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女性的悲歌 ――談《白鹿原》中的女性形象
自從婦女史研究在中國(guó)興起以后，婦女問題一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。專家、學(xué)者從婦女的法律地位、社會(huì)地位、日常生活、社會(huì)活動(dòng)等方面入手，探討了中國(guó)婦女的歷史狀況。從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)，男女地位問題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化，婦女的地位每況愈下。到了漢代，“男尊女卑”的大格局基本形式，婦女的地位直線下降。受宋代程朱理學(xué)的影響，“三從”、“四德”的約束，婦女問題顯得更加突出。但是，在每一個(gè)時(shí)期，不管社會(huì)對(duì)婦女如何壓制、如何迫害，都有一批又一批的女中豪杰在與命運(yùn)抗?fàn)?，在與社會(huì)搏斗。今天，我們不難從諸多的歷史記載和文學(xué)形象中找到這些例子，她們?yōu)橥苿?dòng)人類歷史的發(fā)展立下不可磨滅的功勛。因此，我們可以說，一部人類文明的歷史，恰恰是女性自身獨(dú)立和發(fā)展的血淚史。 人類歷史發(fā)展到二十世紀(jì)初，社會(huì)在動(dòng)蕩、在變革，人們的思想也受到?jīng)_擊，婦女問題，成了這一時(shí)期突出的重要問題。許多文學(xué)家在這一時(shí)期創(chuàng)作了不少名著，塑造了很多不朽的典型，如魯迅筆下的祥林嫂、子君等。他們向我們明確指出：只有社會(huì)解放，人類解放，才能談及婦女的解放。
今天，我們冷靜地審視二十世紀(jì)初時(shí)的那一段歷史，可以聽到女性的衰嘆和找尋到女性抗?fàn)幍淖阚E，她們的悲劇，無不是歷史的悲劇、時(shí)代的悲劇。著名作家陳忠實(shí)，用現(xiàn)實(shí)主義的手法創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《白鹿原》，直面生活的矛盾沖突，表現(xiàn)舊中國(guó)的社會(huì)生活，唱出了一曲曲女性的悲歌。 我們從《白鹿原》這部作品集中表現(xiàn)的一個(gè)小小的白鹿村可以看到，反動(dòng)的國(guó)家政權(quán)，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系作基礎(chǔ)的族權(quán)，和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)――封建的綱常名教等互相傳合，成為壓迫人民的強(qiáng)大工具，給人民帶來深重的災(zāi)難。在白鹿村以至整個(gè)白鹿原，反動(dòng)的國(guó)家政權(quán)，為了進(jìn)行反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，越來越苛酷的征糧，直接威脅人民的生存，使他們陷入走投無路的困境。幾千年繼承下來的封建思想、封建道德觀念，緊緊的鉗制著人民的頭腦；而以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，又用一種含情脈脈的面紗，麻痹 、敗壞被壓迫階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，使他們麻木、溫順，安于自已被壓迫的地位，而在這些被壓迫、被損的人群里，婦女，就是一個(gè)典型的群體。
陳忠實(shí)在《白鹿原》里，塑造了很多婦女形象，如田小娥，兆鵬媳婦、仙草等，這些受封建社會(huì)“三座大山”壓迫的典型，只能以悲慘結(jié)局。具體說來，以田小娥為代表的婦女典型，以她們受盡凌辱的遭遇和悲慘的結(jié)局，直接對(duì)封建禮教的指控，點(diǎn)明封建社會(huì)是人食人的社會(huì)。
魯迅先生早在本世紀(jì)初，就從歷史的滿紙“仁義道德”中，看出了“吃人”的字樣。在“仁義白鹿村”中，同樣有這種陰森的氛圍。只要看田小娥這個(gè)最平常的婦女一生的經(jīng)歷，便可以知道封建禮教對(duì)中國(guó)人民壓迫深重的程度，而中國(guó)的婦女，又總是這種壓迫下最可悲的犧牲品。
田小娥出生在一個(gè)讀書人的家庭，樣子長(zhǎng)得不錯(cuò)，大約也可說是小家碧玉了，但作了年紀(jì)已過了70的郭舉人的小妄。在大婦的嚴(yán)厲的監(jiān)管下，過著毫無歡樂的生活?！按笈巳找箯P守著老頭兒……伴他睡覺。三頓飯由小女人做好……除此小女人就沒有什么正當(dāng)理由進(jìn)入涼爽的窖洞里去了。大老婆給舉人訂下嚴(yán)格的法紀(jì)……‘你不要命哇’？”這些，都嚴(yán)格限制了小娥的生活樂趣，猶其是性的方面，“每月逢一進(jìn)到女人的廂房去逍遙一回”，這怎能滿足一個(gè)少婦的生活？環(huán)境壓迫與自身的要求相矛盾，使她生活在苦悶之中，黑娃的出現(xiàn)，改變了她的生活態(tài)度，她要追求屬于自己的生活。 開始，小娥在黑娃的身上追求的僅僅是性愛。小娥從“關(guān)心”黑娃開始，進(jìn)而與黑娃套近呼，到要黑娃叫她“娥妞”、撲進(jìn)黑娃的懷抱……這些過程，都是小娥大膽的有意的安排，象有點(diǎn)“勾引”的味道，實(shí)際上是小娥在郭舉人身上得不到滿足的本能表現(xiàn)。當(dāng)他們兩人不顧一切抱在一起的時(shí)候，小娥所表現(xiàn)出來的主動(dòng)、大膽與迫不急待及滿足感，足以證明她在性方面所遭受的悲劇?！八o靜地依偎在黑娃的懷里，貼著他的耳朵說：‘我明日，或是后日死了，也不記惦啥啥了’！”她為了獲得滿足而不顧一切后果，可見，小娥開始在黑娃身上追求的性愛，是何等的剛烈與滿足！在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這行為本身也飽含著對(duì)封建倫理道德的反叛，和“存天理，去人欲”的封建義理是 背道而馳的。所以，當(dāng)他們的事一經(jīng)郭舉人發(fā)覺，他們的下場(chǎng)是極悲慘的：黑娃被打進(jìn)河里，九死一生；小娥被休回家，氣病……
小娥在與黑娃的“廝混”過程中，由單方面迫求性愛轉(zhuǎn)向逐漸增加了精神因素，成為一種真正互相依戀的愛情，一種真正人的需要，以至只要能夠擺脫被奴役、被賤視的婢妄的地位，她甘愿和黑娃一起過貧苦的、自由的生活，但這唯一愿望也不能實(shí)現(xiàn)。
黑娃被父親攆出門后，只能住進(jìn)了一孔窯洞。這窯洞經(jīng)過他們精心設(shè)置也成了他們快樂的家?！爱?dāng)窖門和窗孔往外冒出炊煙的時(shí)候，倆人吃得咳嗽不止、淚流滿面，卻又高興地?fù)Пе蘖似饋?。他們第一次睡到已?jīng)烘干的溫?zé)岬幕鹂由?，又一次激?dòng)得哭了?！边@兩次哭，說明他們對(duì)生活的要求是多么的低！他們只希望有他們自由生活的一席主地！當(dāng)黑娃說：“再臟再爛總是咱自個(gè)家了。”小娥鳴咽著說：“我不嫌臟也不爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。”小娥的“只要有你”簡(jiǎn)單的一句話，我們似乎可以看到她跳動(dòng)的心及她對(duì)生活的追求，她對(duì)封建禮教的反叛！
他們的行為，得到了小說中英雄之首――鹿兆鵬的肯定。他說：“你――黑娃，是白鹿村頭一個(gè)沖被封建枷鎖，實(shí)行婚姻自由的人……人人都要和你一樣，選擇自已喜歡的女子做媳婦……”但是，就是這樣的一個(gè)英雄，卻對(duì)自已的婚姻無能為力。他被父親三巴掌打入洞房，一個(gè)晚上后再也沒有第二次碰他的媳婦。他反叛但也力不從心。他對(duì)黑娃說：“我還沒屈服，斗爭(zhēng)比你復(fù)雜……”可見，封建牢籠的桎梏是何等厲害！男子漢大丈夫尚且如此，更何況小娥這個(gè)弱女子呢？
在這個(gè)族權(quán)高壓的封建社會(huì)里，黑娃與田小娥的苦難結(jié)合，是與家族倫理背道而馳的，其必然會(huì)遭到封建社會(huì)當(dāng)權(quán)者的扼殺。田小娥，這個(gè)被侮辱者和被損害者，大膽地反叛封建倫理，本來是她對(duì)生活的合理追求。可是，白嘉軒利用族長(zhǎng)的權(quán)力，把她打入另冊(cè)，不許她和黑娃進(jìn)入祠堂祭拜祖先。他們成為村子里的“賤民”。 當(dāng)中國(guó)第一次大革命到來時(shí)，在這個(gè)小村子里，黑娃當(dāng)過農(nóng)協(xié)主席，小娥當(dāng)過婦女主任。這可以說是新的革命給他們帶來曙光。黑娃的“風(fēng)攪雪”是對(duì)白鹿村封建禮教的極大沖擊，他那“三十六兄弟” 鬧得天翻地覆。但是麻木、愚味的人民，卻甘于這種“習(xí)慣”的生活，這也預(yù)示著他們的悲劇。當(dāng)轟轟烈烈的大革命失敗后，黑娃逃亡在外，留在村里的小娥，成了一個(gè)完全孤苦無靠、生活無著的人，她所受到的迫害，所遭遇的凌辱，不是生活在中國(guó)的黑暗、腐敗、守舊的封建宗法統(tǒng)治的農(nóng)村，不是身臨其境的人，是很難想象的。 黑娃從白鹿原遠(yuǎn)走高飛了，留下小娥一人張皇著過日子。當(dāng)黑娃夜里偷回來時(shí)，“小娥趴在黑娃懷里哭訴鹿子霖、田福賢把她吊上桿頂?shù)耐闯挥煮@慌失措地拼打火石點(diǎn)亮油燈，讓黑娃看她胳膊上手腕上被吊索勒破的疤痕；突然又噗地一聲吹滅油燈……”久別并沒有帶來歡愉，相反，卻飽含著苦澀和痛楚。當(dāng)小娥被召進(jìn)白鹿倉(cāng)，田福賢的一番話她半信半疑，還令懼怕有加。這就給鹿子霖有了可乘之機(jī)，鹿子霖就利用小娥的軟弱性和盼夫的愿望達(dá)到那不可告人的目的。而小娥為了生存、為了里娃，也是好由屈從到順從了。小娥要生活，也要一個(gè)正常女人的生活。她與黑娃的感情、婚姻里真縶的。她把肉體賣給了鹿子霖，只是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)環(huán)境壓迫下，又遇上一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的好色之徒的結(jié)果。鹿子霖在她的身上獲得滿足，使她上當(dāng)受騙，聽從于他之后，又利用她來施行那個(gè)險(xiǎn)惡的計(jì)劃，以達(dá)到那不可告人的目的。他利用小娥的美色和軟弱，去打擊自己的頭號(hào)敵人――白嘉軒。當(dāng)孝文被引進(jìn)那黑濕的窖洞，他把罪惡的計(jì)劃一步步深入實(shí)施下去。當(dāng)白嘉軒昏倒在小娥的窖洞門時(shí)，他臉上綻出了猙獰的笑容。當(dāng)孝子由大起轉(zhuǎn)大落，鹿子霖達(dá)到自己那不可告人的目的時(shí)，他才覺得解狠……這一切，似乎是田小娥的錯(cuò)引起心，但實(shí)際上，她只是白、鹿兩家斗爭(zhēng)的犧牲品。白嘉軒是一個(gè)封建色彩很濃的舊式鄉(xiāng)村的權(quán)威――白鹿村的族長(zhǎng)?？梢哉f，他就是中國(guó)社會(huì)所倚重的，儒家文化所滲透到舊鄉(xiāng)村的生活秩序、倫理原則的化身。他象他的祖先一樣，有篤守農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)，修身、齊家、治村，率民眾抗稅交農(nóng)，正民風(fēng)痛責(zé)孽子，為祈雨忍痛白殘，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中以德極怨，寬宥仇家，被稱為白鹿原上“頭一個(gè)仁義忠厚之人”。這樣一個(gè)封建的衛(wèi)道者怎么能頂?shù)米”凰挠谥匚坏膬鹤拥呐涯?？?qǐng)看作者對(duì)他的描寫：“冷先生看見白嘉軒泛紅的臉色頓然變得如同一張黃表紙，佝僂 的軀體猛然抖了一下……”“他走出走老六家的敞風(fēng)院子，似乎有一千雙手推著他疾步走上村頭的慢坡――吃當(dāng)一聲，自已也同時(shí)栽倒了?！薄耙磺屑纫褵o法補(bǔ)救，必須采取最果斷最斬勁的手段，洗刷孝文給他和祖宗以及整個(gè)家族所涂抹的恥辱……”所以，他必然要嚴(yán)懲孝文，他幾乎把孝文推向絕路。而小娥在白嘉軒的腦中已不是一個(gè)人了。這里，看是小娥的亂倫，無奈，實(shí)是神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)埋下的惡果。當(dāng)然，這與小娥的較弱、文化素質(zhì)低下密不可分。田小娥所遭受的是一個(gè)女人在舊中國(guó)所能遭受的一切痛苦、一切凌辱和損害。
田小娥的結(jié)局是極可悲的。她在遭受了那一切之后，是被她心愛的黑娃的父親親手殺死的。
小娥事先是沒有料到自已會(huì)突然被刺殺的，更不會(huì)想到刺殺她的竟是自已的心愛的黑娃的父親。還是他在她背后刺殺她那一剎那，她“猛然回過頭來，雙手撐住坑邊，驚異而又凄婉地叫了一聲‘啊……大呀……’，”這是小娥在人世間最后的呼喊，是她生命的最后一刻的絕叫。它使人慢使人顫栗，它震憾每一個(gè)有道德感的讀者的心靈，也使鹿三原來封建的道德意識(shí)開始被裂，使他以后走向精神崩潰。小娥的死，與鹿三的思想是緊密相連的。如其說是鹿三殺死小娥，倒不如說是白嘉斬殺死小娥，是封建宗法制度殺死小娥。 鹿三，他深受中國(guó)兩千多年封建傳統(tǒng)思想的毒害。他是一個(gè)有自遵自信的正直誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)者，他忠于自已的主子，相信現(xiàn)存的主仆關(guān)系的合理性，但這是一種觀念，一種認(rèn)識(shí)，他并沒有對(duì)主子淫媚，也沒有奴顏媚骨的表現(xiàn)。但是鹿三是深受白嘉軒影響的。陳忠實(shí)先生對(duì)白嘉軒留有太多溫情，不倫白嘉軒平常對(duì)人多么仁慈、寬厚，但他是決不允許人觸犯封建傳統(tǒng)的，對(duì)違反白鹿村鄉(xiāng)約、族規(guī)的人，一律堅(jiān)決處以殘酷的肉型，連同他自己親生的兒子也沒有例外。就是他，堅(jiān)決維護(hù)封建階級(jí)綱常名教，長(zhǎng)期對(duì)鹿三施行言傳身教，并對(duì)鹿三“親如兄弟”，關(guān)懷備至。施恩自然是要有回報(bào)的，鹿三曾經(jīng)先后兩次為白嘉軒分憂解難；第一次，是他代替白嘉軒出面發(fā)動(dòng)了“交農(nóng)”運(yùn)動(dòng)，并為此而坐牢；第二次，他不但親手殺死兒媳婦小娥，替白嘉軒“除害”，還在黑娃前來追究?jī)词?，危及白嘉軒時(shí)，挺身而出，救下他的性命。鹿三，就是這 樣一個(gè)深受封建禮教毒害的人，他親手殺死了自己的兒媳婦。
小娥，是這個(gè)封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下被凌辱、被損害。她的死，歸因于被認(rèn)為異端的微末的愛情。鹿三本來應(yīng)該說是她的阿公，在中國(guó)人的習(xí)慣是和自己的父親一樣的，小娥沒有忘記這一點(diǎn)。但她直到生命的最后一刻，都沒有權(quán)力把他看成自己的親人，而且，她恰好死于這個(gè)她本來希望能夠認(rèn)作自己親人的這個(gè)人的手下。這是怎樣的倫理道德呢？這種吃人的倫理道德怎么會(huì)兩千多年來一直被認(rèn)為是神圣不可侵犯的呢？
小娥在既驚異、恐慌，又絕望、凄婉的“阿……大呀……”的絕叫聲中結(jié)束了自己短暫的一生。這個(gè)絕望蘊(yùn)藏著的悲劇，不只是她小娥一個(gè)人的。在解放前的中國(guó)，和她有著同樣命運(yùn)的婦女，何止千萬？
小娥這個(gè)“阿……大呀……”的絕叫，震動(dòng)了我們的靈魂，也驚醒了鹿三內(nèi)心深處潛在的人性意識(shí)。這種人性意識(shí)，過去為綱常名教所閉鎖、所淹沒，但并未泯滅，現(xiàn)在被小娥的絕叫驚醒了，于是出現(xiàn)了鹿三的封建倫理道德、良心和自發(fā)的人性道意識(shí)的激烈的沖突，使他開始精神失常，發(fā)生小娥常常出現(xiàn)在他面前的幻想，以至后來“鬼魂附身”――陰間的小娥借陽間的鹿三出現(xiàn)，訴說自己的冤屈。這就使這個(gè)犧牲在封建禮教屠刀下的中國(guó)婦女的悲劇有了更加峻烈的性格。 值得我們深思的是，田小娥雖然直接死于鹿三的梭鏢的利刃之下，但是自從他和黑娃結(jié)合以后，為白鹿村眾人所不齒、所孤立，這也已經(jīng)預(yù)示了這個(gè)女人以后悲慘的遭遇。她在大多好人的心中成了“淫亂者”，成了“爛女人”、“婊子”。她死后，“白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生，直至她的肉體在窯洞里腐爛散發(fā)出臭氣，……除了詛咒擾里唾罵，整個(gè)村子的男人女人老人娃娃沒有一個(gè)人說一句這個(gè)女人的好話?！甭谷臍⒑o辜，殺死田小娥，被稱作“人人稱快的壯舉”。到后來，白鹿原為瘟疫和死亡所恐懼，既說是陰間的小娥對(duì)陽間的白鹿原的懲罰。因此，族人要為小娥修廟以避天災(zāi)人禍，而白嘉仙力排眾議，置眾人的生死于不顧，繼續(xù)迫害小娥，掘墓焚骨……這些，充分顯示了傳統(tǒng)的封建觀念是這樣的強(qiáng)大，這樣的可怕，可怕到連 一個(gè)人的骨都不肯放過！白嘉軒，這個(gè)封建綱常、禮教，封建倫理的忠實(shí)的代表，兇殘到何等程度！就是他，拿著他的長(zhǎng)工鹿三的手，用利刃從背后刺死了田小娥！田小娥的悲劇，就是社會(huì)的悲劇。 小說刻畫的女性形象，除了田小娥之外，還有兆鵬媳婦，孝文妻子、仙草、白趙氏、黃臉婆、“六個(gè)女人”等。兆鵬媳婦和孝文妻子，這兩個(gè)女性的遭遇，表面上看來，與小娥有天壤之別。她們的婚姻都是明媒正娶，她們與丈夫都有夫妻之實(shí)，她們都進(jìn)入過白鹿村的祠堂，她們都與丈夫共同生活過，那怕只是一夜夫妻。大概是“一夜夫妻百日恩”吧，兆鵬媳婦享受了那“一夜夫妻”之后，只能一個(gè)人孤單地生活。開始，她還恪守婦道，在家待奉公宴。可是，“婚后一年，她再也沒有見過他的面，她起初不覺得什么，可現(xiàn)在卻十分渴望他回到廂房里來。……那是一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里她和他一起廝摟著羊癲風(fēng)似的顫抖，奇妙的顫抖的滋味從夢(mèng)中消失以后就再也難以入眠……”她生理本能的要求與欲望逐漸占居了她的思想，她由逆來順受逐漸轉(zhuǎn)入反叛。當(dāng)醉醺醺的公公倒在她的懷里，對(duì)她施行了無禮的動(dòng)作之后，她不但不反抗，還視之為快樂，渴望得到，夢(mèng)想得到。這引出了“麥草”事件和“她想到那些揉捏，那些醉話，那種騾馬的氣息，由不得害羞，又忍不住渴望?！焙髞?，她在公公的怒斥下：“學(xué)規(guī)短點(diǎn)！你才是吃草的畜生！”便變得發(fā)瘋：“睡夢(mèng)中親昵地叫著‘爸，把我摟緊摟緊，摟得緊緊兒的’！”最后得了“淫瘋病”而下身糜爛不堪，膿血浸流，死在坑上。對(duì)比兆鵬媳婦，孝文媳婦的處境似乎好一點(diǎn)點(diǎn)。起初，不懂男女之事的孝文，在妻子的引導(dǎo)下，進(jìn)入佳境，一發(fā)而不可收拾。結(jié)果，她遭到公婆的非議，認(rèn)為她淫亂過度，引出了祖母的責(zé)、罵、恐嚇：“看你這樣子就知道愛挨求的身胚子！”“馬駒的事我回頭說。你先把你把管住。你要是再管不住，我就拿針把你的碎求給縫了！”后來，孝文與小娥混在一起、被發(fā)現(xiàn)嚴(yán)到懲罰后，分了家，生活陷入了困境。對(duì)這樣的一個(gè)忤逆子，白嘉軒當(dāng)然不會(huì)放在心上。孝文借糧不行就賣地賣屋，仍與小娥混在一起并走上吸毒的道路，又幾乎使自己走向死亡。而受害的，又是孝文媳婦。已經(jīng)忍饑挨餓的她，連得到一點(diǎn)買糧的錢的資格也沒有，提出正常的最低的要 求，還遭到毒打。孝文去尋歡作樂去了，而她，在家里，已餓得“通身已是黃腫發(fā)，隱隱能看見皮下充溢著的清亮的水，腿上和胳膊上用指頭一按就陷下一個(gè)坑凹……”。她竭盡自己的最后一絲力氣，站在阿公面前：“爸，我到咱屋多年了，勤咧懶咧瞎咧好咧你都看見。我想過這想過那，獨(dú)獨(dú)沒有想到過我會(huì)餓死……”就這樣，這個(gè)女人死前吐出了她的控訴。
這兩個(gè)女人，生活在白鹿村上兩大家族里，她們的公公都是封建主義的衛(wèi)道者，而她們的丈夫都是反叛家門的叛逆者。她們不象小娥那樣“淫亂”，那樣被眾人唾棄，她們也沒有象小娥一樣被公公刺死。她們的死，看似是因丈夫而起，但歸根結(jié)蒂，把她們放進(jìn)棺材的，仍然是她們的公公。只是，她們的公公的利刃沒有小娥的公公的利刃那么明顯罷了。
悲啊，中國(guó)女人！毒啊，封建禮教！
白趙氏、仙草、黃臉婆等這些女性，她們的性格兼有兩重性。一方面，她們是女人，受盡了人們的凌辱；另一方面，她們又是祖母、母親，她們?yōu)榉饨ㄐl(wèi)道者實(shí)施罪惡的目的起了推波助瀾的作用。舊中國(guó)女性的軟弱性，在她們的身上暴露。我們來看白趙氏對(duì)白嘉軒的“教誨”：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再聚五個(gè)，家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！蓖桥?，對(duì)女人作出這樣的評(píng)價(jià)，這也是兩千多年封建禮教壓迫她們，使她們變得麻木、軟弱的結(jié)果。最終，她們也各自走上生活的盡頭。而那六個(gè)不知名的女人，死了還不知怎么一回事，夠悲夠慘的。
作品雖也有謳歌自由戀愛和個(gè)性解以，重現(xiàn)舊中國(guó)的社會(huì)，點(diǎn)明封建勢(shì)力強(qiáng)對(duì)婦女的迫害。如白靈，是個(gè)受“五四”洗禮的新時(shí)代激進(jìn)的女性，她奮斗、抗?fàn)?、大起大落及其最終的結(jié)局，足以說明舊中國(guó)女性的悲慘。 看完《白鹿原》這部小說，一個(gè)還有正常道德感的人，面對(duì)諸多女性形象的悲慘命運(yùn)，靈魂深處應(yīng)該被深深的震動(dòng)。封建的倫理思想和宗法關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來，成了統(tǒng)治中國(guó)農(nóng)村、嵌制著人民命運(yùn)的強(qiáng)固的手段。神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)三座大山壓在舊中國(guó)婦女的頭上，使這些文化底蘊(yùn)差而又柔弱的中國(guó)女性掙扎在死亡的邊緣。而封建階級(jí)的統(tǒng)治思想， 已經(jīng)滲透進(jìn)人民的機(jī)體，使他們承受了封建階級(jí)的階級(jí)偏見。這些婦女形象，在白鹿村，在舊中國(guó)，孤苦無告，從未掙到過一個(gè)人的價(jià)值，得不到同情，得不到理解，沒有地位，沒有被承認(rèn)的生存的權(quán)利。傳統(tǒng)的封建觀念是這樣強(qiáng)大，這樣可怕，保守勢(shì)力支配了大多數(shù)，農(nóng)民的不覺悟?qū)嶋H上成了封建主義的有力支柱。
這就是《白鹿原》中女性的悲歌！ |
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