獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。
    春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

    1.滁州：屬安徽省。時(shí)韋應(yīng)物任該州刺史。2.西澗：滁州城西，俗名上馬河，至宋時(shí)此河已淤塞。3.獨(dú)：最。4.憐：愛(ài)。5.黃鸝：又名黃鶯，善啼鳴。6.深樹(shù)：樹(shù)叢深處。7.野渡：郊外的渡口，沒(méi)有固定的梢公。
    我愛(ài)憐那滁州西澗青蔥而又幽雅的春草，
    高高的樹(shù)叢里傳來(lái)黃鶯鳥(niǎo)的鳴唱聲是那么地嬌妙。
    黃昏時(shí)分的雨裹挾著春潮急速地漲滿了西澗。
    野渡口的小渡船，斜橫在黃昏的雨中，西澗顯得格外的靜悄悄。
    韋應(yīng)物，公元737一約789唐朝詩(shī)人。長(zhǎng)安(今陜西西安)人。早年曾充唐玄宗宮庭“三衛(wèi)郎”．后讀書(shū)中進(jìn)士。一度辭官閑居。德宗時(shí)任比部員外郎，后相繼任滁州、江州、蘇州刺史。其詩(shī)多寫(xiě)田風(fēng)物，效法陶淵明；又受王維影響，語(yǔ)言簡(jiǎn)淡。部份詩(shī)篇同情人民疾苦，涉及政事。有《韋蘇州集》。
    這是一首山水詩(shī)的名篇，也是韋應(yīng)物的代表作之一。詩(shī)寫(xiě)于唐德宗建中二年（781）詩(shī)人出任滁州刺史期間。唐滁州治所即今安徽滁縣，西澗在滁州城西郊野。這詩(shī)寫(xiě)春游西澗賞景和晚雨野渡所見(jiàn)。詩(shī)人以情寫(xiě)景，借景述意，寫(xiě)自己喜愛(ài)與不喜愛(ài)的景物，說(shuō)自己合意與不合意的情事，而其胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然流露出來(lái)。
    詩(shī)的前二句，在春天繁榮景物中，詩(shī)人獨(dú)愛(ài)自甘寂寞的澗邊幽草，而對(duì)深樹(shù)上鳴聲誘人的黃鶯兒卻表示無(wú)意，置之陪襯，以相比照。幽草安貧守節(jié)，黃鸝居高媚時(shí)，其喻仕宦世態(tài)，寓意顯然，清楚表露出詩(shī)人恬淡的胸襟。
    后二句，晚潮加上春雨，水勢(shì)更急。而郊野渡口，本來(lái)行人無(wú)多，此刻更其無(wú)人。因此，連船夫也不在了，只見(jiàn)空空的渡船自在浮泊，悠然漠然。水急舟橫，由于渡口在郊野，無(wú)人問(wèn)津。倘使在要津，則傍晚雨中潮漲，正是渡船大用之時(shí)，不能悠然空泊了。因此，在這水急舟橫的悠閑景象里，蘊(yùn)含著一種不在其位、不得其用的無(wú)奈而憂傷的情懷。在前、后二句中，詩(shī)人都用了對(duì)比手法，并用“獨(dú)憐”、“急”、“橫”這樣醒目的字眼加以強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有引人思索的用意的。
    由此看來(lái)，這詩(shī)是有寄托的。但是，詩(shī)人為什么有這樣的寄托呢？
    在中唐前期，韋應(yīng)物是個(gè)潔身自好的詩(shī)人，也是個(gè)關(guān)心民生疾苦的好官。在仕宦生涯中，他“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”（《寄李儋元錫》），常處于進(jìn)仕退隱的矛盾。他為中唐政治弊敗而憂慮，為百姓生活貧困而內(nèi)疚，有志改革而無(wú)力，思欲歸隱而不能，進(jìn)退兩為難，只好不進(jìn)不退，任其自然。莊子說(shuō)：“巧者勞而知者憂；無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游。泛若不系之舟，虛而遨游者也。”（《莊子。列御寇》）韋應(yīng)物對(duì)此深有體會(huì)，曾明確說(shuō)自己是“扁舟不系與心同”（《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》），表示自己雖懷知者之憂，但自愧無(wú)能，因而仕宦如同遨游，悠然無(wú)所作為。其實(shí)，《滁州西澗》就是抒發(fā)這樣的矛盾無(wú)奈的處境和心情。思欲歸隱，故獨(dú)憐幽草；無(wú)所作為，恰同水急舟橫。所以詩(shī)中表露著恬淡的胸襟和憂傷的情懷。
    “獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”，韋應(yīng)物的詩(shī)，似乎總與“獨(dú)”字有著不解之緣：“獨(dú)鳥(niǎo)下東南，廣陵何處在”，是“獨(dú)”；“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)”也是“獨(dú)”；“世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠”還是離不開(kāi)個(gè)“獨(dú)”字。而此詩(shī)開(kāi)篇又是“獨(dú)”，極為醒目，韋應(yīng)物的“獨(dú)”，有其更為豐富的內(nèi)涵，這是一種不甘混同于流俗的心性，也正是有了這份心性，才有了對(duì)澗邊幽草的那一份憐愛(ài)。
    詩(shī)人獨(dú)步于山澗，芳草萋萋，幽水潺潺，舉頭而望，樹(shù)林陰翳，時(shí)有黃鸝鳴聲上下。詩(shī)人似乎是用一種極為冷漠的筆調(diào)隨意點(diǎn)染了這樣一幅山青水秀、草綠鳥(niǎo)嚶的圖畫(huà)。春光將逝，黃鸝在林陰深處唱著春天的歌。這歌聲更加映襯出春山的寧?kù)o。這種寧?kù)o絕非是沉寂，草自綠，水自流，鳥(niǎo)自啼，這是一種充滿了生機(jī)的清幽的境界。無(wú)疑，這種境界滲透了詩(shī)人情感，是詩(shī)人以其恬淡、閑適之情描畫(huà)出來(lái)的藝術(shù)形象。
    因?yàn)?#8220;憐”，便有了“行”，而又因?yàn)?#8220;行”，才有了“聽(tīng)”和“見(jiàn)”。沒(méi)有一種“憐”的心性，就不會(huì)有這樣一份閑適所帶來(lái)的收獲。也正因了這份閑適，也就有了別具洞天的詩(shī)情：“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”。沒(méi)料到，這時(shí)風(fēng)云突變，驟來(lái)一陣急雨，立時(shí)澗水猛漲，春潮洶涌。一個(gè)“急”字，打破了山澗的寧?kù)o，呈現(xiàn)出的是春潮春雨飛動(dòng)流轉(zhuǎn)之勢(shì)，然而，也正是這“急”字的背后，我們讀到的是詩(shī)人的悠然。試想，郊野渡口，寂寥無(wú)人，空空的渡船在風(fēng)雨中，自在浮沉，悠然空泊，這種水急舟橫的悠閑，又何嘗不是詩(shī)人心境的曲現(xiàn)？
    詩(shī)中無(wú)論是澗邊幽草、深樹(shù)鸝鳴、還是春潮晚雨、荒郊野渡，構(gòu)成的是一片蕭疏淡遠(yuǎn)的自然之象，詩(shī)人如此用筆，頗有“一片神行”之感。雖字字作景語(yǔ)，實(shí)是字字為情語(yǔ)；雖字字不離眼前之物景，而又字字緊扣詩(shī)人之心境。這種心境是一種剔除了塵世煩擾而無(wú)所奢求的悠閑和寧?kù)o。
    詩(shī)人長(zhǎng)期于宦海浮沉，早就厭倦那繁華囂塵的送往迎來(lái)，應(yīng)答酬唱，他祈求的是一種未被污濁浸染的清明，期待的是自然的風(fēng)雨給予自己心靈的一次洗禮。
    詩(shī)人將自己的這份情感，巧妙地隱藏在筆下的物景背后，觸之不能及，品之卻極有味。且這種情感不僅從一景一物中閃現(xiàn)，而是彌漫于全詩(shī)的字里行間，使詩(shī)也就擁有了一種深遠(yuǎn)的意境，深沉的韻致。
    首句以“獨(dú)”字領(lǐng)起，“憐”字緊承，詩(shī)人用“獨(dú)憐”兩字表明自己的喜愛(ài)心情，“獨(dú)憐”的對(duì)象是那生長(zhǎng)在澗邊僻靜處的野草，因?yàn)樗麄冏愿始拍?、安貧守?jié)。詩(shī)人不寫(xiě)春天的桃紅柳綠，惟獨(dú)喜歡這種安靜而又有生氣的景色，透露出詩(shī)人對(duì)潔身自好的人品和歸隱生活的向往。
    第二句，詩(shī)人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩方面來(lái)勾畫(huà)：枝葉茂密的樹(shù)木深處，黃鸝唱著動(dòng)人悅耳的歌。“深”字既狀寫(xiě)大樹(shù)參天，枝繁葉茂之態(tài)，又突出樹(shù)林深處的靜；“鳴”字以動(dòng)襯靜，也為西澗增添無(wú)限生機(jī)。
    三四句寫(xiě)雨中的所見(jiàn)所聞：春潮帶著雨水，夜晚急著上漲；渡口無(wú)人之小船，獨(dú)自打橫在江上。晚潮帶春雨，水勢(shì)更急，倘在要道，正是渡船大用之時(shí)，不會(huì)“舟自橫”；而郊外渡口，行人本不多，此刻更無(wú)人，船夫也回家了，空空的渡船只有悠然漠然了。詩(shī)人以“急雨”、“春潮”來(lái)顯示靜中有動(dòng)，又以“無(wú)人”和“舟自橫”使動(dòng)歸于靜。這也是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和心情的形象寫(xiě)照，流露出淡淡的憂傷。
    仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，山水自古多感發(fā)，唐代的山水詩(shī)真可謂道遍山水之美，山水是地上的文章，而文章也毫無(wú)保留地顯露山水之美。古有語(yǔ)：詩(shī)人須得江山助，江山也要詩(shī)人扶。唐代一篇篇優(yōu)美恬靜嫻雅的山水詩(shī)，展示了秀麗的江山。唐代山水詩(shī)淡而有味，淡而愈遠(yuǎn)，我對(duì)它頗情獨(dú)于鐘。
    山川之美，古今共談。大自然是人類(lèi)賴以生存的外在環(huán)境，人與自然具有天然的一體性，唐代特殊的社會(huì)條件給詩(shī)人打開(kāi)了一幅新的生活窗面，使得他們看到遠(yuǎn)離喧鬧的都市和險(xiǎn)惡的政治風(fēng)波的自然山水的美。唐代是山水詩(shī)全面繁榮發(fā)展的時(shí)期。詩(shī)人們?cè)诒P(pán)桓山水、寄情于田園中，譜寫(xiě)著一曲曲逍遙從容、悠然自得的旋律。以恬淡閑適的筆調(diào)，表現(xiàn)投身山水之中的舒心快意，展示鄉(xiāng)野山居、不關(guān)心事的逍遙自在。
    唐代山水詩(shī)人寄情山林，無(wú)數(shù)歌詠山水表現(xiàn)隱逸豪逸情致的詩(shī)篇與佛家道家的思想也是一脈相承的。佛、道的審美理論對(duì)唐代的審美觀念產(chǎn)生很大的影響。山水詩(shī)人們受到儒道釋三家思想的影響，崇尚自然，重神似，追求文外之旨，使得大多山水詩(shī)中常出現(xiàn)道家的人生哲理，語(yǔ)言趨向于簡(jiǎn)潔，含蓄，促進(jìn)了詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，佛家“空”理與此有殊途同歸的作用。
    唐代山水詩(shī)多即景生情，興會(huì)所致?；蛴髑橛诰?，借境述情，這些情景都是現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)得來(lái)。如，王維《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》《鹿柴》等詩(shī)中的那靜謐的世界，也是對(duì)于實(shí)景的描寫(xiě)，而非憑空杜撰。無(wú)論山水景物的描寫(xiě)多么概念，也都離不開(kāi)源于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，唐代山水詩(shī)人深知“以情物適”擺脫了一味寫(xiě)意的局限，而將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到了情景交融的境界。韋應(yīng)物《滁洲西澗》“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴，春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。” 而這種要求在靜中體察自然的觀點(diǎn)與道家靜觀，佛家禪有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)也是他們追求天然渾成的境界美產(chǎn)物。