《圣主得賢臣頌》

　　夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹黎含糗者，不足與論太牢之滋味。今臣辟在西蜀，生於窮巷之中，長於蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累，不足以塞厚望，應(yīng)明指。雖然，敢不略陳愚而豫情素！
　　記曰：共惟《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻。及至巧冶鑄干將之樸，清水淬其鋒，越砥斂其咢，水?dāng)囹札垼憚栂?，忽若彗氾畫涂。如此，則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五增，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。庸人之御駑馬，亦傷吻敝策而不進(jìn)於行，匈喘膚汗，人極馬倦。及至駕嚙厀，驂乘旦，王良執(zhí)靶，韓哀附輿，縱馳騁騖，忽如景靡，過都越國，蹶如歷塊；追奔電，逐遺風(fēng)，周流八極，萬里壹息。何其遼哉？人馬相得也。故服絺绤之涼者，不苦盛暑之郁燠；襲貂孤之暖者，不憂至寒之凄愴。何則？有其具者易其備。賢人君子，亦圣王之所以易海內(nèi)也。是以嘔喻受之，開寬裕之路，以延天下英俊也。夫竭知附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯跡。昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之??；齊桓設(shè)庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。
　　人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策則君不用其謀，陳見悃誠則上不然其信，進(jìn)仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，寧子飯牛，離此患也。及其遇 明君遭圣主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進(jìn)退得關(guān)其忠，任職得行其術(shù)，去卑辱奧渫而升本朝，離疏釋蹻而享膏粱，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世必有圣知之君，而后有賢明之臣。故虎嘯而風(fēng)冽，龍興而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。《易》曰： “ 飛龍在天，利見大人。 ” 《詩》曰： “ 思皇多士，生此王國。 ” 故世平主圣，俊艾將自至，若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。雖伯牙操遞鐘，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。
　　故圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風(fēng)，沛乎如巨魚縱大壑。其得意若此，則胡禁不止？曷令不行？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻(xiàn)，萬祥畢溱。是以圣主不遍窺望而視已明，不單頃耳而聽已聰；恩從祥風(fēng)翱，德與和氣游，太平之責(zé)塞，優(yōu)游之望得；遵游自然之勢，恬淡無為之場，休征自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年，何必偃卬詘信若彭祖，呴噓呼吸如僑、松，眇然絕俗離世哉！《詩》云 “ 濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧 ” ，蓋信乎其以寧也。（《漢書 · 王褒傳》、《文選》、《藝文類聚》二十。）