我能我解。貪一門徒。愛一弟子。戀一住處。結(jié)一檀越。一衣一食。一名一利。又言。我得一切無閡。祇是自誑。祇如今能于自已五陰不為其主。被人割截節(jié)節(jié)支解。都無怨吝之心。亦不煩惱。乃至自已弟子被人鞭打。從頭至足。如上一一等事。都無一念生彼我心。猶依住無一念將為是。此名法塵垢。十地之人脫不去。流入生死河。所以常勸眾人。須懼法塵煩惱。如懼三涂。乃有獨立分。假使有一法過于涅槃?wù)摺Ｒ酂o少許生珍重想。此人步步是佛。不假腳踏蓮華。分身百億。祇如今于一切有無等法。有縐毫愛染心?？v然腳踏蓮華。亦同魔作。若執(zhí)本清凈本解脫自是佛自是禪道解者。即屬自然外道。若執(zhí)因緣修成證得者。即屬因緣外道。執(zhí)有即屬常見外道。執(zhí)無即屬斷見外道。執(zhí)亦有亦無即屬邊見外道。執(zhí)非有非無即屬空見外道。亦云愚癡外道。祇如今但莫作佛見涅槃等見。都無一切有無等見。亦無無見。名正見。無一切聞亦無無聞。名正聞。是名摧伏外道。無凡夫魔來。是大神咒。無二乘魔來。是大明咒。無菩薩魔來。是無上咒。乃至亦無佛魔來。是無等等咒。一變眾生諂曲修羅。二變二乘曲諂修羅。三變菩薩諂曲修羅。是三變凈土。但是一切有無凡圣等法。喻如金礦。自已如理。喻如于金。金與礦各相去離。真金露現(xiàn)。忽有人覓錢覓寶。變金為錢與他。亦如面體。真正無諸沙鹵。有人乞。變面為與他。亦如智臣善解王意。王若行時。索仙陀婆即便奉馬。食時索仙陀婆即便奉鹽。此等喻。學(xué)玄旨人。善能通達。應(yīng)機不失。亦云六絕師子。志公云。隨人造作百變。十地菩薩不饑不飽。入水不溺入火不燒。倘要燒且不可得燒。他被量數(shù)管定。佛則不與么。入火不燒。倘要燒便燒。要溺便溺。他使得四大風(fēng)水自由。一切色是佛色。一切聲是佛聲。自已滓穢諂曲心。盡透過三句外。得說此語。菩薩清凈弟子。明白所有言說。不執(zhí)無有一切照用。不拘清濁。有病不吃藥。是愚人。無病吃藥。是聲聞人。定執(zhí)一法。名定性聲聞。一向多聞。名增上慢聲聞。知他名有學(xué)聲聞。沈空滯寂及自知。名無學(xué)聲聞。貪瞋癡等是毒。十二分教是藥。毒未銷藥不得除。無病吃藥。藥變成病。病去藥不消。不生不滅是無常義。涅槃經(jīng)云。有三惡欲。一欲得四眾圍繞。二欲得一切人為我門徒。三欲得一切人知我是圣人及阿羅漢。迦葉經(jīng)云。一欲求見未來佛。二欲求轉(zhuǎn)輪王。三欲求剎利大姓。四欲得婆羅門大姓。乃至厭生死求涅槃。如是惡欲。先須斷之。祇如今但有取染動念。盡名惡欲。盡屬六天?？偙徊ㄑ?。問二十年中常令除糞如何。師云。但息一切有無知見。但息一切貪求。個個透過三句外。是名除糞。祇如今求佛求菩提。求一切有無等法。是名運糞入。不名運糞出。祇如今作佛見作佛解。但有所見所求所著。盡名戲論之糞。亦名粗言。亦名死語。如云大海不宿死尸等閑說話。不名戲論。說者辯清濁名戲論。教文都總有二十一般空。淘擇眾生塵累。沙門持齋持戒忍辱柔和慈悲喜舍。尋常是僧家法則。會與么會。宛然依佛教。祇是不許貪著依執(zhí)。若希望得佛得菩提等法者。似手觸火。文殊云。若起佛見法見。應(yīng)當(dāng)害已。所以文殊執(zhí)劍于瞿曇。鴦掘持刀于釋氏。如云菩薩行五無間而不入無間地獄。他是圓通無間。不同眾生五逆無間。從波旬直至佛。盡是垢膩。都無縐毫。依執(zhí)如是。名二乘道。況乎諍論覓勝負說。我能我解。祇名諍論僧。不名無為僧。祇如今但不貪染一切有無諸法。是名無生。是名正信。信著一切法。名信不具。亦名信不圓。亦名偏信不具。故名一闡提。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。人法俱絕。人法俱空。透三句外。是名不墮諸數(shù)。人者是信。法者是戒施聞慧等。菩薩忍不成佛。忍不作眾生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持不犯。智濁照清。慧清識濁。在佛名照慧。在菩薩名智。在二乘及眾生邊。則名識。亦名煩惱。在佛名果中說因。在眾生名因中說果。在佛名轉(zhuǎn)法輪。在眾生名法輪轉(zhuǎn)。在菩薩名瓔珞莊嚴(yán)具。在眾生名五陰叢林。在佛名本地?zé)o明。是無明明。故云無明為道體。不同眾生暗蔽無明。彼是所此是能。彼是所聞此是能聞。不一不異。不斷不常。不來不去。是生語句。是出轍語句。不明不暗。不佛不眾生?？偱c么也。來去斷常。佛與眾生。是死語。遍不遍同異斷常等。是外道義。般若波羅蜜是自已佛性。亦云摩訶衍。摩訶是大義。衍是乘義。若守住自已知覺。又成自然外道。不用守如今鑒覺。不用別求佛。若更別求。又屬因緣外道。此土初祖云。心有所是必有所非。若貴一物。則被一物惑。若重一物。則被一物惑。信被信惑。不信又成謗。莫貴莫不貴。莫信莫不信。佛亦不是無為。雖不是無為。又不是冥寞。猶如虛空。佛是大心眾生。鑒覺多鑒覺。雖多他鑒覺清凈。貪瞋鬼捉他不著。佛是纏外人。無縐毫愛取。亦無無愛取知解。是名具足六度萬行。若要莊嚴(yán)具。種種皆有。如不要他。不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行非是執(zhí)勞負重。喚作修行。卻不與么。三身一體一體三身。一者法身實相佛。法身佛不明不暗。明暗屬幻化。實相由對虛得名。本無一切名目。如云佛身無為不墮諸數(shù)。成佛獻蓋等。是升合擔(dān)語。要從濁辯清得名。故云實相法身佛。是名清凈法身毗盧遮那佛。亦名虛空法身佛。亦名大圓鏡智。亦名第八識。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不凈不穢土。亦名在窟師子。亦名金剛后得智。亦名無垢檀。亦名第一義空。亦名玄旨。三祖云。不識玄旨徒勞念靜。二報身佛。菩提樹下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名應(yīng)身佛。是名圓滿報身盧舍那佛。亦名平等性智。亦名第七識。亦名酬因答果佛。同五十二禪那數(shù)。同阿羅漢辟支佛。同一切菩薩等。同受生滅等苦。不同眾生系業(yè)等苦。三化身佛。祇如今于一切有無諸法。都無貪染。亦無無染。離四句外。所有言說辯才。名化身佛。是名千百億化身釋迦牟尼佛。亦名大神變。亦名游戲神通。亦名妙觀察智。亦名第六識。供養(yǎng)者凈三業(yè)。前際無煩惱可斷。中際無自性可守。后際無佛可成。是三際斷。是三業(yè)清凈。是三輪空。是三檀空。云何比丘給侍于佛。所謂不漏六根者。亦名莊嚴(yán)。空無諸漏林樹莊嚴(yán)?？諢o諸染華果莊嚴(yán)?？諢o佛眼約修行人。法眼辯清濁。亦不作辯清濁知解。是名乃至無眼。寶積經(jīng)云。法身不可以見聞覺知求。非肉眼所見。以無色故。非天眼所見。以無妄故。非慧眼所見。以離相故。非法眼所見。以離諸行故。非佛眼所見。以離諸識故。若不作如是見。是名佛見。同色非形色名真色。同空非太虛名真空。色空亦是藥病相治語。法界觀云。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意。不納一切有無諸法。名轉(zhuǎn)入第七地。七地菩薩不退七地。向上三地。菩薩心地明白易染。說火即燒。從色界向上。布施是病。慳貪是藥。從色界向下。慳貪是病。布施是藥。有作戒者割斷世間法。但不身手作無過。名無作戒。亦云無表戒。亦云無漏戒。但有舉心動念。盡名破戒。祇如今但不被一切有無諸境惑亂。亦不依住不惑亂。亦無不依住知解。是名遍學(xué)。是名勸護念。是名廣流布。未悟未解時名母。悟了名子。亦無無悟解知解。是名母子俱喪。無善纏無惡纏。無佛纏無眾生纏。量數(shù)亦然。乃至都無一切量數(shù)纏。故云佛是出纏過量人。貪愛知解義句如母愛子。唯多與兒酥吃。消與不消都總不知。此語喻十地。受人天尊貴煩惱。生色界無色界禪定福樂煩惱。不得自在神通飛騰隱顯遍至十方諸佛凈土聽法之煩惱。學(xué)慈悲喜舍因緣煩惱。學(xué)空平等中道煩惱。學(xué)三明六通四無閡煩惱。學(xué)大乘心發(fā)四弘誓愿煩惱。初地二地三地四地明解煩惱。五地六地七地諸知見煩惱。八地九地十地菩薩雙照二諦煩惱。乃至學(xué)佛果百萬阿僧祇諸行煩惱。唯貪義句知解。不知卻是系縛煩惱。故云見河能漂香象。問見否。答曰見。問見后如何。答曰。見無二。既云見無二。不以見見于見。若見更見。為前見是。為后見是。如云見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。所以不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與授記。難曰。見既不是。授記之言復(fù)何用記。師云。先悟宗人。不被一切有無諸法相拘。如浣垢衣。故云。離相名佛。虛實盡不存。中旨獨玄玄。達一路同道。后進契其階。故云授記耳。無明為父。貪愛為母。自已是病。還醫(yī)自已是藥。自已是刀。還殺自已無明貪愛父母。故云殺父害母。一語類破一切法。吃非時食者亦復(fù)如是。祇如今但是一切有無等法。盡是吃非時食。亦名惡食。是穢食置于寶器。是破戒。是妄語是雜食。佛是無求人。如今貪求一切有無諸法。但是所有所作皆背也。卻是謗佛。但有貪染。盡名授手。祇如今但不貪染。亦不依住不貪染。亦無不依住知解。是名般若火。是燒手指。是不惜軀命。是節(jié)節(jié)支解。是出世間。是掌世界于他方。祇如今若于十二分教及一切有無諸法。于藏腑中有縐毫停留。是不出網(wǎng)。但有所求所得。但有生心動念。盡名野干。祇如今于藏腑中都無所求。都無所得。此人是大施主。是師子吼。亦不依住無所得。亦無不依住知解。是名六絕師子。人我不生。諸惡不起。是納須彌于芥子中。不起一切貪瞋八風(fēng)等。是悉能四大海水入口中。不受一切虛妄語言。是不入耳中。不令身起一切惡于人。是納一切火于腹中。祇如今于一一境。不惑不亂。不瞋不喜。于自已六根門頭。刮削并當(dāng)?shù)脙魸?。是無事人。勝一切知解。頭陀精進。是名天眼。亦名了照為眼。是名法界性。是作車載因果。佛出世度眾生。則前念不生后念莫續(xù)。前念業(yè)謝名度眾生。前念若瞋即將喜藥治之。即名為有佛度眾生。但是一切言教。祇如治病。為病不同。藥亦不同。所以有時說有佛。有時說無佛。實語治病。病若得瘥。個個是實語。治病若不瘥。個個是虛妄語。實語是虛妄語。生見故。虛妄是實語。斷眾生顛倒故。為病是虛妄。祇有虛妄藥相治。佛出世度眾生。是九部教語。是不了義教語。瞋及喜病及藥?？偸亲砸?。更無兩人。何處有佛出世。何處有眾生可度。如經(jīng)云。實無眾生得滅度者。亦云。不愛佛菩提。不貪染有無諸法。名為度他。亦不守住自已。名為自度。為病不同。藥亦不同。處方不同。不得一向固執(zhí)。依佛依菩提等法。盡是依方。故云。至于智者不得一向。教中所辯喻于黃葉。亦如空拳誑小兒。若人不知此理。名同無明。如云。行般若菩薩。不得取我語及依教敕。瞋如石頭。愛如河水。祇如今但無瞋無愛。是透山河石壁。直為治聾俗病。多聞辯說治眼病。從人至佛是得。從人至地獄是失。是非亦然。三祖云。得失是非一時放卻。不執(zhí)住一切有無諸法。是名不住有緣。亦不依住不依住。是名不住空忍。執(zhí)自已是佛自已是禪道解者。名內(nèi)見。執(zhí)因緣修證而成者。名外見。志公云。內(nèi)見外見俱錯。眼耳鼻舌各各不貪染一切有無諸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入無跡。亦名六通。祇如今但不被一切有無諸法閡。亦不依住不閡。亦無不依住知解。是名神通。不守此神通。是名無神通。如云無神通菩薩足跡不可尋。是佛向上人。最不可思議人。是自已天。是智照。贊即喜。喜者屬境。境是天。贊是人。人天交接兩得相見。亦云。凈智為天。正智為人。本不是佛。向渠說是佛名體結(jié)。祇如今但莫作佛知解。亦無無不依住知解。是名滅結(jié)。亦名真如。亦名體如。求佛求菩提名現(xiàn)身意。祇如今但有一切求心盡。名現(xiàn)身意。如云。求菩提雖是勝求。重增塵累。求佛是佛眾。求一切有無諸法是眾生眾。祇如今鑒覺但不依住一切有無諸法。是不入眾數(shù)。祇如今于一一聲香味觸法等不愛。于一一境不貪。但無十句濁心。是了因成佛。學(xué)文句覓解者。名緣因成佛。見佛知佛則得說佛。有知有見卻是謗佛。若云佛知佛見佛聞佛說即得。見火即得?；鹨娂床坏谩Ｈ绲陡钗锛吹?。物割刀即不得。知佛人見佛人。聞佛人說佛人。如河沙。是佛知是佛見。是佛聞是佛說。萬中無一。祇為自無眼。依他作眼。教中喚作比量智。祇如今貪佛知解。亦是比量智。世間譬喻是順喻。不了義教是順喻。了義教是逆喻。舍頭目髓腦是逆喻。如今不愛佛菩提等法是逆喻。難舍喻于頭目髓腦。如照著一切有無境法名頭。被一切有無境法相撓著名手。都未照前境時名髓腦。圣地習(xí)凡因。佛入眾生中。同類誘引化導(dǎo)。同渠餓鬼肢節(jié)火然。與渠說般若波羅蜜。令渠發(fā)心。若一向在圣地。憑何得至彼共渠語。佛入諸類與眾生作船筏。同渠受苦無限勞極。佛入苦處亦同眾生受苦。佛祇是去住自由。不同眾生。佛不是虛空受苦。何得不苦。若說不苦。此語違負。等閑莫說。錯說佛神通自在不自在。且慚愧人不敢說佛是有為是無為。不敢說佛自由不自由。除贊藥方外。不欲得露現(xiàn)兩頭丑陋。教云。若人安佛菩提。置有所是邊。其人得大罪。亦云。如不識佛人前。向渠與么說無過。如無漏牛乳能治有漏病。其牛者不在高原。不居下隰。此牛乳堪作藥。高原喻于佛。下隰喻于眾生。如云如來實智法身又無此病。辯才無閡。升騰自在。不生不滅。是名生老病死疼痛。是暗吃菌羹患痢疾而終。是暗為藏明頭跡。明暗都遣。莫取無取。亦無無取。他不明不暗。王宮生納耶輸陀羅。八相成道。聲聞外道妄想所計。如云非雜食身。純陀云。我知如來決定不受不食。第一須具兩只眼。照破兩頭事。莫祇帶一只眼向一邊行。即有那個邊到。功德天黑暗女相隨。有智主人二俱不受。祇如今心如虛空相似。學(xué)始有所成。西國高祖云。雪山喻大涅槃。此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀爾忘緣。曹溪云。善惡都莫思量。先師云。如迷人不辯方所。肇公云。閉智塞聰獨覺冥冥者矣。文殊云。心同虛空故。敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。祇如今但是一切有無諸法。都不見不聞。六根杜塞。若能與么學(xué)。與么持經(jīng)。始有修行分。者個語逆耳苦口?？芍信c么作得。至第二第三生。能向無佛處坐大道場示現(xiàn)成等正覺。變惡為善變善為惡。使惡法教化十地菩薩。使善法教化地獄餓鬼。能向明處解明縛。能向暗處解暗縛。撮金成土撮土成金。百般作得變弄自由。于沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相?，F(xiàn)其人前。同渠語音。與渠說法。隨機感化。應(yīng)物殊形。變現(xiàn)諸趣。離我我所。猶屬彼邊事。猶是小用。亦是佛事門中收。大用者。大身隱于無形。大音匿于希聲。如木中之火。如鐘鼓之聲。因緣未具時。不可言其有無。傍報生天棄之如涕唾。菩薩六度萬行。如乘死尸過岸。如在牢獄廁孔得出。佛披三十二相。相喚作垢膩之衣。亦云。若說佛一向不受五陰。無有是處。佛不是虛空。何得一向不受。佛祇是去住自由。不同眾生。從一天界至一天界。從一佛剎至一佛剎。諸佛常法。又云。若據(jù)三乘教。受他信施供養(yǎng)。他在地獄中。菩薩行慈悲。同類化導(dǎo)報恩。不可常在涅槃。又云。如火見火。但莫手觸?；鸩粺?。祇如今但無十句。濁心貪心。愛心染心。瞋心執(zhí)心。住心依心。著心取心戀心。但是一句各有三句。個個透過三句外。但是一切照用任聽縱橫。但是一切舉動施為語默啼笑。盡是佛慧。 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