"易道深矣，人更三圣、世歷三古?！比ブ傅氖欠?、文王、孔子。伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，孔子作易傳。根據(jù)研究，伏羲的時(shí)代當(dāng)為新石器時(shí)期?！吨芤住烦蓵鴼v經(jīng)了上古、中古、下古2500多年的時(shí)間，由三位圣人共同完成。因此，《周易》早于五經(jīng)就已出現(xiàn)，把中國(guó)文化融入了薄薄一本書中。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家、道家、墨家等各家學(xué)說(shuō)興盛，諸子百家爭(zhēng)鳴，形成了一個(gè)思想文化繁榮的時(shí)代，而諸子百家思想都有一個(gè)共同的源頭，這就是《周易》。也就是說(shuō)，中國(guó)的智慧在《周易》，這是有根據(jù)的。

    那么，《周易》的智慧又在哪里呢？很多人把《周易》看成算卦的學(xué)問，認(rèn)為《周易》無(wú)非就是算卦，算不上什么智慧。實(shí)際上，古時(shí)候人們對(duì)《周易》完全不是這么看。

   《周易》是中國(guó)智慧的源頭，自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢、唐、宋、明、清，《周易》一直都居于中國(guó)文化的主流地位。根據(jù)《漢書·藝文志》記載，自漢朝開始，“易為群經(jīng)之首”，一直到清代編修《四庫(kù)全書》時(shí)仍是如此?！端膸?kù)全書》分為經(jīng)、史、子、集四部，頭一部經(jīng)就是《易經(jīng)》。

    為什么“易為群經(jīng)之首”？因?yàn)椤吨芤住芬恢北徽J(rèn)為是智慧的源泉、思想的源頭。從漢朝開始，所有知識(shí)分子都要讀經(jīng)書，《周易》更是必讀。唐太宗時(shí)期編纂《五經(jīng)正義》，第一部就是《周易正義》。清康熙在欽命李光地主編的《周易折中》中親撰自己讀《周易》的心得作為序言，自問讀《周易》五十多年，深知為了治國(guó)平天下，長(zhǎng)治久安，必須從《周易》找智慧的源泉?！吨芤渍壑小穼ⅰ吨芤住犯髋傻乃枷刖C合起來(lái)，成為一本易學(xué)全書，是清朝知識(shí)分子必讀之書。

中國(guó)哲學(xué)離開《周易》是不完全的，因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)家都是從《周易》中找到思維模式、價(jià)值理念、哲學(xué)源頭。馮先生雖然寫了很多關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的書，但對(duì)很少涉及《周易》感到遺憾。他的大弟子朱伯昆后來(lái)繼承了他的遺志，歷經(jīng)數(shù)十年，與很多學(xué)生一起，寫成了《易學(xué)哲學(xué)史》。
中國(guó)哲學(xué)智慧，與西方比不太一樣，有自己的特色，這個(gè)特色就是來(lái)自《周易》，后人則對(duì)《周易》內(nèi)容進(jìn)行了各個(gè)方面的發(fā)揮。我與朱伯昆共同創(chuàng)辦了國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)。多年前，我曾經(jīng)與他討論“《周易》的智慧在哪里”？朱伯昆以故宮三大殿的名字相答。故宮里面最大的殿是太和殿，“太和”就是最偉大的和諧；中和殿之名就是講究陰陽(yáng)、剛?cè)岬幕パa(bǔ)；保和殿的“保和”則是指保持中和。這就包含了《周易》的核心思想。清朝建制承自明代，最早可追溯到漢朝，和諧二字的應(yīng)用自古有之。

    《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。推天道以明人事，而保持和諧產(chǎn)生的功效則有“首出庶物”和“萬(wàn)國(guó)咸寧”。

   中國(guó)的智慧在《周易》，《周易》的智慧則在和諧?！俺鸨睾投狻钡乃枷胍搀w現(xiàn)在改革開放30年的非凡成就之中。中國(guó)的發(fā)展形成了“中國(guó)模式”，為世界所矚目。和諧，也符合中國(guó)泱泱大國(guó)的形象，用“仇必和而解”去解決國(guó)際關(guān)系中的問題。中國(guó)有五千年的歷史，必然有五千年的文化、智慧。大到國(guó)事、天下事，小到家事，都可以用“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”這四句話去驗(yàn)證和解決。
前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再?gòu)膶W(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時(shí)代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢？簡(jiǎn)單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。

　　我們所說(shuō)的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個(gè)是《易經(jīng)》，一個(gè)是《易傳》，一個(gè)是易學(xué)?！兑捉?jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期，這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書，宗教的書，神話的書，算命的書。《易傳》形成于孔子及其門弟子之手，這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢？這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說(shuō)不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋€(gè)智慧，有一個(gè)核心價(jià)值觀，有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人，凡是中國(guó)偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說(shuō)了一句話：究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽(yáng)的問題，《周易》講天地人三才之道，就是一個(gè)天人之際的問題。后來(lái)，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候，有一個(gè)宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期，班固寫《漢書》，整理國(guó)故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說(shuō)，《周易》便從所有的經(jīng)書中脫穎而出。從此以后，《周

易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評(píng)朝政，治國(guó)安邦。直到到民國(guó)年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。

　　《周易》是不是迷信？歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識(shí)，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。

　　總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀，離開了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。