從學(xué)術(shù)上講，五代宋元以來丹道有南北中東西之傳，各派丹法特色皆不相同。但從修煉上說，丹家一般將清凈孤修丹法統(tǒng)稱北派，將陰陽雙修丹法概指南宗。我在一九八八年間寫成一本關(guān)于內(nèi)丹學(xué)的書稿，經(jīng)王沐先生修改后定名《內(nèi)丹學(xué)通論》想盡快出版。當(dāng)時(shí)王沐先生偶爾被車撞傷骨折，他竟然認(rèn)為這是我?guī)退淼母遄有孤读恕柑鞕C(jī)」所致，因之?dāng)嗳粵Q定我的《內(nèi)丹學(xué)通論》書稿也不準(zhǔn)出版。直到近年，因招考留學(xué)生、博士生需要一本教材，我才于一九九九年一月在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了《道學(xué)通論──道家?道教?仙學(xué)》一書。該書分六篇：通論篇、道家篇、道教篇、方術(shù)篇、仙學(xué)篇、道藏篇，共五十六萬四千字。其中《仙學(xué)篇》即是王沐老師生前審讀過的那本《內(nèi)丹學(xué)通論》書稿，它被壓了十年之后終于收入《道學(xué)通論》中問世了。

    《道學(xué)通論?仙學(xué)篇》書稿寫成后十年間，雖然不斷有所修改，其中某些章節(jié)也抽出在學(xué)術(shù)刊物上陸續(xù)發(fā)表過，但畢竟是我以前的學(xué)習(xí)心得。內(nèi)丹學(xué)的修煉，講究理事雙修。理為見地，即對(duì)丹法的悟解程度；事為修證，即真修實(shí)煉的功夫。

    內(nèi)丹學(xué)本來是在知識(shí)階層中發(fā)展起來的學(xué)說，且一直受到學(xué)者們的喜愛。然而近些年我接觸到的有志于丹道的學(xué)術(shù)界人士，卻常常抱怨修習(xí)內(nèi)丹功夫曠日持久不見效驗(yàn)，與其坐談龍肉不如吃豬肉果腹，因此覺得去向社會(huì)上的氣功師習(xí)煉幾招小術(shù)更管用。這些學(xué)術(shù)界修習(xí)丹道的學(xué)者，大多自稱學(xué)的是北宗的龍門派功夫，特別是看《伍柳仙宗》入門者居多。北派功夫先從入靜煉性起修，把最難的一關(guān)放在前頭，往往十多年下去還是無法達(dá)到心如止水，鉛虎不生難降汞龍，如何凝成一塊紫金丹呢！當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，學(xué)術(shù)界的學(xué)者們也是「日與心斗」，難得有靜心的條件，因之南宗丹法成了一條較實(shí)際的入門途徑。

    丹法修證的事不成關(guān)鍵在于理不明，理明方能事成，因之修習(xí)南宗丹法特別要弄清南宗和北宗入手功夫的最大區(qū)別是什么，明白南宗修煉的事理。在完成《道學(xué)通論?仙學(xué)篇》的書稿后，近些年筆者又在丹功修煉的事理上有些新的心得，今公開出來就教于諸位同道。

    其一是「由無生有，重在有物」

    《道德經(jīng)》講：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」。這幾句話實(shí)為丹法要訣，特別是內(nèi)丹學(xué)南宗更應(yīng)特別重視。

    丹法也是個(gè)﹁有無相生﹂的過程，入室下手修煉，什么功夫也沒有，這是「無」；丹法入手，關(guān)鍵在于「無中求物」。修道至「有象」、「有物」、「有精」，直至「有信」，才能練出先天元?dú)?，或稱真一之氣，寫作「」，命功才能有成。如果修了幾年根本見不到「象」，見不到「物」，等于什么效驗(yàn)也沒有，還是個(gè)「無」，這是在事上未入門。事上未入門，由于理上不明白「由無生有，重在有物」的法訣。南宗丹法，入手功夫就是從《道德經(jīng)》這幾句話上起修，追求這個(gè)「有象」、「有物」、「有精」、「有信」的效驗(yàn)。

    北派丹法從《道德經(jīng)》「為學(xué)日益，為道日損」這句話上起修，一天天學(xué)習(xí)丹經(jīng)理論，增加見地，一日日排除雜念，「九層煉心」，求一個(gè)純凈無染的活潑潑的元神。其實(shí)南宗丹法修煉元的功夫也符合「為學(xué)日益，為道日損」的法訣，從「為學(xué)」入手，或站樁，或打座，先產(chǎn)生「酸、麻、脹、痛」等越來越多的生理反應(yīng)，一天天修得這些生理反應(yīng)逐漸消失，直到?jīng)]有辦法再「損」了，才能萌生真氣。接著先是「有象」，再是「有物」，進(jìn)而是「有精」，真氣聚在丹田，由后天轉(zhuǎn)入先天，按先天的運(yùn)動(dòng)規(guī)律將人體的內(nèi)部機(jī)制發(fā)動(dòng)起來，就是「有信」了。

    南宗入手修煉，關(guān)鍵是丹家自己確知已經(jīng)修出了個(gè)「什么東西來」，真正有了這個(gè)「物」，才能步入丹道正途。這個(gè)「物」對(duì)丹家自己來說是看得見，摸得著，能感覺到其體積和重量，確實(shí)存在的東西。丹家以鉛汞喻之，這是很形象的。當(dāng)然南宗功夫并非僅在腔子里摸索。話說到這個(gè)份兒上，修丹之士是不難心領(lǐng)神會(huì)的。
    其二是「先命后性，重在命功」

    局外人大多認(rèn)為男女雙修與清凈孤修是南宗丹法與北派丹法的最大區(qū)別，因?yàn)槟献诘しū仨氂枚Γ蕦⒛献诜Q為「丹鼎派」。其實(shí)南宗丹法「先命后性，重在命功」，北派丹法「先性后命，重在性功」，這才是南北丹法的根本區(qū)別。

    或許有人要問，鍾呂派丹法既然都主張性命雙修，「先命后性」和「先性后命」怎么會(huì)有如此大的區(qū)別呢？因之學(xué)術(shù)界一些愛好內(nèi)丹學(xué)的朋友，照書而煉，不重視這個(gè)區(qū)別，將性功和命功交叉摻雜齊頭并進(jìn)，自以為是「性命雙修」，煉來煉去總沒個(gè)結(jié)果，得不到丹法體驗(yàn)，花上半生時(shí)間終不過是口頭的功夫。如此看來，命功和性功的先后次序混淆不得，「先命后性」和「先性后命」在修煉實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)完全不同的體驗(yàn)，甚至得到截然相反的結(jié)果。性是神，丹家以元神作藥物，性功修煉是一項(xiàng)凝煉常意識(shí)﹝識(shí)神﹞，凈化潛意識(shí)﹝真意﹞，開發(fā)元意識(shí)﹝元神﹞的系統(tǒng)工程，其入手功夫是入靜煉心，排除雜念。然而真正入靜，停止理性思維又談何容易？結(jié)果有人天天入靜，天天入不了靜，性功沒進(jìn)展，幾十年光陰白白耗費(fèi)掉了。

    命是氣，丹家以元?dú)庾魉幬铹z炁﹞，命功是煉精化或者說精氣合一的功夫。命功的要訣只有一句：凝神入穴。穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反觀內(nèi)視下丹田就是凝神入穴。

    王沐《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》﹝東方出版社一九九○年版﹞中收入一篇〈道教丹功四秘竅的體和用〉，稱丹田為秘竅，這是別有深意的。丹田一竅，連氣功師都公開討論，何以在丹功中卻稱為秘竅？這是因?yàn)橹两袢藗儗?duì)這個(gè)地方還缺乏真實(shí)的認(rèn)識(shí)，丹田的奧秘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正揭示出來。

    人們知道，太陽系最初是由以太陽為中心高速旋轉(zhuǎn)的原始星云逐步演化而成的。道家是一種返本復(fù)初的學(xué)說，內(nèi)丹學(xué)是在人體中對(duì)道家宇宙生成論的模擬和反演，因之內(nèi)丹修煉也要返還到宇宙生成之初的原始星云形象。人生之初以臍帶和母體相聯(lián)，下丹田位置亦在臍內(nèi)。南宗命功修成時(shí)，全身的都會(huì)以肚臍丹田為中心形成那種旋轉(zhuǎn)的原始星云，這是可以感覺到的。

    在內(nèi)丹學(xué)中稱為真鉛，神在丹功中喻為靈汞，汞性活潑而易飛走，只有鉛能伏汞使之凝而成丹。命功成就，性功可以事半功倍；鉛生汞自伏，動(dòng)性自住，這是南宗功法的訣竅。

    《悟真篇》云：「西山白虎正猖狂，東海青龍不可擋。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。」這首詩形象地描述了這一丹法程序。

    其三是「由后天轉(zhuǎn)先天，借假修真」

    丹家之藥物，為精、氣、神，但指先天的精、氣、神。張伯端《金丹四百字序》云：「煉精者，煉元精，非淫佚所感之精。煉氣者，煉元，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神?！褂终f：「恍惚之中見真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞?！古砗霉抛⒃疲骸溉酥跎煲簧菜疄槟I，腎水沉重像鉛。腎生氣，氣中一點(diǎn)真一之精，是為真鉛。地二生離火為心，心火飛揚(yáng)像汞。心生液，液中一點(diǎn)正陽之氣，是為真汞。」「真鉛即身中之氣，真汞即心中之神?！鼓献诘しㄓ捎诓粡臒捝袢胧?，所用乃是后天識(shí)神，只得走借假修真，由后天轉(zhuǎn)入先天的路。

    《黃庭外景經(jīng)》云：「仙人道士非有神，積精累氣以成真」。這句詩乃丹功借假修真的關(guān)鍵，即入手功夫必須在下丹田積累精氣。具體法訣是先對(duì)意念和呼吸，放過不管，僅集中注意力于下丹田，以回光返照法內(nèi)視，在丹田安爐置鼎起火煉丹，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，行住坐臥，不離這個(gè)，一天十二時(shí)辰時(shí)刻關(guān)照，莫使水寒火滅，久之自然化生出真氣。氣真則精真，精真則神真，精、氣、神由后天轉(zhuǎn)入先天，則清凈丹法和陰陽丹法兩條路皆可走通。局外人僅知北派清修丹法需要煉神伏汞，豈不知南宗陰陽丹法更需要煉神伏汞，否則離器不空，如何將彼家太乙含真氣采入爐內(nèi)？在陰陽丹法中，《道德經(jīng)》中所說「其精甚真，其中有信」這句話中那種有信的精就是彼家水中金，采取要訣妙在火候。內(nèi)丹學(xué)不僅南宗有陰陽雙修法門，北派全真道也有陰陽雙修法門，趙友欽和陳致虛就傳自北派。相比之下，北宗性功完成后必須命功成就才能結(jié)丹，南宗命功完成后不著意煉性功也可獲得治病健身，益壽延年之效。
    其四是「返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快，依訣而練」

    唐代以前的古仙，沒有讀過如此繁雜的丹經(jīng)，僅以行氣、胎息、存思、守一等樸拙的功法起修，反而成道者多。明清以來丹法愈出愈奇，竟是修道者多，成道者少?？梢娪蔷煞彪y的丹法，往往愈是假的。這些秘而又秘的丹訣聽起來神妙莫測，煉起來久無效驗(yàn)，何況愈秘愈難傳乃至失傳，連大儒朱熹都望而生畏，發(fā)出「金丹歲晚無消息」的浩嘆。加之這些年我所接觸到的丹道修煉者所觀察到的內(nèi)景和生理反應(yīng)也多和明清以來的丹經(jīng)不符。我在多年摸索之后，發(fā)現(xiàn)內(nèi)丹學(xué)真正的法訣本來是簡單古樸的，因之主張丹功修煉要返樸歸真，以簡馭繁。內(nèi)丹學(xué)之清凈和陰陽兩派中雖有千般妙用，但離不開一個(gè)原理，這就是意識(shí)和肉體相互作用可以在丹田產(chǎn)生元?dú)?炁 )，這個(gè)原理可以稱之為心身相互作用原理。南宗丹法在丹田積精累氣的過程，要慢中求快，不要揠苗助長，急著運(yùn)周天。許多丹士多年修煉而無效驗(yàn)的教訓(xùn)，大都?jí)脑跊]有藥就用意念導(dǎo)引空轉(zhuǎn)周天上面，這叫欲速則不達(dá)，沒有麥子推空磨。

    《悟真篇》詩云：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。」南宗功夫，本來較北宗功夫易見效驗(yàn)，但關(guān)鍵處是要耐心「守城」。何謂「守城」？《金丹大成集?金丹問答》中答曰：「抱元守一，而凝神聚也。」因此說南宗丹法最忌「水火煮空鐺」，待真產(chǎn)生后，自然而然可以轉(zhuǎn)通河車之路，行抽鉛添汞之功。

    濟(jì)陽子《金丹妙訣》中有十六字真?zhèn)鳎骸甘找暦德?，凝神入竅，調(diào)息綿綿，心息相依」。這十六字實(shí)是南宗入手的根本法訣，一句也錯(cuò)不得，一句也顛倒不得，我講「依訣而煉」，首先就是依這十六字而煉?！甘找暦德牎故窍戎苾裳?，目光內(nèi)視丹田，耳根凝韻穴，念茲在茲，無少間斷?！改袢敫[」集中注意力，回光返照，存想穴之中，使元和內(nèi)運(yùn)，暖熱陽生?！刚{(diào)息綿綿」是沖和大定，息息歸根，綿綿不絕，天然運(yùn)行?！感南⑾嘁馈怪械摹感摹篂樵癖拘?，「息」為元真息，呼吸之間接通上下丹田，神行炁行，神往往，呼吸升降，妙用無窮。

    我在《道學(xué)通論?仙學(xué)篇》，將南宗陰陽雙修功夫中凡能公開講的程序，都已經(jīng)作了公開描述。此處再將其修煉的事理略舉四端，以就正于同好。內(nèi)丹學(xué)南宗功法是祖國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，希望能在我們的共同努力下開發(fā)出來，為人類造福。