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緒論（1）--卦象
這是我讀《易經(jīng)》的筆記，本著一個(gè)原則，盡量地述而不作。但是歷來人們對(duì)易的論述很多，需要有所甄別，所以這個(gè)筆記會(huì)盡量地把認(rèn)為合理，且不是很復(fù)雜的觀點(diǎn)，用比較通俗的語(yǔ)言擺出，在最后會(huì)提出自己的看法，以及存在的疑問。
首先簡(jiǎn)單地從總體上論述一下《易經(jīng)》這門學(xué)問，并說明一下讀《易經(jīng)》需要具備的最基礎(chǔ)的知識(shí)。
《易經(jīng)》是部什么書呢？它是一總通過卦爻，象數(shù)，占筮的模型或形式，模擬，預(yù)測(cè)宇宙萬物起源，結(jié)構(gòu)，變化規(guī)律的典籍，包含很深刻的理論思想，具有很大的抽象性，靈活性，與適用性，帶有濃厚的神秘色彩，故被稱為天人之學(xué)。儒家將《易經(jīng)》奉為六經(jīng)之首，玄家，道家也將《易經(jīng)》列為三玄之一。
那么《易經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？主要內(nèi)容就是關(guān)于卦象的解說。什么是卦象？本質(zhì)上就是自然界中各種現(xiàn)象的一種簡(jiǎn)化。古人對(duì)自然界的看法有著相當(dāng)樸素的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙生成之初是一片混沌的狀態(tài)，古人把這樣混沌的狀態(tài)認(rèn)為是太極。那么從這太極中化出陰陽(yáng)二氣來。陽(yáng)氣上浮而為天，陰氣下沉以為地。天氣間，陰陽(yáng)二氣相互磨合，而產(chǎn)生世間的萬物和各種自然現(xiàn)象。然后古人認(rèn)為自然界中的現(xiàn)象雖然紛雜，但可歸結(jié)為八大自然現(xiàn)象：天，地，水，火，風(fēng)，雷，山，澤。然后根據(jù)這些自然現(xiàn)象的特點(diǎn)，編排出八種卦象來，并給每一種卦象取個(gè)名字。分別為：天為乾，地為坤，水為坎，火為離，風(fēng)為巽，雷為震，山為艮，澤為兌。這也就是所謂的八卦，或者稱之為經(jīng)卦。
這個(gè)卦象怎么畫呢？經(jīng)卦中的每一個(gè)卦象，都是由上中下三爻組成的。每一爻代表一陰，或者一陽(yáng)。畫的時(shí)候如果是陽(yáng)爻的話，就是一橫連起來的。為什么呢？因?yàn)檫@是一，是奇數(shù)，陽(yáng)為奇數(shù)。那畫的時(shí)候如果是陰爻的話，就是一橫中間打斷。為什么呢？因?yàn)檫@是二，是偶數(shù)，陰為偶數(shù)。那為什么一個(gè)經(jīng)卦由三部分組成呢？因?yàn)樗笳髦斓厝巳?。上為天，下為地，中為人。其中最重要的是人，所以三爻中中間那一爻是很重要的。
那么如果只有八卦的話，它的內(nèi)容就比較單調(diào)，所以古人在八卦的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了六十四卦。所謂的六十四卦，就是分上下兩卦，將兩個(gè)經(jīng)卦重疊起來，這也稱之為別卦，與經(jīng)卦相對(duì)應(yīng)。在下的卦象叫內(nèi)卦，是變化的內(nèi)因。在外的卦象叫外卦，是變化的外部條件。所謂的變化，都是由內(nèi)因開始，往外變化。所以畫卦象的時(shí)候，從下往上畫。最下的一爻，叫初爻；最上的一爻，叫上爻。中間便是二三四五爻。這些爻，有的是變爻，有的是不變爻。什么意思呢？因?yàn)椤兑捉?jīng)》是一種強(qiáng)調(diào)變化的學(xué)問。易的本意就是變化。如果一爻有由陽(yáng)變陰，或者由陰變陽(yáng)的趨勢(shì)，就稱之為變爻。如果暫時(shí)還沒有這個(gè)趨勢(shì)，就叫不變爻。
那什么爻會(huì)變，什么爻不會(huì)變呢？要說明這個(gè)問題，就要從《易經(jīng)》的源頭說起。我們知道，關(guān)于《易經(jīng)》的起源，普遍認(rèn)同的說法是由卜筮之法演變來的。古人在卜筮的時(shí)候，用的是一種叫著草的工具。一共是49根著草，然后通過一定程序，最后會(huì)產(chǎn)生一個(gè)數(shù)字，而且這個(gè)數(shù)字只可能是六七八九中的一個(gè)。六與八是偶數(shù)，是陰爻；七與九是奇數(shù)，是陽(yáng)爻。一共卜六次，這樣一卦六個(gè)爻就完整了。
那么這四個(gè)數(shù)字雖然分為陰陽(yáng)兩類，但每類中的兩個(gè)數(shù)字是有區(qū)別的。古人認(rèn)為陽(yáng)進(jìn)陰退。比如七為陽(yáng)，變化的話可以進(jìn)為九，所以仍然是陽(yáng)；八為陰，變化的話可以退為六，所以仍然是陰。這兩種情況就叫不變爻。但是九不可進(jìn)，所以只能退為八，這就由陽(yáng)變陰了；同樣，六也不能退，只能進(jìn)為七，這就由陰變陽(yáng)了。所以這兩種情況就叫變爻。那么古人為了區(qū)分，也起了四個(gè)名字，六為太陰，八為少陰，七為少陽(yáng)，九為太陽(yáng)。少可長(zhǎng)為太。太就是到了極點(diǎn)了，沒辦法長(zhǎng)，所以只好變。這個(gè)在《易辭》里有一句話，叫：易窮則變，變則通，通則久。
對(duì)于《周易》來說，它看重的是變爻，而不是不變爻。所以用變化的爻來測(cè)人的吉兇禍福?！兑捉?jīng)》永遠(yuǎn)看重的是變化，在變化中找規(guī)律，這一點(diǎn)是大家在讀《易經(jīng)》時(shí)需要牢記的。那么這里所謂的規(guī)律，就是不變的東西，古人稱之為不易。什么意思呢？《易緯》這本書說：“不易者其位也，天在上，地在下，尊南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也?！睋Q句話說，天尊地卑，陰陽(yáng)剛?cè)嶂硎遣蛔兊?。所以古人說到《易經(jīng)》時(shí)會(huì)說三易。這三易有一種解釋就是：變易，簡(jiǎn)易，不易?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)變化為變易，將世間萬物簡(jiǎn)化成卦象這叫簡(jiǎn)易，變化中有不變的規(guī)律叫不易。這里強(qiáng)調(diào)一下，這個(gè)不變的規(guī)律，有自然的規(guī)律，也有社會(huì)的規(guī)律?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)天人合一，以天道知人道。以乾坤變化，知世間興衰。這是《易經(jīng)》最有價(jià)值的一點(diǎn)。
那么《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容，其實(shí)是陰陽(yáng)。這里關(guān)于陰陽(yáng)這兩個(gè)概念有必要補(bǔ)充一下?！吨芤住酚幸粋€(gè)特點(diǎn)，而且這個(gè)特點(diǎn)從某種程度上影響了整個(gè)中國(guó)的文化，那就是扶陽(yáng)抑陰。陽(yáng)是好的，陰是不好的。陽(yáng)是正面的，陰是反而的。所以我們會(huì)說陰險(xiǎn)，說陰謀。那么陰陽(yáng)還有很多對(duì)立的內(nèi)含。比如陽(yáng)剛強(qiáng)而陰柔順，陽(yáng)好動(dòng)而陰偏靜，陽(yáng)明而陰暗，陽(yáng)熱而陰冷，陽(yáng)象征男而陰象征女，陽(yáng)主君而陰主臣，等等。
那么爻有陰陽(yáng)，卦有沒有陰陽(yáng)呢？也有。比如拿八卦來說，有一種說法，八卦是這樣產(chǎn)生的：乾為天，坤為地，天父地母，生有六子。不是說六個(gè)兒子，是三男三女。乾之一陽(yáng)交于坤之陰則成陽(yáng)卦，成三男。也就是說，一個(gè)陽(yáng)爻，配合著兩個(gè)陰爻，便是陽(yáng)爻。那么反之，坤之一陰來交乾之陽(yáng)則成陰卦，成三女。一個(gè)陰爻，配合兩個(gè)陽(yáng)爻，便是陰爻。為什么這么說呢？孔子對(duì)此有個(gè)很有意思的解釋。他說：陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
意思是孔子也想過這個(gè)問題：為什么陽(yáng)卦反而陰爻多，陰卦反而陽(yáng)爻多。他解釋說，一陽(yáng)二陰的話，是一個(gè)君，兩個(gè)民，這是正道，是君子之道，所以是陽(yáng)卦。兩陽(yáng)一陰的話，是兩個(gè)君，一個(gè)民，這就不是正道，是小人之道，所以是陰卦。當(dāng)然這個(gè)解釋是孔子以天道解人道。具體為什么，我們以后有機(jī)會(huì)再說。
那么前面說的三男三女都是哪些呢？先說三男，也就是三個(gè)一陽(yáng)兩陰的卦象。陽(yáng)居初位，就是最下面，是震，所以稱之為少男；陽(yáng)居中位，是坎，所以是中男；陽(yáng)居上位，是艮，所以是長(zhǎng)男。三女的話，陰初初位，是巽，這是少女；陰居中位，是離，這是中女；陰居上位，是兌，這是長(zhǎng)女。是這么來的。當(dāng)然這只是古人對(duì)于八卦的一種說法。我們可以參考一下。
那么兩個(gè)八卦相疊，成了六十四卦之后，一個(gè)卦象是由六爻組成的。對(duì)于這樣的六畫卦，有三點(diǎn)最基本的地方需要注意一下：
第一，整個(gè)卦象分內(nèi)外兩卦。下面是內(nèi)卦，是內(nèi)因；上面是外卦，是外部條件。
第二，六畫卦也分天地人三才。初二兩爻是地，三四兩爻是人，五上兩爻是天。
第三，六畫卦每一爻所在位置稱之為爻位，這個(gè)爻位也是有陰陽(yáng)之分的。關(guān)于爻位的陰陽(yáng)，有兩種說法：其一是初，三，五爻位為奇數(shù)，為陽(yáng)位；二，四，上爻位為偶數(shù)，為陰位。第二種說法，也是普遍認(rèn)同的一種，是初爻和上爻無所謂陰陽(yáng)。二四為陰，三五為陽(yáng)。陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位叫位正。位正好，位不正不好。但還有一點(diǎn)，二五兩個(gè)爻位分別為內(nèi)卦與外卦的中位。中位是很好的位置，即使是不正，也可以認(rèn)為是正。所以一個(gè)卦象正或不正，關(guān)鍵是看三爻位與四爻位。孔子有句話 第三，六畫卦每一爻所在位置稱之為爻位，這個(gè)爻位也是有陰陽(yáng)之分的。關(guān)于爻位的陰陽(yáng)，有兩種說法：其一是初，三，五爻位為奇數(shù)，為陽(yáng)位；二，四，上爻位為偶數(shù)，為陰位。第二種說法，也是普遍認(rèn)同的一種，是初爻位和上爻位無所謂陰陽(yáng)。二四為陰，三五為陽(yáng)。陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位叫位正。位正好，位不正不好。但還有一點(diǎn)，二五兩個(gè)爻位分別為內(nèi)卦與外卦的中位。中位是很好的位置，即使是不正，也可以認(rèn)為是正。所以一個(gè)卦象正或不正，關(guān)鍵是看三爻位與四爻位?？鬃佑芯湓?，叫陽(yáng)三陰四位之正也。說的就是這兩位。所以我們罵人有句話，叫不三不四，也就是從這兩個(gè)爻位不正引申而來的。
緒論（2）--經(jīng)傳
《易經(jīng)》這部經(jīng)書，和《春秋》有一個(gè)相同點(diǎn)，它們都是有經(jīng)有傳的。所謂經(jīng)傳，經(jīng)就是大道理，是圣人之言，寫得十分簡(jiǎn)練，卻包含著相當(dāng)深刻的內(nèi)含。后人怕大家在讀這個(gè)經(jīng)書的時(shí)候，深刻的內(nèi)含體會(huì)不到，所以作傳，從而將這內(nèi)含的義理申發(fā)出來。
我們知道，《春秋》一書，是孔子作經(jīng)，后人作傳。《易經(jīng)》這部書，是古人作經(jīng)，孔子作傳。經(jīng)的內(nèi)容包括卦象，卦名，卦辭，爻辭。卦象我們前面講了，就是由六爻組成的反應(yīng)陰陽(yáng)變化的象。卦名是根據(jù)卦象的特點(diǎn)給這個(gè)卦取的名稱。具體為什么為取這些名，我們?cè)诮庹f各個(gè)卦象的時(shí)候會(huì)具體說。卦辭，是對(duì)卦名很簡(jiǎn)要的解說，主要內(nèi)容包括自然現(xiàn)象變化，歷史人物事件，人事行為得失，以及吉兇斷語(yǔ)。其通例為先舉出暗示意義的形象，或舉出用于譬喻的事物，然后寫出吉兇的斷語(yǔ)。爻辭是說明卦中每一爻的含義的?！吨芤住芬还擦呢?，每卦六爻，共三百八十四爻。加上乾坤兩卦各有一用卦，總為三百八十六爻，故有三百八十六爻辭。爻辭是組成各卦內(nèi)容的主要部分。其體例內(nèi)容，取材范圍與卦辭相類，有很多哲理性格言。
根據(jù)前文所說，古人把世間的自然現(xiàn)象歸為八大類，這八大類的自然現(xiàn)象兩兩組合，形成了六十四卦。那么古人根據(jù)這樣組合的某種特點(diǎn)，給這個(gè)卦象命名，這就是卦名。如六陽(yáng)卦命名為乾。為什么有這樣的命名，是根據(jù)什么樣的特點(diǎn)，為了說明這個(gè)，古人便寫了卦辭。所謂卦辭，就是為了解釋卦名的。
那么卦是由爻組成的。卦和爻的關(guān)系是什么樣的呢？朱熹在給《易經(jīng)》作序的時(shí)候說：“易者，陰陽(yáng)之道也；卦者，陰陽(yáng)之物也；爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也?！彼载苑磻?yīng)的是陰陽(yáng)組合的特征，而爻反應(yīng)的是陰陽(yáng)的變化。為了說明這樣的變化趨勢(shì)，所以古人給每個(gè)爻，根據(jù)它所在的爻位，寫出了相應(yīng)的爻辭。換句話說，爻辭的根據(jù)，首先在于整個(gè)的卦象，然后在于這一爻所處的位置。什么叫所處的位置呢？說明一爻的時(shí)候，要看它是在內(nèi)卦還是外卦，是天地人三才中的哪一才，這一才和另外哪一才近。
舉個(gè)例子。比如說乾卦。乾卦的六爻是由龍來為象的。卦有卦象，爻也有爻象。卦象和爻象往往是不一樣的。比如說乾卦取象于天，而每一爻卻取象于龍。因?yàn)樘炜梢苑磻?yīng)乾卦總的性質(zhì)，而龍可以乾卦每一爻的變化。這個(gè)我們?cè)诮庹f乾卦的時(shí)候再具體說。所以乾卦六爻便是六龍。但在寫爻辭的時(shí)候，初爻為潛龍勿用，二爻為見龍?jiān)谔铮遑碁轱w龍?jiān)谔?，六爻為亢龍有悔。都以龍稱之。四爻為或躍在淵，雖不直接稱龍，但也間接地表達(dá)這個(gè)意思。只有第三爻，爻辭是君子乾乾。不稱龍而稱君子，為何？因?yàn)樗呢澄辉诘谌?，屬于天地人三才中的人的位置。同時(shí)它和第四爻比，接近于地，而遠(yuǎn)于天，而且處于內(nèi)卦之中。所以稱之為君子。
那么易經(jīng)的主體內(nèi)容是卦象，卦名，卦辭，和爻辭。一共有六十四卦。這六十四卦又分為上下兩經(jīng)。上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。為什么這么分？《易緯》這本書在解釋這個(gè)時(shí)，引用了孔子的一段話：
孔子曰：陽(yáng)三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽(yáng)也。夫陽(yáng)道純而奇，故上篇三十，所以象陽(yáng)也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也?！肚贰独ぁ氛?，陰陽(yáng)之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也?！峨x》為日，《坎》為月，日月之道，陰陽(yáng)之經(jīng)，所以終始萬物，故以《坎》、《離》為終?！断獭贰逗恪氛撸信?，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也?！都葷?jì)》、《未濟(jì)》為最終者，所以明戒慎而存王道。
什么意思呢？孔子認(rèn)為，《易經(jīng)》之所以分為上下兩篇，是象征陰陽(yáng)。陽(yáng)道是奇數(shù)，所以上篇取三十卦。這個(gè)三十卦從三，所以象征陽(yáng)。陰道是偶數(shù)，所以下篇取三十四卦。三十四卦從四，所以象征陰數(shù)。上經(jīng)始于乾坤兩卦，終以離坎兩卦。乾坤是萬物之根本，是宇宙的起源，所以尊之以為《易經(jīng)》之首。離坎兩卦象征日月，日月的變化象征著陰陽(yáng)的變化，所以上經(jīng)以離坎為終止。那么下經(jīng)以咸恒兩卦開篇，咸恒兩卦反應(yīng)的是夫婦之道，有男女夫婦的結(jié)合，方有人間百態(tài)。所以說人道之興，必由夫婦。因?yàn)檫@個(gè)把這兩卦放于下經(jīng)的開篇。最后既濟(jì)未濟(jì)兩卦，反應(yīng)的是王道，是人道的最高境界。所以以這兩卦為終結(jié)。
由此可以看出來，《易經(jīng)》反應(yīng)的思想，是天人合一的思想，以天道喻人道。上篇始之于天地，而終之于日月，反應(yīng)了作者的天道觀；下篇始之于夫婦，而終之于王道，反應(yīng)了作者的人道觀。所以天人合一是《易經(jīng)》最重要的思想之一。老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個(gè)思想，就是從《易經(jīng)》上來的。
關(guān)于經(jīng)最后說說它的作者。傳統(tǒng)的說法是上古伏羲氏在當(dāng)了中華民族的首領(lǐng)之后，觀察天地萬物的變化，人情世態(tài)的變遷，“仰觀天象，俯察地理，中通人事”，當(dāng)對(duì)天地人三才的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)藏在卦象之中。所以卦象為伏羲氏所作，而卦辭是周文王所作，爻辭是周公旦所作。當(dāng)然這只是一種說法。現(xiàn)在普遍認(rèn)為是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，而不是靠這幾個(gè)人寫出來的。不過說《周易》成書于商周之際，應(yīng)該是沒有錯(cuò)的。
經(jīng)說完了說傳。古人一說《易經(jīng)》，會(huì)說《易經(jīng)》有十二篇。其中的兩篇就是上下兩經(jīng)。另外的十篇，傳說是孔子為《易經(jīng)》作的傳，后人稱之為十翼。
所謂的十翼，就是《易傳》的十篇，依次排列是：《上彖》，《下彖》，《上象》，《下象》，《上系》，《下系》，《文言》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。這十篇加上上下兩經(jīng)，就稱之為“易經(jīng)十二篇”。一開始經(jīng)與傳是不混的，在漢代，十篇傳是附于兩篇經(jīng)之后。后來到了漢未，古人為了更好地解說《易經(jīng)》，才將傳放到了經(jīng)的里面，經(jīng)傳混雜了起來。
“彖”古訓(xùn)為“斷”，即判定一卦之義。古人認(rèn)為，夫子所作彖辭，統(tǒng)論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之文，或說其卦之名。總之，彖辭是通過對(duì)卦名，卦辭的解釋，來解釋一卦的含義的。
“象”是為了說明《易經(jīng)》各卦中的卦象，爻象。說明卦象的稱為“大象”，說明爻象的稱為“小象”。多舉天地萬物之象，以比喻人事。“大象”與“彖”都是針對(duì)全卦而發(fā)，但兩者有很大的不同?！板琛贬屫悦蚺e卦象或舉卦德或舉卦體不定，“大象”則專取卦之上下兩象立義，不問卦德與卦體。“彖”總是由天道及人事，“大象”只講人事?！板琛彼v的人事是效動(dòng)趨時(shí)，各有所指，“大象”所講的人事大多為先王，大人，君子設(shè)計(jì)，有的與“彖”相互發(fā)明，有的則自立一義，而與“彖”根本沒有關(guān)系，完全是孔子對(duì)易理的發(fā)揮和應(yīng)用。此外，“大象”的用語(yǔ)十分的規(guī)范，六十四卦幾乎是一樣的格式，前部分指出上下兩象及卦名，后部分指示應(yīng)當(dāng)做什么和怎樣做。
至于“小象”，就是對(duì)爻辭的解釋。
《系辭》，亦稱為《系辭傳》，分為上下兩部分。這是孔子對(duì)《周易》經(jīng)文總的一個(gè)通論。以“一陰一陽(yáng)之謂道”立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在 陰陽(yáng)，動(dòng)靜，剛?cè)岬认喾磳傩缘氖挛铮惶岢?“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“生生之謂易”的觀點(diǎn)。認(rèn)為相反事物的相互作用是事物變化的普遍規(guī)律，是萬物化生的源泉；提出“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，喜迎生大業(yè)”的宇宙衍生觀；認(rèn)為“窮則變，變則通，通則久”，則事物必須經(jīng)過變革才有前途；同時(shí)又承認(rèn)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的永恒性；還闡釋了八卦的來源，占筮方法，圣人四首，乾坤德性和功用，九卦的含義等等。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的作用。
《文言》，亦稱《文言傳》，是孔子專門對(duì)乾坤兩卦所作的解釋?！段难浴芬钥鬃哟饐栃问剑桕U發(fā)天地之德，說明君臣上下，進(jìn)退存亡之道，修身，齊家，治平之理。
《說卦》，亦稱《說卦傳》，是用來解釋八卦的性質(zhì)，方位，象征意義以及重卦的由來?！墩f卦》提出“立天之道曰陰曰陽(yáng)，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”的命題，將事物按性質(zhì)分為陰陽(yáng)二類，其運(yùn)動(dòng)，變化，剛健者，為陽(yáng)性事物，如乾，天，君，父，夫等；靜止，安定，柔順者，為陰性事物，如坤，地，臣，母，婦等?！坝^變于陰陽(yáng)而立卦”。提出重卦符合性命之理，以八卦象征的八種自然現(xiàn)象的不同組合關(guān)系，說明重卦的由來。提出“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”學(xué)說，并確定了“帝出乎震”的八卦方位，即震東，巽東南，離南，坤西南，兌西，乾西北，坎北，艮東北，成為宋代后天方位說的淵源。列舉了八卦的象征事物，說明其取象范圍之寬廣，是《周易》取象類比思維方法的體現(xiàn)。
《序卦》，亦稱《序卦傳》，是用來說明《易經(jīng)》六十四卦的排列次序的。從天地萬物說起，以“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來說明乾坤兩卦居于首位；然后以萬物生長(zhǎng)的過程，事物變化的因果關(guān)系，及物極必反，相反相生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系，說明六十四卦的排列順序，以“物不可窮，故受之以未濟(jì)終焉”來解釋最后一卦“未濟(jì)”卦。借助已有的經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對(duì)立統(tǒng)一的思想，試圖將六十四卦建立起因果關(guān)系鏈。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦的卦序思想，但其本身的思想觀點(diǎn)仍值得研究。
《雜卦》，亦稱《雜卦傳》，是用來說明各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系。古人說：“雜卦者雜揉眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或以異相明也?！币韵喾聪喑捎^點(diǎn)把六十四卦分為三十二對(duì)，兩兩一組，一正一反，用一兩個(gè)字解釋其卦義和相互關(guān)系，與《序卦傳》互相補(bǔ)充印證。
那么《易經(jīng)》有經(jīng)有傳，從總體上來說，就體現(xiàn)了象數(shù)義理這四大要素。象體現(xiàn)了《周易》用符號(hào)象征事物及時(shí)位關(guān)系，含有現(xiàn)象，意象，法象等含義，是宇宙萬物理論模式；數(shù)是《周易》的數(shù)理表達(dá)，是對(duì)“象”的定量研究；義是《周易》的原義。有人以各卦爻辭為第一意義系統(tǒng)，彖象文言為第二意義系統(tǒng)，說卦，序卦，雜卦，系辭為第三意義系統(tǒng)；“理”體現(xiàn)了《周易》的哲學(xué)思想，包括天道觀，人道觀，天人觀，辯證法等。傳統(tǒng)象數(shù)與義理相對(duì)立，形成兩大派別，互相攻擊，互相排斥。今人一般認(rèn)為象數(shù)義理具有密切的關(guān)系，是互相引發(fā)，互相補(bǔ)充的。認(rèn)為《周易》的本質(zhì)就是用象數(shù)表達(dá)義理。所謂象數(shù)義理，是易發(fā)生的四個(gè)層次。易的經(jīng)驗(yàn)的形象化與象征化，這是象；象的形象和象征符號(hào)的關(guān)系化，以及在時(shí)空位置上的排列化以及應(yīng)用化與實(shí)用化，這是數(shù)；易象的關(guān)系和排列，亦即易象在數(shù)的關(guān)系中呈現(xiàn)的意義及凝為概念，這便是義。易的意義和概念發(fā)揮為命題及判斷，并形成系統(tǒng)，這又代表理的出現(xiàn)，也就是易象，易數(shù)，易義的整體化和思辨化，因而是一種同源關(guān)系。
說解乾卦（1）--卦名
乾卦 （乾上乾下） （舉例：既濟(jì)卦 ·水火既濟(jì)·坎上離下）
______ 上九 （陽(yáng)） __ __ 上六（陰）
______ 九五 （陽(yáng)） （坎上） _____ 九五（陽(yáng)）
______ 九四 （陽(yáng)） __ __ 六四（陰）
______ 九三 （陽(yáng)） _____ 九三（陽(yáng)）
______ 九二 （陽(yáng)） （離下） __ __ 六二（陰）
______ 初九 （陽(yáng)） _____ 初九（陽(yáng)）
乾卦是《周易》中的第一卦。上面所畫的，是乾卦的象。乾卦的卦象由六個(gè)陽(yáng)爻組成。內(nèi)外兩卦都是經(jīng)卦，或者是三畫卦中的乾卦。所以后人對(duì)此卦注解為：乾上乾下。這個(gè)不是經(jīng)文，是后人的注解。
乾上乾下的卦象，古人命名為乾。乾，便是此卦的卦名。
乾這個(gè)字什么意思？《說文解字》中說：乾，上出也。從乙。乙這個(gè)字，就好像植物屈曲生長(zhǎng)的樣子?？鬃釉诮忉屒@個(gè)字的時(shí)候，就把“乾”解釋為“健”。同時(shí)，長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱帛《易》）直接就把這一卦的名稱命名為“健”而不是“乾”。
那么“乾”和“健”有什么區(qū)別呢？《伊川易傳》說：“健而無息之謂乾。”所以乾是健的特例。什么特例呢？專指天的健。
首先第一個(gè)問題：乾卦是怎么來的。在這個(gè)問題上，古人的觀點(diǎn)比較一致。比如《原本周易本義》上就說，這乾卦的六畫都是上古伏羲氏畫的。那么這個(gè)伏羲氏呢，上觀天文，下察地理，發(fā)現(xiàn)天地間陰陽(yáng)二氣有奇偶之?dāng)?shù)。所以畫一筆，是奇數(shù)，用這個(gè)來代表陽(yáng)；畫兩筆，是偶數(shù)，用這個(gè)來代表陰。然后看到一陰一陽(yáng)又各生一陰一陽(yáng)，于是從下往上翻一倍，再一變就成了三畫，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)卦，也就是八卦。那么伏羲發(fā)現(xiàn)陽(yáng)氣的性情剛健，而天下受陽(yáng)氣成形的最大的東西莫過于天。所以由三個(gè)奇數(shù)，也就是三個(gè)陽(yáng)爻組成的卦，就命名為乾，卦象就是天。
那么八卦完成之后，又在這個(gè)基礎(chǔ)上兩兩組合，形成了六畫的六十四卦。那么乾這一卦，六畫都是奇數(shù)，都是陽(yáng)爻，上下都是經(jīng)卦中的乾卦，那么這一卦的陽(yáng)氣純而且健到了頂點(diǎn)。所以命名為乾，而以天為卦象。
還有一種說法，和這個(gè)有一點(diǎn)點(diǎn)不同。是朱駿生在《說文通訓(xùn)定聲》中提到的，他說：“凡上達(dá)者莫若氣，天為積氣，故乾為天?！彼囊馑际?，《說文解字》中，乾的本意是上出。那么到了《易經(jīng)》中，所謂的陰陽(yáng)都是氣。陽(yáng)氣上升積為天，陰氣下沉凝為地。天地間的萬物都是陰陽(yáng)二氣相互摩合產(chǎn)生的。那么乾這一卦是純陽(yáng)之卦，所以以天為卦象。
明白了乾卦的來源之后，第二個(gè)問題是：既然乾就是天，為什么不把這一卦命名為天，而命名為乾呢？天和乾有什么區(qū)別。
在這個(gè)問題上，古人的看法也很一致。比如程頤在《伊川易傳》中說：天這個(gè)東西，總體來說，應(yīng)該稱之為道。如果分開來說呢，從它的形體出發(fā)，稱之為天；從它的主宰萬物來看，又稱之為帝；從它的功用出發(fā)，稱之為鬼神；從它的妙用來看，稱之為神；從它的性情出發(fā)，稱之為乾。
所以在李道平的《周易解集篡疏》中說：“穹隆者，天之形；剛健者，天之用?！碧斓男郧?，或者說最大的特點(diǎn)，就是運(yùn)行不息，變化無窮。從而形成春夏秋冬四季，而且撫育了天下的萬物。這都可以歸結(jié)于健這樣一個(gè)特點(diǎn)。所以古人選擇用“乾”來命名這個(gè)卦象，是看重了天的圣用，它的至誠(chéng)無息。不命名為“天”，是因?yàn)檫@一卦的重點(diǎn)不是天的形體，而是天有功用。天的體形，穹隆之態(tài)，不能效法；只有天的性情，剛健無息，可以也值得效法。所以這一卦命名為“乾”，而不直接命名為“天”。
說解乾卦（2）--卦辭
前面講解的是這一卦的名稱，命名為乾。那么古人對(duì)于這個(gè)命名的解說，卦名的解說，就稱之為卦辭。
卦辭：
乾：元，亨，利，貞。
在對(duì)卦辭的解說中，古人的看法就有很大的分岐了。首先從句讀，就有四分說與二分說，這兩種觀點(diǎn)：
乾：元，亨，利，貞。 （四分說）
乾：元亨，利貞。 （二分說）
這兩種觀點(diǎn)在鄭衍通的《周易探原》中提到了。他說：“四分者以為四德，二分者元亨與利貞各成兩義也?！睂?duì)于四分說，元字有始與大兩種意思；亨字有通與長(zhǎng)兩種意思；利字有和、宜、遂、裁這四種意思；貞字有信、成、正、固這四種意思。對(duì)于二分說，鄭衍通舉了古人卜筮的例子，說元與利二字為副詞，分別用來修飾亨與貞兩字。亨其實(shí)是享字，意思是祭獻(xiàn)，上供。那么元亨就是大享的意思，就是大的祭祀活動(dòng)。貞的意思是占問，利貞就是占問吉兇的意思。
之后他以元亨利貞這四個(gè)字做了個(gè)統(tǒng)計(jì)，說六十四卦的卦辭與爻辭中，有“元”字的一共十三卦，十一爻；有“亨”字的有四十卦，可是爻辭中只出現(xiàn)四次；有“利”字的一共二十八卦，那么“利”和“貞”兩個(gè)字往往連在一起。說“利有攸往”的，七卦三爻；說“不利”的有二卦；說“利涉大川”的有七卦二爻；說“不利涉大川”的有一卦；說“利見大人”的四卦三爻；說“無不利”的十三爻；說“無攸利”的二卦八爻；有“貞”字的有三十二卦；其中“貞吉”，“安貞吉”，“永貞”等出現(xiàn)的次數(shù)一共是四十七爻。最后他得出個(gè)結(jié)論，說我們?cè)谧x卦辭爻辭的時(shí)候，都應(yīng)該以這四個(gè)字為指標(biāo)，這樣去觀象玩辭，就能了然無遺了。
在句讀的問題上，我還是比較傾向于四分說。因?yàn)榭鬃釉诤竺娴奈难灾胁捎玫木褪撬姆终f。文言一開篇對(duì)這四個(gè)字分別進(jìn)行了解說：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。”而且后來以天之四德，喻君子四德，說：“君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞?！笨梢娍鬃拥目捶?，這四個(gè)字是有其獨(dú)立的含義的。
至于鄭衍通在后面將元亨利貞作為觀象玩辭的指標(biāo)，這個(gè)也有一定道理。我們?cè)诰唧w解卦的時(shí)候再來談這個(gè)。
首先，根據(jù)卦辭的概念，元亨利貞這四個(gè)字，是用來解釋“健”的具體含義的。換句話說，元亨利貞，合言之便是?。唤》珠_來說，就是元亨利貞。
那么“元亨利貞”這四個(gè)字，具體是什么意思呢？
《說文解字》中對(duì)“元”字的解釋就是：元，始也。而且古人就將宇宙之初的混沌狀態(tài)，也就是所謂的太極，稱之為太極元?dú)?。那么陰?yáng)二氣，都是由這太極元?dú)馑?，所以稱之為“萬物之祖”。那么前面鄭衍通說元有始與大兩層含義。我以為正因?yàn)樵獨(dú)馐侨f物之祖，天地萬物都是由太極元?dú)猱a(chǎn)生。所以元從某種意義上就包含了天地萬物。所以孔子在彖辭中一開始就贊嘆，說“大哉乾元”，可能是從這里引申來的。
“亨”這個(gè)字在《說文解字》中沒有找到。在字典中的解釋，“亨”原是象形文字。金文字形，象盛祭品的容器，所以本意為獻(xiàn)。據(jù)考證，“亳”，“亨”，“享”三字三是一個(gè)字。小篆作“亳”，隸書作“享”或“亨”。對(duì)于“亨”字在《易經(jīng)》中乾卦卦辭的解釋，古人一般認(rèn)為是解為通達(dá)。至于鄭衍通提出的“亨”字的第二種解釋，為“長(zhǎng)”?？赡軄碜猿填U在《伊川易傳》中的說法。程頤說：“元者萬物之始，亨者萬物之長(zhǎng)，利者萬物之遂，貞者萬物之成?！边@里程頤將“元亨利貞”理解成天生萬物之后，萬物的成長(zhǎng)變化過程。這樣的說法，也是有道理的。
“利”字在《說文解字》中的解釋是：利從刀，和然后利，從和省。李道平在《易經(jīng)解集篡疏》中引用了這個(gè)說法。桂馥在《說文解字正義》中對(duì)“和然后利”一節(jié)有一段很長(zhǎng)有補(bǔ)充。一開始便引用了《易經(jīng)·乾卦》中的“文言”：利物足以合義。然后解釋說，所謂的“利”，是用刀去裁剪。然后說“君子體此利以利物，足以合于五常之義”。所謂“五常之義”，便是父子，君臣，兄弟，夫婦，朋友這五種人倫關(guān)系。那么這里說裁剪，可能是說君子在品德上嚴(yán)格要求自己，有《大學(xué)》中“日日新，茍日新，又日新”之義。
然后桂馥接著舉了《易經(jīng)》中“利見大人”一句，《尚書》中“黎民亦尚有利哉”一句，然后總結(jié)說“皆安吉之利也”。這個(gè)就有《大學(xué)》中“新民”之義了。
那么說“利者，義之和”也一句?！吨杏埂方忉尅昂汀保f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！惫省昂汀弊钟小洞髮W(xué)》中“止于至善”，《論語(yǔ)》中“過猶不及”之意。這樣又與“裁”字有相通之處。再者，“過猶不及”，就講究適宜得當(dāng)，故“和”又與“宜”有相通之處。至于鄭衍通說，“利”有“遂”這一層意思，仍是參看《伊川易傳》的說法。萬物由太極元?dú)舛及l(fā)，然后得以生長(zhǎng)狀大，之后便順其自然發(fā)展，這便是所謂的“遂”。但這樣的理解，又和“裁”相矛盾。如果要統(tǒng)一起來的話，那“遂”的對(duì)象，便不是自然，而是儒家所提倡的道德。而這樣的說法，道家的老子肯定不會(huì)同意。
如是老子來解這個(gè)“利”字，便只有“和”，“遂”，“宜”三義?！八臁笔琼樧匀恢溃耙恕闭叩米匀恢绖t無所不適，所以稱“宜”。“和”者萬物和合則為一，所謂“道通為一”。如能達(dá)到這樣的狀態(tài)，則天下萬物能利。如此解利字，亦能解得通。
“貞”字的本意是卜問，從卜從貝。但為什么古人在這里解為“正”呢？因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，“貞”不是一般的卜問，而是“國(guó)有大疑”，比如卜立君，卜大封，這個(gè)叫貞。所以古人有句話，說“貞之為問，問于正者，必先正之”。比如卜立君，要該立的君主自己先正，再來卜。所以古人解釋“貞”為“正”，可能是這么來的。
至于解釋“貞”為信，是因?yàn)楣湃俗羁粗氐钠返戮褪恰靶拧??？鬃诱f：“人無信不立?！彼砸罢?，首先要做到有“信”。解釋“貞”為“成”和“固”，可以參考《伊川易傳》的說法。萬物發(fā)展到最終狀態(tài)，便稱之為“成”?！俺伞绷酥缶筒灰赘淖儯苑Q之為“固”。
那么古人解釋“元亨利貞”的本意，多引用《子夏傳》的一句話：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”具體的意思，前面已經(jīng)說過了。
對(duì)于這四個(gè)字的解釋，吳澄在《易篡言》一書中有一些引申。他說，元是首，是頭領(lǐng)。所以他說“一身之上為眾體之長(zhǎng)，有大德為眾善之長(zhǎng)”就是“元”。又說“居大位在人上，官之正，長(zhǎng)家之宗嫡皆可曰元”。
“亨”字本意是祭獻(xiàn)。但孔子在文言中說：“亨，嘉之會(huì)也?！眳浅螢榱私忉屵@句話就打了個(gè)比方，說嘉會(huì)的意思就是美好的東西聚集在一起，就好像是祭禮的時(shí)候，很多美好的東西都具備。所以“亨”是“嘉之會(huì)也”。
然后他說，天下萬物都是由乾也就是由天產(chǎn)生的，所以元是天之四德之首。那么上天有了這個(gè)“元德”，就能使萬物繁衍生息，這就叫“亨”。
吳澄對(duì)于“利”的解釋有些別出新裁，說占卜的人如果占得“利”的話，做什么事都會(huì)便宜，就好便用鋒利的刀去砍禾苗，順利而便當(dāng)。
那么“貞”呢，吳澄解為“楨”，意思就是堅(jiān)硬的木頭。正因?yàn)閳?jiān)硬，所以正而且固。所以占得“貞”的人做事的時(shí)候就要正直。
以上就是古人對(duì)于“元亨利貞”四字的解釋，主要是對(duì)于子夏所說的“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！边@句話的申發(fā)。那么“元亨利貞”這四個(gè)字，是如何體現(xiàn)“健”這個(gè)精神的呢？
比如程頤所說的那段話，上天不斷地滋生萬物，撫育萬物，為利于萬物，終最成就萬物，這就體現(xiàn)了乾之道生生不息的健的特點(diǎn)。再比如古人將“元亨利貞”比做春夏秋冬四時(shí)，春天萬物生發(fā)，夏天萬物成長(zhǎng)，秋天萬物成熟，冬天萬物收藏。這就體現(xiàn)了自然界的天運(yùn)行不休的健的特點(diǎn)。對(duì)于人來說，孔子以天之四德，喻人之四德，說：“君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。”這樣把“元亨利貞”又解釋為“仁義禮智”，這又體現(xiàn)了做為一個(gè)人，不斷地完善自己，發(fā)展自己的健的精神。所以孔子在象辭中說：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！边@些都是“元亨利貞”這乾之四德中體現(xiàn)出來的健的精神。所以卦辭用“元亨利貞”這四個(gè)字，去解釋卦名“乾”，是有其深刻的含義的。
說解乾卦（3）--初爻
爻辭：
初九：潛龍，勿用。
這是爻辭的第一句話。所謂爻辭，就是用來解釋每一爻的含義的。這一句爻辭，就是用來解釋乾卦的初爻，也就是最下面那個(gè)爻的。
1. 本意
“初九”二字包含兩層意思，“初”是爻之位，“九”是爻之陰陽(yáng)。初九，便是陽(yáng)爻居初位。前面說了，畫卦的時(shí)候應(yīng)該自下往上畫，所以卦之六爻自下而上依次稱作初、二、三、四、五、上。第一爻稱初，第六爻應(yīng)當(dāng)稱終；第六爻稱上，第一爻應(yīng)當(dāng)稱下。當(dāng)稱終而言上，當(dāng)稱下而言初，這是為了表達(dá)第一爻與第六爻的關(guān)系，既有終始之義，又有上下之義。這叫做互文相通。第一爻言初，則第六爻有終義，兩爻是終始的關(guān)系；第六爻言上，則第一爻有下義，兩爻是上下的關(guān)系。這樣子分開來說，就是為了表達(dá)這兩種關(guān)系。
陽(yáng)爻之所以用九表示，前面說了，《周易》最初用于卜筮時(shí)，是用四十九根蓍草，卜出六七八九這四個(gè)字中有一個(gè)，其中六與八是偶數(shù)，是陰爻；七與九是奇數(shù)，是陽(yáng)爻。同時(shí)，六與九是變爻，七與八是不變爻?！吨芤住芬话倬攀€(gè)陽(yáng)爻皆書九而不書七，一百九十二個(gè)陰爻皆書六而不書八，就是因?yàn)榫?、六變，而七、八不變，而《周易》是占變爻而不占不變爻，看重的是變化。那么根?jù)《漢上易傳》的記載，比《周易》更古老的《連山》、《歸藏》二易，它們占的就是不變爻，那么它們陽(yáng)爻就是用七表示，陰爻就是用八表示。
所謂“潛龍”，就是潛伏在下的龍。乾卦的卦象是天，而爻象都取龍。
“龍”是什么東西呢？《說文解字》上說：龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。《管輅別傳》上說：龍者陽(yáng)精，以潛于陰，幽靈上通，和氣感神，二物相扶，故能興云。韓非子在《說難》中，還說了一件很有意思的事。他說：夫龍為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗經(jīng)尺，人有嬰之，則必殺人。
那正因?yàn)辇堄羞@樣的特點(diǎn)，所以古人以龍作為乾卦中爻的象?！蹲酉膫鳌氛f：龍所以象陽(yáng)也。馬融也說：物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。
那為什么卦象是天，而爻象是龍，有這樣的區(qū)別呢？因?yàn)樨詮囊环矫娲淼氖强偟臅r(shí)代，乾卦這個(gè)時(shí)代具有健，即元亨利貞的特點(diǎn)，所以取象天。爻從一個(gè)方面可以代表這個(gè)時(shí)代中的一個(gè)階段。爻是變化的，動(dòng)態(tài)的。乾卦六爻從不斷變化亦即動(dòng)態(tài)中反映乾卦健的特點(diǎn)。它需要有升有降，有上有下，有大有小，有潛有見，有躍有飛，需要靈活多變。這一特點(diǎn)，光是天是反映不出來的，能夠反應(yīng)這一點(diǎn)最合適的只有龍。
“勿用”是初九這一爻的“占”，意思是不被任用，不要有所作為，不必刻意表現(xiàn)。王引之在解釋“勿用”時(shí)引了幾個(gè)旁例，說師卦（地水師·坤上坎下）上六爻說“小人勿用”，意思是小人處于上六這個(gè)位置，只應(yīng)當(dāng)安份自守，不宜有所施行；如果有所施行，就一定會(huì)禍國(guó)殃民。頤卦（山雷頤·艮上震下）六三爻說“十年勿用，無攸利”，意思是這一爻反映出一個(gè)人從根本上違背了培育人或者自我培養(yǎng)的道義，這樣就根本不能有所施行。十年，就是指時(shí)間之長(zhǎng)?？藏裕矠樗た采峡蚕拢┑牧常舱f“勿用”，意思是不要出行。最后說這些“勿用”都可以和乾卦的“勿用”結(jié)合起來看。
所以這一爻辭的本意，就是神龍潛伏于下，不宜有所施用。
2. 爻位
乾卦初九這一爻，為何稱之為“潛龍”，是從它的爻位而來的。因?yàn)榍懊嬲f了，一個(gè)六畫卦，也有天地人天才。初爻與二爻位于地。而初爻又位于地下，所以稱之為“潛龍”。
關(guān)于乾卦初九這個(gè)爻，從爻位的角度出發(fā)，主要有兩種觀點(diǎn)。
第一種觀點(diǎn)在李鼎祚的《周易解集》中提到，說：陽(yáng)在初九，十一月之時(shí)，自“復(fù)”來也。
這種說法來自于西漢孟喜作的《周易孟氏章句》，又稱《孟氏易》。對(duì)于這一家的易學(xué)，唐代有個(gè)僧人叫一行的曾經(jīng)給過一個(gè)評(píng)語(yǔ)，說：十二月卦出于孟氏章句，其說《易》本于氣，而后人以人事明之。
這里需要將古人對(duì)于一年中氣象的變化這個(gè)概念說明一下。我們知道，古人對(duì)于一年的天數(shù)是這樣分的：五日為候，三候?yàn)闅猓鶜鉃闀r(shí)，四時(shí)為年。這樣子算來，一年就是三百六十日。古人還說，天地之間是相距八萬四千里的。那么這個(gè)天地之間就存在著“沖和之氣”。然后古人把這八萬四千里一分為二，四萬二千里以上為陽(yáng)位，四萬二千里以下為陰位。那么在冬至的時(shí)候呢，陽(yáng)氣發(fā)于地，“一氣”的時(shí)間里，也就是十五天，這個(gè)陽(yáng)氣就上升七千里?！傲鶜狻敝螅簿褪侨齻€(gè)月之后，就上升了四萬二千里。這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)氣就到了陽(yáng)位，于是氣候就溫和了，這個(gè)時(shí)候就是春分了。再過三個(gè)月，這個(gè)陽(yáng)氣又上升了四萬二千里，那就到了天頂上了，這個(gè)稱之為“陽(yáng)極陽(yáng)位”，那這個(gè)時(shí)候，天氣就熱了，于是就是夏至。那么在夏至這個(gè)時(shí)候呢，陰氣出于天，在“一氣”的時(shí)間里，要下降七千里，那“六氣”就一共下降四萬二千里。這個(gè)時(shí)候，陰氣就到了陰位，所以氣候就轉(zhuǎn)涼了，就到了秋分了。再過“六氣”，也就是三個(gè)月，陰氣就降到地上了，這個(gè)叫“陰極陰位”，那這個(gè)時(shí)候，氣候就寒冷了，所以就稱之為冬至?？傊?，冬至陽(yáng)發(fā)于地，夏至陰出于天。老子在《道德經(jīng)》里也說：“肅肅出天、赫赫發(fā)地。”也是一樣的道理。
然后古人認(rèn)為，天地之所以可以長(zhǎng)久，就是因?yàn)殛?yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。你看，天為正陽(yáng)，夏至?xí)r從正陽(yáng)中生出陰氣來往下降；那地為正陰，冬至?xí)r又由正陰中生出陽(yáng)氣來往上升。那么這樣一種陰陽(yáng)的流通變化，古人就稱之為“太和”。
搞清楚了這個(gè)概念之后，我們可以把它和孟喜提出的十二月卦的觀點(diǎn)，以及《周易》中具體的卦象結(jié)合起來。最早做這個(gè)工作的人，是東漢的鄭玄在《易緯稽覽圖》中提出來的。那么根據(jù)前面所說，冬至的時(shí)候，一陽(yáng)發(fā)之于地。這個(gè)和卦象對(duì)應(yīng)起來，就是復(fù)卦（地雷復(fù)·坤上震下）。這個(gè)卦象只有初九一陽(yáng)，上面五爻皆陰。所以這一卦代表了十一月，又叫子月卦。過了一個(gè)月之后，陽(yáng)氣升到第二爻位，那么對(duì)應(yīng)的卦象就是臨卦（地澤臨·坤上兌下）。這一卦象只有初爻，二爻為陽(yáng)，上面四爻都是陰。所以這一卦就代表了十二月，又叫丑月卦。那么陽(yáng)氣再往上發(fā)展，就由泰卦（地天泰·坤上乾下），到大壯卦（雷天大壯·震上乾下），到夬卦（澤天夬·兌上乾下），最后發(fā)展到乾卦。這個(gè)時(shí)候，就是四月份，所以又叫四月之乾，或者叫巳月卦。這個(gè)時(shí)候便要接近夏至了。
那么到了夏至，一陰發(fā)之于天，這個(gè)時(shí)候陰氣初積，所以原來的乾卦的初爻由陽(yáng)變陰，這就是姤卦（天風(fēng)姤·乾上巽下），它代表的是五月卦，或者叫午月卦。這里要注意，雖然陰氣是發(fā)之于天，但是《易經(jīng)》講究變化都是由內(nèi)向外變化。所以一開始總是初爻先變。那么陰氣再往前發(fā)展，就由遯卦（天山遯·乾上艮下），到否卦（天地否·上乾下坤），到觀卦（風(fēng)地觀·巽上坤下），到剝卦（山地剝·艮上坤下），最后發(fā)展到坤卦。這個(gè)時(shí)候，就是十月份，所以又叫十月之坤，或者叫亥月卦。
所以按這樣的說法，乾卦初九這一爻，是來自復(fù)卦。所以應(yīng)該有復(fù)卦的特點(diǎn)。復(fù)卦這一卦名的來源，就是陰極而陽(yáng)反的意思。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是自然規(guī)律，陰盛到了極點(diǎn)，就要反消；陽(yáng)消到了極點(diǎn)，就要復(fù)生。那么往后的趨勢(shì)，陽(yáng)長(zhǎng)而陰消，君子道長(zhǎng)，小人道消。所以復(fù)卦這一卦的評(píng)語(yǔ)為“利有攸往”，是肯定這樣一種生長(zhǎng)的趨勢(shì)的。
乾之初九一爻自復(fù)而來這樣的說法，也被《漢上易傳》采用來解釋此爻稱之為“潛龍”的原因。他說：初九變坤下有伏震，潛龍也。意思是初九這一爻來自于復(fù)卦。復(fù)這一卦上為坤為地，下為震為龍。為什么說震卦是龍呢？這個(gè)說法來自于《說卦傳》，里面就直接說：震為龍。意思是震這一經(jīng)卦，也可以取象為龍。所以從復(fù)卦的卦象來看，龍?jiān)诘叵?，所以稱之為“潛龍”。
前面說的是乾卦初九這一爻位的一種觀點(diǎn)。另外一種觀點(diǎn)，來自于《左傳·昭公二十九年》，里面說：在乾之姤，曰潛龍勿用；其同人曰：見龍?jiān)谔?；其大有曰：飛龍?jiān)谔?；其夬曰：亢龍有悔；其坤曰：見群龍無首，吉。坤之剝?cè)唬糊垜?zhàn)于野。
這個(gè)觀點(diǎn)的意思，在于陽(yáng)爻往后變化，便會(huì)成為陰爻。所以乾卦初九爻由陽(yáng)變陰，就成了姤卦（天風(fēng)姤·乾上巽下）；乾卦的九二爻由陽(yáng)變陰，就成了同人卦（天火同人·乾上離下）；如果乾卦的九五爻由陽(yáng)變陰，就成了大有卦（火天大有·離上乾下）；乾卦的上九由陽(yáng)變陰，就成了夬卦（澤天夬·兌上乾下）；如果乾卦所有的爻都由陽(yáng)變陰，就成了坤卦。如果坤卦的上六爻由陰變陽(yáng)，就成了剝卦（山地剝·艮上坤下）。
如果根據(jù)這樣的說法，乾卦的初九一爻由陽(yáng)變陰的話，乾卦就變成了姤卦。姤卦這一卦象的特點(diǎn)是“一陰敵五陽(yáng)”。所以卦辭說：女壯，勿用取女。這樣便可解釋乾卦初九一爻“勿用”這個(gè)判辭。同時(shí)孔子在姤卦的“彖”中說：姤之時(shí)義大矣哉。意思是姤卦是壞事也是好事。究竟是好是壞，關(guān)鍵在于一個(gè)時(shí)字。時(shí)宜則姤是好事，時(shí)不宜則姤就是壞事。
現(xiàn)在我們把上面兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來。首先乾卦的九一爻來自于復(fù)卦，是初生的陽(yáng)氣，所以有生長(zhǎng)的潛力。但是如果剛生出來就冒然有所行動(dòng)的話，陽(yáng)便變?yōu)殛?，好事就可能變成壞事。而且從姤卦的彖辭中，我們還可以體會(huì)出這樣的含義。乾卦初九一爻，雖然它的爻辭是“潛龍勿用”，但并不是要你完全潛藏不用，而是要相時(shí)而動(dòng)。時(shí)宜而動(dòng)，便能生于地上，為“見龍?jiān)谔?，利見大人”。時(shí)不宜而動(dòng)，便由乾變姤，陰長(zhǎng)而陽(yáng)消。
3. 人事
《易經(jīng)》這本書之所以被人們稱道，就在于從它所包含的天人合一的思想。以天道喻人道。不單是從根本上闡述了以天為代表的自然界運(yùn)行的基本規(guī)律。而且以此為基礎(chǔ)，申發(fā)出了以人為核心的人類社會(huì)發(fā)展變化的基本規(guī)律。
一部《易經(jīng)》，六十四卦，三十八十四爻，起于乾卦，在于體現(xiàn)乾元為萬物之始。乾卦至陽(yáng)至剛，然而第一爻卻示之以潛龍勿用?？梢赃@么說，天下萬物始于陽(yáng)剛之乾元，而至陽(yáng)至剛之乾卦卻始于勿用之潛龍。我認(rèn)為這個(gè)用意是很深刻的。
古人以龍象代表乾卦中的爻象，除了龍為陽(yáng)精的特點(diǎn)之外，還在于龍至剛而能屈。剛而不屈則易折。所以老子說：“兵強(qiáng)則滅，木堅(jiān)則折?！饼堉疄槲?，能伸能屈，正和古人陰陽(yáng)相諧，剛?cè)岵?jì)的思想相吻合。同時(shí)古人怕后人不明就里，特地將乾卦的第一爻解釋為“潛龍勿用”，以為警示。
正是由于龍的德行能飛能潛，所以古人借龍來比喻君子的德行。所謂天地之氣有升降，君子之道有行藏。所以一個(gè)人的修為也不可一味冒進(jìn)。《論語(yǔ)》中說：“用之則行，舍之則藏?！庇终f：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”都是在說君子的修為，應(yīng)待時(shí)而動(dòng)。時(shí)不與我，藏之可也。
而且初九為乾卦的初爻，是事情發(fā)展的開端，是人成長(zhǎng)的起點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該潛心修學(xué)，而不要起浮躁之心。學(xué)問不通，不應(yīng)該有所作為，不然欲速則不達(dá)。而且古代的圣賢人物，多有潛龍勿用之時(shí)。孟子有一段很有名的話，是這樣說的：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
所以凡是成大事之人，必先經(jīng)過“潛龍勿用”這個(gè)階段。有過這樣一段堅(jiān)苦無為的經(jīng)歷，才能堅(jiān)強(qiáng)意志，磨煉性情，這樣才能干出大事來。
同時(shí)乾卦初九爻雖說“潛龍勿用”，但你仍要有進(jìn)取之心。前面說爻位的時(shí)候說了，乾卦的初九爻來自復(fù)卦。復(fù)卦陽(yáng)氣初生，是有勃勃生機(jī)的。有這樣的生機(jī)，陽(yáng)長(zhǎng)而陰退才成為必然。古時(shí)的圣賢亦是如此。比如在《史記·太史公自序》中也有一段很有名的話：
昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
圣賢之人，雖然遭受苦難，卻仍有奮起之心，于是終有所成，這才稱之為圣賢。司馬遷雖遭極刑，仍不改其志，而終有大成。這不也正是潛龍勿用，非不為用，待時(shí)而動(dòng)的最好體現(xiàn)嗎？
同時(shí)，“潛龍勿用”這個(gè)觀念，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也有深遠(yuǎn)的影響。比如老子的思想，就在強(qiáng)調(diào)這個(gè)“潛龍勿用”。他所提倡的三寶之一，就是“不敢為天下先”。而且在《道德經(jīng)》中也有“綿綿若存，用之不勤”的語(yǔ)句。因?yàn)榈兰宜枷胝J(rèn)為，最鋒利的劍，是從未出過鞘的寶劍。所以道家認(rèn)為，用則損，損則去。
那么從這里又可以引出“潛龍勿用”另一層的含義。這一層含義在南懷瑾寫的《周易今注今譯》中提到了。他說：一個(gè)潛伏未經(jīng)發(fā)生動(dòng)向的事物，它猶如龍隱藏蟄伏在那里。那么，它的功用與效果，永遠(yuǎn)存在于未可知，不可量的價(jià)值之中。
說解乾卦（4）--二爻
爻辭：
九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?br>
1. 本意
九二意為陽(yáng)爻居二位，也就是自下而上第二爻位。
“見龍?jiān)谔铩币痪洌怯缮厦娉蹙咆池侈o“潛龍勿用”的觀念來的。“見字”，古時(shí)與“現(xiàn)”字通用。所以這句話也可稱為“現(xiàn)龍?jiān)谔铩?。三?guó)時(shí)魏國(guó)的玄學(xué)家王弼在解釋這句話時(shí)說：一開始還是潛龍，這個(gè)時(shí)期的德行在于潛藏勿用。但到了第二爻這個(gè)位置，發(fā)展到這個(gè)階段，就出離了潛藏的狀態(tài)?！俺鰸撾x隱”，所以叫“見龍”。那么一開始，龍是潛伏于地下的，到這個(gè)時(shí)候出潛離隱，就到了地上，所以叫“在田”。
對(duì)于“在田”一詞的解釋，一般的理解為九二爻居于六畫卦的地位，且在地之上，所以稱之為“在田”。桂馥在《說文解字正文》中說：能夠滋生萬物的叫土，而用人力開發(fā)種植的叫田。周鼎祚在《周易解集》中說：田在地之表而有人功者也。李道平在《篡疏》中引用了唐朝的孔穎達(dá)在為《周易》作的“疏”中的一句話：言田之耕稼利益，及于萬物盈滿，有益于人，猶若圣人益于萬物，故稱田。
關(guān)于“大人”一詞的解釋，總的來說有兩種說法。其一來自于古代所謂家天下的宗法體制。中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，天圓地方。我們居住的地方，就是天底下這么一塊方方的地，所以稱之為“天下”。那么“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，所以這個(gè)天下都居于天子的。所謂的天子，便是天的嫡長(zhǎng)子，也就是上天的正妻所正的第一個(gè)兒子。
天子將死后將君位傳于他的嫡長(zhǎng)子，成為新的天子。那么其他的兒子和天子的兄弟就分封到各地。分到的地方稱之為國(guó)，一國(guó)的掌權(quán)者，稱之為國(guó)君，或者叫諸候。國(guó)君又將君位傳于嫡長(zhǎng)子，那么其他的兒子又往下分，分到的產(chǎn)業(yè)稱之為家，一家的掌權(quán)者，稱之為大夫。那么大夫又將他的位置傳于嫡長(zhǎng)子，其他的兒子雖然分不到實(shí)際的產(chǎn)業(yè)，卻可以繼承貴族血統(tǒng)。這種沒有產(chǎn)業(yè)卻有貴族血統(tǒng)的人，稱之為士。那么這一類有貴族血統(tǒng)的人，就稱之為君子，因?yàn)樗麄兌际翘炀?，或者?guó)君的兒子?；蛘叻Q之為大人，因?yàn)樗麄兪谴笞谥恕Ｆ渌臎]有貴族血統(tǒng)的人，就稱之為庶民，或者叫小人，因?yàn)樗麄兪切∽逯?。所以這就是最早的君子，大人，小人的概念。它所區(qū)別的，主要是權(quán)利和地位，而不是道德水平。
但從另一個(gè)角度出發(fā)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，社會(huì)階級(jí)被分為比較明顯的君子與庶人兩層，君子們受好的教育，所以知書達(dá)禮。庶民們只知辛勞耕作，不識(shí)禮儀。因此當(dāng)時(shí)法律所管理責(zé)罰的對(duì)象，一般是庶人。所以孔子在《禮記》中說：刑不上大夫，禮不下庶人。從這個(gè)角度出發(fā)，君子與小人便有了道德上的區(qū)分。
所以大人的概念有兩層含義，一是指有權(quán)有勢(shì)，有貴族血統(tǒng)；另一層意思就是道德水平高尚。
在對(duì)這一爻辭中“大人”的理解，我覺得這兩方面的含義都有，但偏重于道德水平的層面。這也是孔子在為《易經(jīng)》作傳時(shí)所極力渲染的。但九二爻稱“大人”，九三爻稱“君子”。說明“大人”與“君子”是有區(qū)別的。古人認(rèn)為，九二爻之所以稱大人，是因?yàn)樗闷渲形?。前面緒論中說卦象的時(shí)候說了。一個(gè)六畫卦分上下內(nèi)外兩卦。兩卦的中位，也就是一個(gè)六畫卦的二五兩個(gè)爻位，是很好的位置。所以從這個(gè)角度出發(fā)，九二一爻又是得其中位的，所以稱之為大人。九三爻不在中位，故只能稱之為君子。
關(guān)于“大人”一意的理解，明代來知德的說法也可以參考。他說：陽(yáng)大陰小，乾皆陽(yáng)故大。二為人道，故稱大人。所謂二為人道，就是指九二一爻，處于內(nèi)卦的中位，是內(nèi)卦三才中人的位置。而乾卦都是陽(yáng)爻，所以稱之為大。大而處于人位，所以稱之為“大人”。
總而言之，這一爻辭的本意就是：神龍出潛離隱，現(xiàn)于地上，象征著道德高尚之人的出現(xiàn)，其恩惠必將澤及于天下，天下人都高興見到它。 |
