【名石概述】－－壽山石篇
　　英文名稱： Shoushan Stone
精美壽山芙蓉石擺件
　　壽山石，我國傳統(tǒng)的“四大印章石”之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的“金三角”地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區(qū)開采得早，舊說的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此礦區(qū)的田底、水澗、山洞開采的礦石，經(jīng)過1500年的采掘，涌現(xiàn)的品種達百數(shù)十種之多。中華瑰寶“壽山石”已成為海峽兩岸經(jīng)貿(mào)往來、文化交流重要的橋梁之一。
【名石分類】
　　壽山石在寶石和彩石學(xué)中，屬彩石大類的巖石亞類，它的種屬，石名很復(fù)雜，約有一百多個品種。按傳統(tǒng)習(xí)慣壽山石的總目一般可分為“田坑”、“水坑”和“山坑”三大類。
　　環(huán)繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產(chǎn)著一種“石中之王”壽山石[3]。因為產(chǎn)于田底，又多現(xiàn)黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為田黃、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。
田黃原石-雕刻好后的藝術(shù)品
田黃原石
　　田黃石是田石中最常見的，也是最具代表性的石種。田黃的共同特點是石皮多呈微透明，肌理玲瓏剔透，且有細密清晰的蘿卜紋，尤其黃金黃、橘皮黃為上佳，枇杷黃、桂花黃稍次，桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者，是一種極為通靈澄澈的靈石，色如碎蛋黃，產(chǎn)于中坂，十分稀罕，歷史上列為貢品。
　　白田石是指田石中白色者，質(zhì)地細膩如凝脂，微透明，其色有的純白，有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤，越往里層，色地越淡，而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯，似鮮血儲于白綾緞間。石品以通靈、紋細、少格者為佳，質(zhì)地不遜于優(yōu)質(zhì)田黃石。
　　紅田石：田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因，一為自然生成一身原紅色；一為人工煅燒而成后天紅，天生的紅田石稱為橘皮紅，是稀有石種。
【壽山寶石】
　　壽山村東南有山名坑頭山，是壽山溪的發(fā)源地，依山傍水有坑頭洞和水晶洞，是出產(chǎn)水坑石的地方。因為洞在溪旁，石浸水下，故又稱“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳質(zhì)尤罕，因此今日市場上所見水坑石佳品，多系百千年前的舊物，故有“百年稀珍水坑凍”之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃，主要品種有水晶凍、黃凍、天藍凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環(huán)凍、坑頭凍及掘性坑頭等，色澤多黃、白、灰、藍諸色。
　　山坑石，是壽山石中的大宗，是高中檔壽山石印章和石雕藝術(shù)品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。
　　高山石通靈瑩麗，唯石品多達百種，石質(zhì)優(yōu)劣各異，命名多不規(guī)范，以色、以相、以產(chǎn)地、以始掘者命名現(xiàn)象都有。以色分類的有紅高山、白高山、黃高山、蝦背青、巧色高山。以相分類的有高山凍、高山環(huán)凍、高山晶、掘性高山、高山桃花凍、高山牛角凍、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。以產(chǎn)洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。
　　在高山東北2公里處的杜陵山中，出產(chǎn)一族相對獨立的石材，統(tǒng)稱杜陵坑石。杜陵坑石品種繁多，亦有以石色、以開采人名和開采方式來區(qū)別命名石種的習(xí)慣，如白杜陵、紅杜陵、黃杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。
　　源于杜陵坑山臨溪處的善伯洞，從質(zhì)地來講，此石溫膩脂潤、半透明、性微堅，肌理多含金砂點和粉白點，杜陵坑石則無。從顏色上看，色多鮮艷。1989年以來，屢出佳石，其石分為紅善伯洞、黃善伯洞、白善伯洞、善伯晶、銀裹金善伯洞、善伯尾等。
　　在壽山村東南8公里處有月洋村，有座山稱月洋山，其周遭所產(chǎn)壽山石統(tǒng)稱月洋系石。月洋系產(chǎn)石僅十余種，其中最佳麗的神品，要稱芙蓉石，芙蓉石被稱為中國“印石三寶”（田黃、芙蓉、雞血）之一。芙蓉石洞在月洋山頂峰，石質(zhì)極為溫潤，凝脂，細膩，雖不甚透明，然雍雅盡在其中。同時，芙蓉石亦是壽山石中一大石族，以色劃類，分為紅芙蓉、白芙蓉、黃芙蓉、芙蓉青、紅花凍芙蓉；又有以洞分類者，稱將軍洞芙蓉、上洞芙蓉等。
　　旗降石質(zhì)地細膩脂潤，微透明或不透明，富有光澤，年久不變，在壽山石中韌性最強。色澤很豐富，以黃色為基調(diào)，有黃、紅、白、紫、灰等色，或單色，或二三色相間，色澤深淺變化，或濃或淡，相互輝映。
　　旗山系壽山石礦藏豐富，品種繁多，是僅次于高山系的第二大系。旗降石石質(zhì)結(jié)實，溫潤，堅細，凝膩，微透明或不透明，實有光澤，色彩豐富，以紅、黃、紫、白等兩色及多色相間者常見，是壽山石中一大家族，如黃旗降、紅旗降等。
【名石保養(yǎng)】
　　壽山石的保養(yǎng)是壽山石收藏的一個重要課題。雖然壽山石天生麗質(zhì)，在自然狀態(tài)下，石形不易變，石色不輕改，但是，從陰暗的地底深處到暴露于陽光燦爛的世界，要保其天生麗質(zhì)永駐人間，依然要涉及養(yǎng)石和護石這個話題。

　　壽山石屬葉臘石，質(zhì)地滋潤，富有光澤，硬度較低。一些品種在開采時，因爆炸震動，結(jié)構(gòu)遭受破壞，多裂紋、裂格，如果不善加養(yǎng)護，日久天長就會枯燥易損，因此，自古以來就有以油養(yǎng)石之風(fēng)。
　　壽山石的養(yǎng)護雖然簡單方便，易于操作，但也不是沒有忌諱，因而不可隨意處置，同時不同的石種有其不同的特性，所以養(yǎng)護也要因石而異。
　　首先，保持潤澤，切忌高溫壽山石最忌干燥、高溫，養(yǎng)護的關(guān)鍵要注意保持潤澤。不論原石還是雕品，都應(yīng)該避免陽光曝曬和高溫環(huán)境。新采的礦石不可長期放在山野或室外，要及時藏在地窖里或陰濕之處，時常灑些冷水以保潤澤。
　　其次，開料水磨，謹防燥裂 以水鋸、濕磨為上，如須在砂輪上打磨，則應(yīng)預(yù)備清水一盆，待石料摩擦發(fā)熱時，及時用冷水降溫。
　　第三，原坯石料，木盒裝放經(jīng)過去皮、除污、清雜質(zhì)，制成原坯后，應(yīng)分出品種、檔次和塊度，置放在木質(zhì)盤盒之中。塊度大且石質(zhì)粗者，只需將木盒放在陰濕處保存即可。如屬高檔石料，塊度小者，最好浸入盛滿植物油的瓷盆里。如果塊度較大，為節(jié)省油料，也可將石坯沾油后用透明紙包裹好，放在陰濕處。
　　第四，雕刻成品，除塵保潔經(jīng)過雕刻加工的壽山石雕成品，適宜陳列室內(nèi)。石表被灰塵、污物沾染時，只要用細軟的綢布輕輕擦抹、即可恢復(fù)光彩。壽山石硬度低，約在摩氏二至二點五度之間，切忌用金屬片或其它硬物修刮。
【欣賞應(yīng)用】
　　壽山石除了大量用來生產(chǎn)千姿百態(tài)的印章外，還廣泛用以雕刻人物、動物、花鳥、山水風(fēng)光、文具、器皿及其他多種藝術(shù)品。這種供藝術(shù)雕刻用的壽山石主要產(chǎn)于壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床，其礦物成分以地開石、高嶺石為主，葉臘石次之。
　　
精美壽山水洞高山石五龍搶珠擺件優(yōu)美的壽山石藝術(shù)品在人類社會生活中不僅有助于物質(zhì)文明，而更重要的是有助于精神文明事業(yè)的發(fā)展。它可以使人陶冶情操，美化心靈，益壽延年。例如，中國工藝美術(shù)大師郭功森用旗降石為材料所創(chuàng)作的“曲水流觴”就描繪了公元353年（永和九年）的蘭亭盛會。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述：“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗所清，惠風(fēng)和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！弊髌凡季趾侠?，境界曠遠，富有詩情畫意。其他如高山石“竹林七賢”亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石“鳥鳴花果艷”則展現(xiàn)了春光明媚，鳥語花香，生機永存。陳敬祥以高山石為材料所創(chuàng)作的“求偶雞”，在壽山石雕中首創(chuàng)了鏤空雕技法（1956年），刻有一只母雞在雞籠內(nèi)撲翅欲出，籠外幾只公雞跳躍求歡，真實可愛。林亨云以高山石為材料所創(chuàng)作的“海底世界”廣泛采用了鏤空雕的技法，不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術(shù)形象布局合理、協(xié)調(diào)一致，而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分，使作品顯得別有風(fēng)韻。特別是原來重達65公斤以上的高山石石料，經(jīng)過他精心雕鏤，最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明，對比強烈；虛實結(jié)合，玲瓏剔透。各種魚類游弋于水中，怡然自得。
　　那些色澤暗淡、質(zhì)地較差的壽山石則不能用作石雕材料，可大量用于工業(yè)生產(chǎn)，如耐火材料、造紙、橡膠、塑料、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)即用之。
【壽山石雕】
　　成功的作品是作者的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、雕刻技藝和實踐經(jīng)驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現(xiàn)是和藝術(shù)家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術(shù)正是如此。
　　
雕制成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價值。壽山石的原石，因為它的質(zhì)地、顏色、光澤和紋路等，也自有它的欣賞和收藏價值。
　　壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經(jīng)開始。因為明洪武年間（1368~1398年），建于唐光啟三年（887年）的壽山村“壽山廣應(yīng)院”被焚于火?；鸷笤凇皬V應(yīng)院”的故址留有許多壽山石，以后被稱為“寺坪石”。所以明?徐火勃的《游壽山寺》詩寫：“草侵故址拋殘礎(chǔ)，雨洗空山拾斷珉。”“斷珉”指被“廣應(yīng)院”僧人收藏過的“壽山石”。但其時收藏“壽山石”原石可能不是為藝術(shù)欣賞，而是為了雕琢之后制造器具。明末，曹學(xué)銓發(fā)現(xiàn)并開始收藏田黃石，至清代，“壽山石熱”在全國各地如火如荼，于是在收藏壽山石雕品的同時，也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價值連城的壽山石工藝品外，其本身的質(zhì)地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價值。比如說壽山石中的田黃石，因為有“易金十倍”的價值，收藏一塊田黃石，便是一個資產(chǎn)的“保險箱”，也可以說是財產(chǎn)數(shù)量的象征。因此從古至今不斷有“千金買田黃”或是“萬金買田黃”的例子，但更多的收藏是為了藝術(shù)的欣賞。現(xiàn)代壽山石收藏家仍有許多熱衷于原石的收藏。1982年，美國—個教授“萬金買田黃”，便是買了一塊2兩重的田黃原石材。T*有一個收藏家，專門收藏壽山石中的“芙蓉石”。中國畫家齊白石有“百石富翁”的佳話。他則窮搜廣采，收藏了一千顆，而且是質(zhì)量上乘的“中國三大印石”之一的“芙蓉石”，被人戲稱為“千石王子”。
　　壽山石雕品始見于南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不見有收藏的例子。梁克家的《三山志》說，宋代壽山石開始大量開采，并用于雕刻，精美者作為貢品發(fā)運汴梁，成為宮廷的玩物。大者為達官貴人陳列于幾案欣賞，小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術(shù)已經(jīng)達到可以供玩賞的水平了。于是便有了“收藏”的歷史。但大多數(shù)為宮廷及達官貴人所收藏。元末，開始用壽山石刻印，并因此有壽山石印鈕藝術(shù)的產(chǎn)生，收藏壽山石印材和壽山石印鈕，成為當(dāng)時文人雅士的“專利”，并一直影響到現(xiàn)在，成為一種歷史性的社會風(fēng)氣。
【賞石方法】
　　賞壽山石重在“三看”
　　壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說。
　　收藏鑒賞壽山石雕,應(yīng)該有以下三看：
　　一看“因材施藝”是否恰當(dāng)。壽山石雕藝術(shù)最大的特點就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應(yīng)的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在“因材施藝”方面的獨到功力?？纯词欠癯浞掷檬|(zhì)、石形、石色、石紋來確定相應(yīng)的題材與造型，而不是牽強附會。
　　二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發(fā)展為現(xiàn)代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應(yīng)用各種傳統(tǒng)技法。
　　三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運刀的刀法來體現(xiàn)的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，有簡練的刀法，有樸茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用樸茂的刀法，它適于收藏家、鑒賞家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。
　　總之，成功的作品是作者的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、雕刻技藝和實踐經(jīng)驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現(xiàn)是和藝術(shù)家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術(shù)正是如此。
【真?zhèn)舞b別】
　　壽山石品種繁多，色彩斑斕，不同的石種從外形、色澤至肌理，都有其獨特之處。雖然上好佳品和粗劣下品之間有天壤之別，人們憑肉眼也能斷其優(yōu)劣，但是，假如把100多個壽山石品種全部集中陳列在一起，就是行家里手恐怕也得眼花繚亂，三思而慎言。盡管目前市面上常見的壽山石只有二三十種，但是，不乏色澤相近、品質(zhì)相似、肌理相似者。再加上造假技術(shù)滲透其中，這就使壽山石的鑒別更加復(fù)雜。在這種情況下，掌握一定的鑒別知識就顯得特別重要。在長期的實踐中，我積累了一些鑒別經(jīng)驗，歸結(jié)起來，不外乎以下幾種：
　　一是外形，包括形狀、棱角、皮相。如：田坑石無根而璞，無脈可尋，呈自然塊狀，無明顯棱角，有明顯色皮。山坑石分布于壽山、月洋兩個山村，石質(zhì)因脈系及產(chǎn)地不同，各具特色，所以山坑石的名目特別豐富。凡坑頭各洞出產(chǎn)的礦石，統(tǒng)稱“水坑石”，由于礦體地下水豐富，礦石受其浸蝕，多呈透明狀，壽山石中各種“晶”、“凍”多出于此。
　　二是色彩，主要看色相色彩的分布情況，色彩結(jié)聚狀態(tài)的表里情況。壽山石色彩多樣，各種顏色均有，每個石種顏色都有規(guī)律可循。
　　三是質(zhì)感，眼睛看的感覺(觀察石質(zhì)表面和內(nèi)部的紋理)，上手摸的感覺(體會表面的質(zhì)感)，上手掂的感覺(體會重墜感，如水坑、老坑的石品手感發(fā)重)，刀刻的感覺(吃刀難易，流暢與否，澀阻度等；壽山石吃刀流暢)。
　　四是肌理，包括紋理、裂格(裂是有明顯或不明顯的縫隙，格是石本身固有的分隔線或紋線)。壽山石大部分都存在著格，有些石種有漂亮的紋理，如荔枝洞石的蘿卜絲紋，大山石的波濤形紋理，山秀園的斑斕色塊等等。具備了基本的鑒別方法后，可對壽山石雕進行鑒別。
　　壽山石雕鑒別方法除了以上幾點，還要看作品的創(chuàng)意度、雕工度、稀有度、知名度以及看年代等。最后做綜合評價，判斷是否值得收藏，如作投資性收藏，要做近期、遠期收益判斷。
　　綜合評價具有八品之一的就可以收藏了，如能兼具多品，更是世間寶物。這八品是：美品(美不勝收)；奇品(奇妙無比)；妙品(妙不可言)；絕品(不可多得)；神品(出神入化)；稀品(難以見到)；怪品(怪異多味)；極品(完美無瑕)。
　　綜合評價時，還要注意這樣幾點：
　　做舊判斷。石雕是真實的，為了提高收藏價值，賣家故意對石雕表面做老化處理，弄得老氣些。作偽判斷。仿刻古人和現(xiàn)代名家的篆刻和雕刻作品，有的賣家明說是仿的，有的則說不知道，讓你自己去判斷，有的就說是真跡，還拿出某某評獎證書，欺騙性極大，是藏家必須注意的。
　　作色判斷。市場上現(xiàn)存大量經(jīng)過物理和化學(xué)處理過的石雕作品。物理法是用植物或礦物的天然色彩，對原石進行煮泡處理著色，這樣處理過的作品往往能蒙蔽很多人的眼睛，甚至有些鑒定機構(gòu)也被蒙蔽?；瘜W(xué)處理的色彩比較容易判斷，色彩鮮艷，感覺發(fā)愣。相關(guān)地域石與壽山石的區(qū)別，這也是讓收藏者最頭疼的問題。
　　壽山高山凍石與青海凍石的區(qū)別：壽山高山凍石目測質(zhì)地堅亮，常有小的黑點(稱黑針)存在半透明的肌理當(dāng)中，刀感滑爽，手感光滑，手掂感墜手(因其密度大的緣故)；青海凍石目測質(zhì)地松暗，常有白色棉絮狀紋理和煙色絮狀紋存在半透明的肌理當(dāng)中，刀感澀滯，手感略粗糙(相對)，手掂感發(fā)輕(因其密度小的緣故)。
　　壽山月尾綠石與丹東綠凍石的區(qū)別：壽山月尾綠石質(zhì)地細膩，常有裂紋；丹東綠凍石質(zhì)地緊密，一般不裂，常雕成苦瓜，色澤鮮艷，手感滑快。
　　壽山田黃石和巴林福黃石、河南黃凍石的區(qū)別：壽山田黃石有石皮，有細細的蘿卜紋，溫潤，肌理潔凈，玲瓏清澈，微透明，六德具在(溫、潤、膩、凝、細、潔)；巴林福黃石無石皮，沒有蘿卜紋，溫潤不足，肌理潔凈，微透明，靈度(堅亮感覺)高，也是收藏的熱點，好的福黃石市場也不多見。河南黃凍石是近些年出現(xiàn)在市場上的，常被石商當(dāng)成田黃石或壽山鹿目石出售，沒有石皮，沒有蘿卜紋，大部分不溫潤，透明度高于田黃石，肌理常常有裂紋存在。壽山高山朱砂凍與巴林朱砂凍也是最容易混淆的，前者質(zhì)地半透明或不透明，目測色彩渾厚，手感滑爽；后者多透明、半透明，目測色彩飄逸，常有色帶，手感滑快等等。
【印章形制】
　　壽山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、橢圓章（“鴨蛋章”）、圓形章和隨形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最為常見和應(yīng)用廣泛。
　　印鈕形制繁多，技藝精湛，聞名中外。大致可以分為七類：
壽山石雙螭鈕四方章
　?、俟奴F類，俗稱“獸頭”，在壽山石石章的鈕飾中占主要地位。藝術(shù)造型甚多，其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。
　?、趧游镱?，指在自然界和人類社會常見的野獸、家畜，如龜、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖為題材的“生肖鈕”。
　　③翎毛類，如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。
　?、荇~蟲類，如鯉魚、金魚、螃蟹、蟬等。
　?、萑宋镱?，多以仙佛形象為主，如彌勒、羅漢、壽星、八仙等。也可以人獸結(jié)合，如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。
　?、藁ü?，如牡丹、玉蘭、荷蓮、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。
　　⑦博古圖案類，平頂印章多刻博古圖案鈕，如夔龍、夔鳳等，其技法為浮雕、陰刻、麻花（即“線刻”）三種。另外，還有鐘鼎彝器、古錢、瓦當(dāng)、斗臺、壽字、亭如樓閣等鈕飾。
　　印臺有平臺、覆斗臺、壇臺、天然臺等四種。平臺壽山石印章又有刻邊與不刻邊之分?！翱踢叀本褪窃谂_下的四周施加陰刻或浮雕的紋飾，如夔龍、蟠龍紋、鳳紋、鳥紋、獸紋、云紋雷紋等，多仿效古代青銅器上的圖案。印面一般不加裝飾。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或陰刻花紋、文字（俗稱“麻花”）等。
　　有道是：深山之靈石，巧匠有所鐘。自古人皆愛，只因其趣濃。
【名石文化】
　　
壽山石石譜由于壽山石“溫潤光澤，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區(qū)北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠“印石三寶”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術(shù)從萌芽到發(fā)展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術(shù)珍品。
　　當(dāng)今，作為藝術(shù)的壽山石雕本身，可以說不論從數(shù)量上還是質(zhì)量上已經(jīng)發(fā)展成為一門獨特的藝術(shù)。但從歷史的角度看，它見載于典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言，壽山石文化是在嚴重的“缺血”狀態(tài)下發(fā)育起來的。這是一種文化的錯位。
　　壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數(shù)都石質(zhì)粗劣，雕工粗陋?，F(xiàn)在很難見到明朝以前，工好材優(yōu)的壽山石圓雕，甚至，連質(zhì)地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當(dāng)時只被當(dāng)作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據(jù)的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。
　　元明以降，壽山石的“身份”開始“兩極分化”，這種“分化”在清朝表現(xiàn)得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來，偶有極個別材質(zhì)較精的“幸運兒”巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權(quán)貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數(shù)石雕仍然逃不開“貧賤”的地位。
　　任你隨意審視一種諸如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”等，動輒都有數(shù)千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術(shù)的文化坐標上，有一個特殊的“盲區(qū)”：就是“書面文化”的嚴重“缺血”。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現(xiàn)晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。書中對壽山石進行了“山坑”、“水坑”的簡單分類，對140余枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，并言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術(shù)技巧，總結(jié)了他們雕刻壽山石“相石”、“解石”及磨光的經(jīng)驗。其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的“文化品玩”雜感，難稱“理論”。稍后，毛奇齡著《后觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作“品玩”式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出“山、水、田”三坑之說，至今仍普遍被人們接受?！扒昂笥^石錄”被后世譽為“雙璧”。乾隆年間，藏石家鄭杰編寫《壽山石譜》，一反高、毛“因相命名，隨色取號”的定名法，提出以產(chǎn)地命名石種的觀點，被后人普遍采納。
　　所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入?！扒昂笥^石錄”的面世，標志著文人從文字上對壽山石藝術(shù)的真正介入，但“兩錄”充其量只是帶有欣賞性質(zhì)的文化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應(yīng)該是龔綸對壽山石的名品、產(chǎn)地、征故和雕冶作系統(tǒng)的評價的《壽山石譜》，全文一萬余字。而后，還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術(shù)》、施寶霖的《印鈕藝術(shù)》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這，大約就是幾千年歷史中有關(guān)壽山石雕藝少得可憐的一點“專著”文字的“代表作”了。此外，還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學(xué)作品。與卷帙浩瀚的中華傳統(tǒng)文化相比，數(shù)量上少得可憐。
　　石農(nóng)們的壽山石“文化”是幾個全世界“通用”的“傳說”，諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類，既可用在鐵馬冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地點改換一下就行。藝人們的“理論文化”通常是“一相抵九工”之類的“經(jīng)驗談”，往往只是“口頭文化”，需幫閑的墨客整理成文，才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常“惜墨如金”，不屑為這“下里巴人”“浪費”筆墨。
　　19世紀以來，中華民族一直沉陷于烽火戰(zhàn)亂的嚴重侵擾之中，諸業(yè)俱廢，民不聊生。壽山石雕行業(yè)也難于幸免。解放后，星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，百廢俱興，壽山石雕藝人的身份有了實質(zhì)性的變化，他們從卑微的社會底層一下子變?yōu)槭苋俗鹁吹拿耖g藝術(shù)家。壽山石雕藝人們自發(fā)組織了雕刻組，不久，東、西兩大門派又屏棄宗派之見，聯(lián)合成立了合作社，并發(fā)展為后來有數(shù)百人的工藝石雕廠，結(jié)束了長期以來壽山石雕刻界“各自為戰(zhàn)”的“單干”局面。新老藝人們一起創(chuàng)作、研究，互相取長補短，大大地拓寬了創(chuàng)作的路子及思想的境界。揉諸派于一堂，結(jié)合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取其他美術(shù)的長處，擴大了題材內(nèi)容的領(lǐng)域，技藝與素養(yǎng)都大有長進，形成一種技藝上的知識回環(huán)。z*選送藝人到美術(shù)院校深造，藝人們在美院中接受藝術(shù)熏陶，藝術(shù)境界得到提升。數(shù)十年來，每日刻苦練就的“基本功”，和許多零碎的“經(jīng)驗”與靠長期的實踐得來的潛在的藝術(shù)觀有了理論高度的涵蓋，使壽山石雕藝產(chǎn)生突破性的進展，壽山石“實踐文化”進入一個新的境界。
　　實踐上有了長足的進步，但，“文字文化”“缺血”的“貧瘠”局面仍然一時難于改觀，文化是需要時間長久的“溫養(yǎng)”的。
【名石傳說】
　　在長達1500多年的悠久歷史長河中，各朝代的民間傳說中都有著一些動人的壽山石傳奇神話故事。
　　傳說一：女媧遺石在人間
　　　相傳在“混沌初開，乾坤如奠”的時候，有位女媧氏駕著祥云遨游在蒼穹之中，見到蒼三山峰，泱泱壽溪水，競打動了這位仙女之心，將補天用的斑斕彩石，飄灑在壽山的田野山林溪河之間。這天上的彩石，灑在壽山溪畔一帶良田沙灘中堆積，經(jīng)后期自然條件改造，由于堆積環(huán)境的差異，有的變成了金燦燦、黃橙橙的“石中之王”田黃石；有的形成了花田石、黑田石、白田石以及硬田石；有的漂落在溪水及河流中形成了鵝卵狀的溪蛋石、溪管石以及在水洞中堆積的牛角凍、水晶凍、瑪瑙凍及環(huán)凍；而更多的彩石則飄灑在連綿不斷的山崗上和山坡沙地粘土中，形成名目繁多的壽山石品種，如高山石、旗降石、大山石、芙蓉石、杜棱石、全獅峰以及牛蛋石、鹿目田、鱟箕石、坑頭田等寶石，這就成了“天遺瑰寶留閩中”之佳話傳奇故事。
　　關(guān)于“女媧遺石在人間”另有一說。在很久很久以前的上古時代天塌地陷，中華民族的偉大母親女媧，為了拯救人類，曾經(jīng)煉石補天，女媧補天之后，還剩下許多大小不一的靈石，于是她在神州大地上空巡視，最后發(fā)現(xiàn)福州壽山細林清幽，景致絕美，就把這些曾經(jīng)用于補天的靈石撒向了壽山的大地，這就是壽山水田中的田黃石。壽山石田黃石傳說更令人神往，因為在我國960萬平方公里的土地上，甚至在整個地球上，為什么只有壽山的水田里才會有這種珍貴寶石的存在呢？這是女媧對壽山特別眷顧的結(jié)果。
　　傳說二：“鳳凰彩卵留人間”
　　相傳，在天帝御前鳳凰女神奉旨出巡到福州北峰郊區(qū)壽山，在壽山秀麗景色的吸引下，途中降下云端，在壽山的幽林山野中憩息片刻，喝了金山頂?shù)奶烊质沉撕锾兜撵`芝果，在壽山溪的清泉沐浴戲水，嗣后，更枕著高山的山峰酣然而睡。當(dāng)她一覺醒來的時候，百鳥正朝她歌唱，此時山花也為她怒放，而自己身上的羽毛也變得更鮮艷，更加溢彩流露，體態(tài)愈加雍容華貴，令她對壽山生起來了思戀之情。離別之際，依依不舍，離愁無限，她希望自己的后代能在這秀麗無比的山間闊地繁衍生息，后來鳳凰女神留下彩卵變成了晶瑩璀璨、五顏六色的壽山石。
　　傳說三：仙人遺棋子 陳長壽撿石發(fā)大財
　　傳說過去北峰的壽山不叫作“壽山”。山下住著個樵夫叫“陳長壽”，十分喜歡下棋，而且棋藝很高。有一天，陳長壽上山，看見兩個老人在一塊大巖石上下棋，心里發(fā)了癢，就站在旁邊看得入了迷。兩個老人覺得有趣，便說：“先生，難道你也懂得下棋？”陳長壽點點頭笑著說：“頗懂得一些?！眱蓚€老人都高興起來：“那好，我們同先生下幾盤棋?！毕氩坏?，下了幾盤棋，陳長壽都贏了。老人說：“想不到人間有這么高的棋藝。今天我們都輸給了你，沒有什么好送，就這一盤棋子給你吧！今后你不必去砍柴了，自有好日子過?！闭f罷化作一陣風(fēng)走了。陳長壽知道兩個老人必是神仙，忙收拾了殘棋，跪在大巖石上朝著蒼天叩謝仙人的送棋之恩。
　　陳長壽得了一盤棋子，依然沒有忘記要砍了柴再回家。他一邊砍著柴，一邊還想著下棋的事。誰知不小心，袋子里的棋子都掉到地上。正想撿起來，一顆顆棋子忽然間都變成了五顏六色的小石頭。小石頭長成大石頭，大石頭又生下小石頭。他撿著撿著，一時也撿不完。陳長壽并不貪心。他撿了一些小石頭，便挑一擔(dān)柴火回家，對妻子說了神仙贈棋的事。妻子說：“你真傻，這些石頭說不定都是寶貝，可以賣許多錢。明天你也不用去砍柴。我們一起到山上去撿石頭?！弊源岁愰L壽夫婦天天上山撿石頭。每天天色將暗，石頭差不多也將撿盡了，可是第二天又會生出許多的石頭。
　　陳長壽撿了石頭后挑到福州，果然賣了許多的錢。自此陳長壽發(fā)大財，出了名。以后這座山就用他的名字稱“壽山”。那些小石頭也稱為“壽山石”。
　　傳說四：蜂蜜化石
　　傳說清康熙時，壽山石農(nóng)，犁田世世兼養(yǎng)蜂，采花釀蜜自何代，金漿玉髓相交融，深埋土內(nèi)久成骨。亦如琥珀結(jié)自千年松，即是瑰麗的壽山石里由蜜蜂軀身和蜂蜜長年深埋地下而化成的。
　　傳說五：高僧求石
　　傳說在南宋時有一位高僧（有的說是皇帝），在壽山山崗上設(shè)“臺”奠天、念經(jīng)，十分誠懇，精誠所至，連續(xù)幾天幾夜，長久不眠，感動上帝，即天降彩石、天花落地，化作五彩石子，這就是壽山石，故傳說壽山石是上天賜于人間的瑰寶。
　　傳說六：乾隆一夢
　　相傳乾隆皇帝曾經(jīng)做過一個夢，夢見自己受到玉皇大帝的召見，玉皇大帝賜給他一塊黃色的石頭，還賜給他“福壽田”三個大字。乾隆醒后覺得這是一個“瑞兆”，但是對夢境中的情況，又百思不得其解，第二天他召集大臣給自己“圓夢”。一位閩籍大臣聽后連忙脆倒稟告：玉皇大帝賜給皇上的一定是產(chǎn)于福州壽山的田黃石，因為這正合玉皇大帝賜書的“福壽田”三字。乾隆皇帝聽后極為高興，認為這確實是老天爺對自己的恩賜，從此，每年元旦祭天大禮中，都要在供案的中央供上一塊田黃以祈求上蒼賜于自己多福高壽、王土廣袤。
　　傳說七：田黃治病
　　相傳在元朝末年，天下大亂，衰鴻遍野，民不聊生，在安徽風(fēng)陽有個窮小子朱元璋，為了躲避災(zāi)荒逃到了福州壽山。他饑寒交迫，又偏偏碰到大雨，走投無路后躲進了一個壽山石農(nóng)采掘壽山石的山洞。這場雨一連下了幾天，他也就在山洞里睡了幾天，幸好沒有餓死，否則就沒有后來的明太祖了。等到雨止天晴，朱元璋一骨碌爬了起來，這時奇跡發(fā)生了，他原先滿身的疥瘡，突然不治而愈。原來他睡在田黃石的石粉上面，是田黃石治好了他的病。到后來，他當(dāng)了明朝的開國皇帝，還專門派太監(jiān)來開采田黃石。
　　在清代帝王的眼里，田黃的地位超過一切的珍寶。而民間相傳，田黃石可以驅(qū)災(zāi)避邪，益壽延年，所有這些都為田黃石蒙上了一層神秘的色彩。因此，自清乾隆以來，田黃石一直是人們夢寐以求的至寶，也正因為如此，壽山村的水田自清代以來已被翻掘了無數(shù)次，如今的田黃幾近絕產(chǎn)，在民國就有“一兩田黃三兩金”之說。而今一塊極普通的田黃也要數(shù)萬元人民幣，其價格早已超過“一兩田黃十兩金”，而精品田黃更是價格驚人。
【石雕大師】
　　當(dāng)代壽山石雕刻大師
　　注：以下排名不分先后（參考壽山石文化網(wǎng)）
　　郭懋介
　　林元康
　　馮久和
　　林發(fā)述
　　林亨云
　　王祖光
　　王則堅
　　俞世英
　　王石宇
　　莊南鵬
　　劉愛珠
　　葉子賢
　　王一帆
　　潘泗生
　　林　飛
　　陳文斌
　　林文舉
　　林　東
　　黃麗娟
　　郭祥忍
　　莊長華