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太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，謂有窟之形狀，故為靜中之動(dòng)，即泡中有窩、突中有窟之謂也。開(kāi)塋宜深，不宜淺。 太極動(dòng)而生陽(yáng)，故圓暈肥起者為陽(yáng)，謂有突之形狀，故為動(dòng)中之靜，即窩中有泡、窟中有突之**也。開(kāi)塋宜淺，不宜深。
此冊(cè)專論定**之要。夫定**固在于主山：陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受；斜來(lái)正下，正來(lái)斜下；直者**曲，曲者**直；急**其緩，緩**其急；硬來(lái)軟下，軟來(lái)硬下；山高昂則扦低平，山低平則扦高昂。此一定不易之法。而太極、兩儀、三勢(shì)、四煞與夫饒減、向背、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物等訣，亦皆定**之要，輯之以見(jiàn)其槩云。 以太極定** 先儒曰：“太極者，陰陽(yáng)之本體?！庇衷弧拔镂镉幸惶珮O”。蓋理氣之原也。以太極定**者，籍其隱微仿佛之狀，以觀**之的焉耳。《萬(wàn)萬(wàn)山**法口訣》云：“隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無(wú)物?！壁w緣督《**訣》曰：“遠(yuǎn)看似有，近看則無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊?！苯陨茽钐珮O之微也。故以太極定**法，于**場(chǎng)中回顧，見(jiàn)有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈。上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側(cè)臥便可。有圓暈則生氣內(nèi)聚，故為眞**。無(wú)此則非矣。見(jiàn)暈分明，便于暈心倒杖。要坐正，或串來(lái)脈，或枕樂(lè)山，內(nèi)乘生氣，外接堂氣。前要對(duì)案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無(wú)偏方可。卻于暈心，立一標(biāo)準(zhǔn)，上下弦各立一標(biāo)準(zhǔn)。凡饒減進(jìn)退，皆以此定分?jǐn)?shù)。若于暈頂再見(jiàn)一二半暈，如蛾眉月樣，名曰天輪。有三輪，乃大貴之地也。 上太極定**，最為親切，尤宜細(xì)認(rèn)，不可潦草。廖公云：“若遠(yuǎn)鋤破太極圈，水蟻便侵棺?！庇衷疲骸疤m臺(tái)只在圓暈中，鋤出便傷龍?！薄督?jīng)》曰：“外氣橫形，內(nèi)氣止生。”外氣者，拶道也；內(nèi)氣者，圓暈也。楊公以圓暈為金，圓金分轉(zhuǎn)，左者為陽(yáng)，右者為陰，故曰龍分而片為“陰陽(yáng)取”。拶道為血脈，從左右分為小明堂，故曰“水合三叉細(xì)認(rèn)蹤”。所謂雌雄交度者也，或謂之球檐、合襟、羅紋、土宿、一點(diǎn)靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。《葬書(shū)》云“乘金相水，**土印木”，亦不過(guò)一太極之暈而已。乘金者，乘太極之圓暈突起處也；相水者，要兩邊夾輔圓暈之水分八字，來(lái)小明堂處合也；**土者，居中不偏而淺深適宜也；印木者，要**前有氈有唇，吐出尖圓之證也。不言火者，火則尖利帶殺，且火無(wú)**耳。大凡點(diǎn)**，務(wù)須伐木斬草凈盡，上下左右立標(biāo)，諦觀詳審，察此太極圓暈。取**不可過(guò)高過(guò)低，偏左偏右，則得**法玄妙。切忌鋤破圓暈，傷壞口鼻。吾鄉(xiāng)唐宋名墓，原形具在，窩、鉗、乳、突分明，界水伶俐無(wú)損者，固賴哲師吳、廖諸公口授，不許妄有培辟，亦以風(fēng)俗嚴(yán)于侵葬之禁，是以經(jīng)久猶有本來(lái)面目之妙。他鄉(xiāng)罕及之。每見(jiàn)務(wù)為觀美者，輙加興作。而不知美也，切忌妄有培辟以壞眞形，或傷破星辰頭面，或剪去余氣唇氈，或雍塞界脈之水，或戕傷太極之圈。此為毀瓦畵墁，變吉為兇。況又有廣筑垣墻，深開(kāi)月池，多起堂宇，高豎牌坊，及為崇臺(tái)望石，俾吉方之沙水障礙不見(jiàn)，吉位之贅疣堆累近身，幾何而不自取敗禍哉！《葬書(shū)》謂“工力之具”，卜氏謂：“山有余，當(dāng)辟則辟；土不足，當(dāng)培則培?！鄙w指沙水而言，非謂龍**可以作為也。智者審之。 以兩儀定** 兩儀者，陰陽(yáng)也。萬(wàn)物莫不有陰陽(yáng)。天以日月為陰陽(yáng)，人以男女為陰陽(yáng)，物以牝牡為陰陽(yáng)，地以山水為陰陽(yáng)。而陰陽(yáng)之中又各有陰陽(yáng)。故地理家龍有龍之陰陽(yáng)，**有**之陰陽(yáng)。所謂**之陰陽(yáng)者，其暈間肥起者為陽(yáng)，瘦陷者為陰，是為兩儀。凡就龍身作**者，乃為陰龍宜陽(yáng)**。若再起星者，為陽(yáng)龍，宜陰**。反此，縱龍**眞，初扦亦必有咎?！洱?*歌》云：“陽(yáng)龍切莫下陽(yáng)**，路死生離別。若扦陰**正相宜，子息居官位。陰龍若是下陰**，女人公事發(fā)。若扦陽(yáng)**定為官，富貴足田莊。”或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問(wèn)陰陽(yáng)龍皆可用。凡陰陽(yáng)**，皆當(dāng)饒減。若不饒減，則氣直來(lái)，正**必偏枯。饒減法見(jiàn)后。惟此交感之**，則取陰陽(yáng)之中，不用饒減，最為貴格。但微茫高下，仿佛瘦肥，亦未易體認(rèn)。必須芟除草木，使**場(chǎng)光凈，然后可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。 陰 陽(yáng) 交 感 圖 此圖以黑白分陰陽(yáng)，以喻**之肥起瘦陷者也。不論直脈、橫脈，**星、后龍，只看立**之處，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者為陽(yáng)，其瘦者即陰。放棺當(dāng)于半肥半瘦處，為二氣交感也。 補(bǔ)義《易》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！蹦信搓庩?yáng)也?！短珮O圖說(shuō)》曰：“二氣化生萬(wàn)物?！惫蕡A暈中以肥起者為陽(yáng)，瘦陷者為陰?；蛏辖胤势穑陆厥菹?；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，陰陽(yáng)配合，不拘陰來(lái)陽(yáng)來(lái)之龍，皆吉。而立**居于半陰半陽(yáng)、半肥半瘦之間，乃陽(yáng)氣下降，陰氣上升，地天交泰、水火既濟(jì)、陰陽(yáng)聚會(huì)之所，不須饒減。不論平地高山，要立**處有形影口角、窩突弦棱、化生腦、球檐、蝦須蟹眼、仰梅花、覆梅花，金魚(yú)界合，上陰下陽(yáng)、上陽(yáng)下陰、左陰右陽(yáng)、右陽(yáng)左陰、邊明邊暗、邊死邊生、邊硬邊軟、邊肥邊瘦，皆謂陰陽(yáng)交媾之處，**之吉也。 以三勢(shì)定** 三勢(shì)者，乃立勢(shì)、坐勢(shì)、眠勢(shì)也。即天、地、人三等**法。廖公云：“一個(gè)星辰有三勢(shì)，坐眠立各異。立是身聳氣上浮，天**此中求。坐是身屈氣中藏，人**最相當(dāng)。眠是身仰氣下墜，地**斯為是?！贝巳齽?shì)之定格也。 天**：仰高**、騎刑**、憑高**。地**：乳頭**、脫殺**、藏龜**。人**只有一等，名藏殺**。 天**者，山勢(shì)如立，星頭如俯，出脈、結(jié)**、生暈皆高，朝對(duì)、龍虎、四勢(shì)相等，明堂、水城件件應(yīng)副，**前又有平地，此皆山水結(jié)聚于上，移下則散。其體有三：在山頂上者，名仰高**，在星頭下者，名憑高**，皆用蓋法；在山脊間者，名騎刑**，天財(cái)搭脊者皆是也，用撞法。他如巔**、雄**、坐殺**，凡上聚之**皆是也。**雖高，而登**臨局，如在平地，不覺(jué)其高方可。況天**如乘風(fēng)而下，脈來(lái)宜緩，若脈急則非也。 **在巔嶺仰面，故曰仰高。要立**處有平坦為眞。 **在龍脊上，故曰騎刑，要立**處平坦為眞。亦曰玄武吐舌?！秴枪?*法》云：“玄武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，高處尋平坦?！睏罟^之地刦?！督?jīng)》云：“地刦**下原有嘴，玄武扛尸正謂此。退田筆動(dòng)土牛走，其寔玄武長(zhǎng)而已。雖長(zhǎng)山水若橫闌，地刦翻然增福祉?！迸c壓殺**同。 **在星頭之下，故曰憑高。要立**處有平坦為眞。 地**者，山勢(shì)如臥，星頭如仰，出脈、結(jié)**、生暈皆低，朝應(yīng)、龍虎四勢(shì)相等，明堂、水城件件應(yīng)副。此是山水結(jié)聚于下，移上則散。其體有三：在山麓者即懸乳**，在星體之下者即脫殺**。其在正體之下，忌交劍水，如月形藏龜，所謂“水邊花發(fā)水中紅”者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龜**，宜用撞法。地**就水而下，脈來(lái)宜急也。此**得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。 懸乳**在垂乳頭，粘山麓處結(jié)**，宜用粘法，以綴杖下之。 脫殺**在星體之下，離山脈處結(jié)**。宜用粘法，以離杖下之。 藏龜**在平地，有微鉗微突處結(jié)**，宜用撞法下之。 人**者，山勢(shì)如坐，星頭不俯不仰，出脈、結(jié)**、生暈皆不高不低，朝應(yīng)、龍虎、四勢(shì)相等，明堂、水城件件應(yīng)副。此是山水結(jié)聚于中，移上移下皆散，唯一體，在山之腰，名藏殺**，用撞法。若脈來(lái)急，用倚法。人**避風(fēng)而下，來(lái)脈宜不緩不急。 人**唯此一格，在山之腰。脈來(lái)緩者，**居其中，即撞法。脈來(lái)急者，**居一邊，即倚法。**不可太高，太高則為天罡**，傷龍；不可太低，太低則為泥水**，傷**。 天**主貴，地**主富，人**有富有貴，此大概之言，不可信也。但貴地多高明，富地多沈暗。高明多是天**，沈暗多是地**。蓋貴地其龍**沙水自然清秀，天**山水?dāng)U，富**多臨田醮水，山不明，水不秀，而近于濁，亦自然之應(yīng)也。 凡高**不可拘明堂，但要沙關(guān)攔，**上不見(jiàn)水出，或全不見(jiàn)水亦不妨。楊公云“高山不論水”。張紫瓊眞人《**法詩(shī)》云：“上停之**家豪強(qiáng)，賓主達(dá)特龍?zhí)洶?。高山不必?wèn)流水，時(shí)師休要泥明堂?！绷问显啤叭羰?*高明堂遠(yuǎn)，只要有城轉(zhuǎn)。莫因此様便疑心，龍住乃為眞”是也。 以三停定** 按《地理集解》云：“凡三停點(diǎn)**之法，即天、地、人三才**法也。當(dāng)點(diǎn)**之際，須仔細(xì)取諸山相稱，避兇殺，合法度，點(diǎn)裁不可潦草。若左右山低，應(yīng)案又低，須就財(cái)?shù)摱c(diǎn)地**，不可貪遠(yuǎn)山而點(diǎn)天**與人**，悮也。如點(diǎn)天**、人**，則左右山皆踏倒在腳下。既踏落左右山、應(yīng)案山在腳下，便是財(cái)山不上手，定主資財(cái)耗散。況四山既低而**獨(dú)高，必然孤露，便受風(fēng)，主子息伶仃孤寡。若左右山高大，應(yīng)、案山亦高大，遮蔽前山，雖尋高處，見(jiàn)前山分明，合點(diǎn)天**，不可怕**高水跌。又玄武觜長(zhǎng)，反點(diǎn)人**、地**，俱為悮也。如點(diǎn)人**，則左右山，應(yīng)、案山欺壓過(guò)眼，主子孫頑鈍，福祿不旺。若點(diǎn)地**，則左右山，應(yīng)、案山壓倒**場(chǎng)，主子孫衰絕，禍患頻并，久則人丁絕，財(cái)產(chǎn)敗盡。若左右山，應(yīng)、案山不高不低，則當(dāng)就財(cái)?shù)摱c(diǎn)人**為當(dāng)，不可怕玄武長(zhǎng)水跌而點(diǎn)地**。其地**雖是財(cái)?shù)摬煌?，亦不能大興發(fā)，又且不耐久。況四山高壓，必不旺人。亦不可貪遠(yuǎn)秀而悮點(diǎn)天**。蓋天**高而財(cái)?shù)摰停骼渫素?cái)產(chǎn)，及離鄉(xiāng)敗絕。 補(bǔ)義右三停點(diǎn)**之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：**法如銅人針灸，按**而治，毫發(fā)不差。有生成之龍，必有生成之**，不可高一尺，不可低一尺，不可過(guò)于左，不可過(guò)于右。纔有過(guò)失，便乘氣不著，水蟻侵棺，傷龍傷**，禍不可言。《集解》之說(shuō)，似是而非。若無(wú)口訣，必致有誤。三停取**之法，專以左右山，朝、應(yīng)山之高下而定之，不容不辨?！督?jīng)》曰：“太高則露，太低則沈?！庇衷唬骸案哂貌仫L(fēng)，低莫失脈?！庇衷唬骸案邉t傷龍，低則傷**。”又曰：“高則犯罡，低則犯蕩。犯罡則殺，犯蕩則絕?！笔墙砸员旧街凶匀坏亩ㄖ?，**當(dāng)高則高，**當(dāng)?shù)蛣t低，**當(dāng)中則中，不可移易。而左右之山與應(yīng)案之山，自然相符，為盡善也。故曰“高低不用度前峰?！比灰嗖豢删心嗵煨牵视衷弧澳蚜_經(jīng)移上下，個(gè)中原自有高低?！必M可專泥左右與應(yīng)對(duì)之山之高低定**？故三停取**，雖古人立法之精微，然尤不可按圖索驥，但見(jiàn)一山垂乳而下，更不論其急峻頑硬，惟左右朝應(yīng)之山高，則于高處扦**，謬謂天**；而左右朝應(yīng)之山中平，便于山腰鑿**，謬謂人**；而四山低微，便于山腳鑿**，而謬謂地**以悮人也。不知古人所謂三停者，其受**處自然寬平容納，宛然窩、鉗、乳、突，無(wú)峻急危險(xiǎn)之勢(shì)，特以四山而酌量其高下之凖的爾，豈可于頑硬峻急之山以鑿壁立之**哉！《地理集解》乃吳國(guó)師之裔吳晳所著，名曰《往目》，后人往往更改書(shū)名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《啟蒙掌心訣》，一曰《家傳口訣》?；蜃魈K氏著，或作張落魄著，或作鄧氏著 余員外公鋐又刻于蜀之長(zhǎng)壽，傳于四遠(yuǎn)。其書(shū)醇醨相半，便于初學(xué)。今采其精者，收入諸論篇中。惟三停點(diǎn)**之說(shuō)甚悮，茲特辯正云。 前篇三勢(shì)定**之法，乃以**星為主，因**星有坐、眠、立三勢(shì)，則其氣之所聚亦因其勢(shì)而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取**，乃以一山分三停，因四應(yīng)之山高低，而隨其應(yīng)之高低，以定**之上下，必有自然窩坦，在心目之巧而審的之矣。 三停圖 側(cè)面三才 三停**，要宛然窩坦，可藏車隱馬，乃是眞**。若平坦在上，是上停**；在山腰，是中停**；在低處，是下停**。正面天人地三**：天**登風(fēng)而下，要有窩藏聚；人**避風(fēng)而下，要上不急，下不陡；地**就水而下，要四山低，來(lái)勢(shì)猛。 側(cè)面三才，乃**星側(cè)而處有窩坦。在高曰天**，在中曰人**，在低曰地**。俱要立**處不峻，有窩坦為眞。側(cè)坡天人地三**：側(cè)坡亦有三格，與正面**法相同，皆要生成窩泡方是，若免強(qiáng)鑿**則非也。 張子微《玉髓經(jīng)》云：“勸君不必論三才，但要天然**自在。”蔡西山《發(fā)揮》云：“三才論**，此乃術(shù)人遷就以玩俗人，要求財(cái)物。其說(shuō)以為得若干則與扦天**，若干則與扦人**，倘賞不到，則與扦地**。世俗不惟昏愚者以為然，高明者亦或然之。不知**法乃天造地設(shè)，不可遷易。雖或有回避惡殺，或有貪見(jiàn)前面山水為之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能遷就也。 但有一星而止結(jié)一**者，有結(jié)二**三**俱可下者，如婺源王知縣祖地、麻城黃副憲祖地，可下三**，然終歸重于一**為正耳。二圖俱右。 此地在新安，土名赤山，系蛇形。初葬下**，出莆田主簿，敗。又一家葬中**，出莆田縣丞，敗。王氏得之，葬上**，出貴亦莆田知縣。天地人三**皆官莆田，是分野之應(yīng)也。三**以王氏為正**。 左地在縣西四十里萬(wàn)人厓。入首本星，結(jié)天地人三**，以中**為正。九曲水朝，秀峰特立。出副憲公卷及 公，官州守；解元公海宇。福祉方隆。以龍勢(shì)、水法、朝對(duì)論之，眞臺(tái)座氣象也。 以四殺定** 四殺者，藏殺、壓殺、閃殺、脫殺也。廖公云：“點(diǎn)**必先分四殺，留心莫亂穵。”所謂殺者，即尖利與直硬之總名。故云“惡殺無(wú)過(guò)直與尖，眞個(gè)得人嫌?！比灰嘤卸f(shuō)：一是來(lái)脈入首結(jié)**處帶殺，一是**星及左右龍虎山帶殺，皆當(dāng)以此四殺法定**。凡來(lái)脈悠揚(yáng)和緩，不直不急，不硬不峻，則下藏殺**即撞法也；來(lái)脈直下吐出尖利急硬之形，不可回避，又難剪除，則下壓殺**即蓋法也；來(lái)脈直出頭尖，不可粘脫，四勢(shì)中聚，則下閃殺**即倚法也；來(lái)脈急，山勢(shì)峻，四應(yīng)下聚，則下脫殺**即粘法也。此以來(lái)脈之四殺定**也。其**星左右兩腳下，及近**兩邊龍虎山皆圓凈，并無(wú)尖直，謂之神殺藏伏，**宜居中，則下藏殺**與撞法相似，但此以形言，彼以脈言也。**星左右或腳下尖直，及兩邊龍虎之山有尖直，謂之神殺出現(xiàn)，**宜高處。董氏云：“高則群兇降伏，宜下壓殺**，謂之騎刑破殺與蓋法相似，但此以形言，彼以脈言也。**星及龍虎山，或左或右有尖直，謂之神殺偏露****直挨圓凈一邊，謂之趨吉避兇，當(dāng)下閃殺**，閃惡脈以就吉?dú)?，脫兇而葬與倚法相似，但此以形言，彼以脈言也。**星形勢(shì)峻急，左右低下，謂之神殺奔竄，****居低，當(dāng)下脫殺**。有四體，皆以應(yīng)樂(lè)為證佐也。輳星腳為綴**，下一位為粘**，并以后山為**星。粘**下一位為接**，又下一位為拋**，并以后山為龍格，平坡為**星。而接拋二體，須是有酥在盞之象者方可。不然，則易致脫脈，或泥水**，及鱉裙絕等**也。又皆忌交劍水，用土培接，使流兩邊方可。略與粘法相似，但此以形言，彼以脈與星言也。此**星與龍虎帶殺，而以四殺法定**也。圖具下： 廖公云：“兩邊圓凈名全吉，藏殺**第一。無(wú)饒無(wú)減**居中，妙用奪神功?！?*星左右兩腳下皆圓凈，并無(wú)尖直，來(lái)脈和緩，結(jié)**自然，故曰藏殺。 廖公云：“**下如生直尖腳，壓殺**宜作。騎刑高下自無(wú)兇，挨金法一同?！?*星左右或腳下尖直，來(lái)脈結(jié)聚于上，以其**在高處，故曰壓殺**。 脫殺**有四格 廖公云：“氣脈直來(lái)形勢(shì)急，脫殺**宜立。須知粘**落平夷，休嫌**水泥?！?**星形勢(shì)峻急，左右低下，**居低處，故曰脫殺**。 閃殺**圖 廖公云：“一邊尖直來(lái)相從，閃殺**宜用。從來(lái)倚脈亦如然，莫道**居偏?！?*星或左或右有尖直，**挨圓凈，躲在一邊，故曰閃殺。 以雌雄定** 楊公云“雌雄十道與東西，料想時(shí)師總不知。下**只圖盤(pán)局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一氣沖和聚散中。識(shí)得毫厘無(wú)差謬，須知坐下有雌雄?！苯悦鞔菩?*法，只在聚散中定耳，上氣散則正氣必下聚結(jié)雌**，下氣散則正氣必上聚結(jié)雄**。所謂雌雄猶高低也。 凡雄**上聚者，多結(jié)**高憑，繞**四出俱高。**坦，星勢(shì)立，上聚下散，即天**也。 凡雌**下聚者，多結(jié)粘**、綴**、脫殺**。四山俱低，而**多氈褥，上聚下散，**星急，勢(shì)臥，即地**也。 以饒減定** 鐃減者，消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義，收左右沙水顧**也。大抵以先到者為主，而以逆水下關(guān)為是，多在龍虎二山消息之。故龍山先到則減龍而饒虎，其**必居左；虎山先到則減虎而饒龍，其**必居右。**左則取左山為關(guān)，須右邊水過(guò)宮鎖斷；**右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷。自上而下謂之饒，自下而上謂之減。又云多者為減，少者為饒。而饒減亦謂之順逆。古云“正受曰順，斜下曰逆?！痹诩本徝}上分別。當(dāng)逆而順則生蟻，當(dāng)順而逆則濕壞。脫氣則木根生入，傷龍則骨干壞而微赤。若直下不折，則骨干凈而生白鮮。當(dāng)上而下則上水淋頭，下水刦**。不知避者，則生黑泥水之患?！庇衷疲骸梆垳p之法，逆受來(lái)脈。若龍脈順，不曾饒減，謂之傷龍，主枉死、少丁、公事；若**無(wú)脈，坐虛立向，而饒減太過(guò)，接脈不著，謂之傷**，主退敗絕人。一謂氣來(lái)而止，一謂脈直而急，故左山逆水轉(zhuǎn)則減龍，右山逆水轉(zhuǎn)則減虎，皆在本身脈上論順逆。此本諸《龍經(jīng)》之說(shuō)。然凡挨入，自二分至三分止。如過(guò)分?jǐn)?shù)，則又非也。大抵倒仗既明，饒減在其中矣。饒減之法，諸書(shū)多誤。如《地理摘奇》、《地理會(huì)元》皆不曾認(rèn)得明白。 右山先到虎抱龍，**向右枕左，為饒龍減虎。要水自左來(lái)，從右去，右山逆水。 左山先到龍抱虎，**向左枕右，為饒虎減龍。要水自右來(lái)，從左去，左山逆水。 以聚散定** 氣聚者吉，氣散者兇。故立**之法，當(dāng)察其氣之聚處扦之。然聚散有二：有大勢(shì)之聚散，有**場(chǎng)之聚散。必先審其大勢(shì)之聚散，然后審**場(chǎng)之聚散。所謂大勢(shì)之聚散者，眾山團(tuán)聚，眾水相匯，羅城周密，風(fēng)氣融結(jié)，補(bǔ)缺障空，不陷不跌。有此大聚之勢(shì)，則當(dāng)于此審受**之山，觀其來(lái)脈止于何所。脈止之所，有宛然窩窟，或垂乳，或開(kāi)口，或吐唇，或?yàn)殂Q，或?yàn)榕?，四山擁從，下手有力，此氣之聚處也。必有界水分明，上有分，下有合，前有?yīng)，后有樂(lè)，是為眞氣融結(jié)。其明堂之水，自然來(lái)會(huì)，或湖潭，或池沼，或溪澗，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦從而聚矣。但眞氣聚處，明堂決不寬曠。明堂曠，局勢(shì)大，又須**前有內(nèi)堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，方是眞融聚。故曰：“明堂容萬(wàn)馬，亦忌曠而野?！北仨氂嘘幹迿M關(guān)住內(nèi)氣，而元辰之水聚于明堂，外水或遠(yuǎn)潮，或橫帶，如此則明堂雖曠無(wú)妨也。又有**星之散聚，尤宜細(xì)審。氣脈聚于上，則**宜高；氣脈聚于下，則**宜低；氣脈聚于中，則**宜居中；氣脈聚于左，則**宜歸左；氣脈聚于右，則**亦挨右。此皆聚散定**之妙也。 以向背定** 蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也?！狈虻乩碇c人事不遠(yuǎn)。人之情性不一，而向背之道可見(jiàn)。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。故審**之法，凡賓主相對(duì)有情，龍虎抱衛(wèi)，無(wú)他顧外往之態(tài)，水城抱身無(wú)斜走，堂氣歸聚無(wú)傾瀉，氈褥鋪展無(wú)陡峻，此皆氣之融結(jié)，而山水之情相向也。吳公《口訣》云：“但登正**試一觀，呼吸四維無(wú)不至。”其不曾下得眞**者，必細(xì)審無(wú)情。雖共山共水共明堂，共龍虎案對(duì)，只咫尺間，或高或下，或偏左，或偏右，便非正**，自然山水不相照應(yīng)。大勢(shì)似有情，而細(xì)審是乖戾。故云“共山共水共來(lái)岡，磊磊排來(lái)似種姜。只有一墳?zāi)馨l(fā)福，來(lái)山去水盡合情”。又云：“若遠(yuǎn)差一指，如隔萬(wàn)重山?！倍抡迷疲骸耙粋€(gè)山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看**情眞不眞?！鄙w正**當(dāng)高而扦低，則四山高壓，安得有情？正**當(dāng)?shù)投? 高，則擁護(hù)夾照不過(guò)，安得有情？正**當(dāng)居中而扦于左右，則案山堂氣皆偏，而白虎青龍失位，或攛或急，或下明堂，或壓塜，安得有情？故不可有咫尺之悮，務(wù)使中正無(wú)偏，自然山水四向有情，而得其**之的也。 以張山食水定** 《指南》云：“凡立**，若見(jiàn)前面山水從左畔來(lái)，即于左畔立**場(chǎng)；若山水從右畔來(lái)，即于右畔立**場(chǎng)；山水若從當(dāng)面正中來(lái)，即就中心立**場(chǎng)。此為張山食水尋**。反此，則容納山水不著，主兇。”《琢玉集》云：“立**要迎財(cái)接祿。”又云：“有財(cái)有祿須迎接，迎接來(lái)歸**。迎接不得不相干，空有萬(wàn)重山。或?yàn)郴蚯菏庍^(guò)，迎取歸向坐?！庇衷疲骸扒饺f(wàn)水明堂秀，**里教消受?！鼻鸸吨该栽?shī)》云：“莫令收拾不來(lái)時(shí)，萬(wàn)水千山皆不顧。”鄒國(guó)師仲容口訣曰：“就水就山取自扦，安得百余年?！苯灾^**場(chǎng)要收拾得好山好水也。故點(diǎn)**之法，但看眼前自好山好水，須用意消詳，立**去收拾消受之，使好山好水迎接得入**場(chǎng)，不可錯(cuò)過(guò)，使有消受不得。若雖有奇山秀水，而**場(chǎng)受用不著，便非眞**，必不發(fā)福。其能張山食水，迎接得山水者，必易發(fā)福。此為迎清挹秀之法，即迎官就祿之意以定**也。然此特一說(shuō)耳。正**眞龍，自然默合，不待勉強(qiáng)。若本無(wú)**，勉強(qiáng)貪著奇山秀水，以立空虛無(wú)氣之**，則雖有好山好水，亦不應(yīng)福。所謂“坐下無(wú)龍，朝對(duì)成空”。又謂“貪朝失**，逐使文筆變?yōu)楫?huà)筆，牙刀化作殺刀”，亦何益哉！訣云：“坐下若無(wú)眞氣脈，面前空有萬(wàn)重山?！逼鋵徶眨?BR>謝雙湖氏論得水之說(shuō)最善，蓋食水者，亦得水之義也。 以枕龍耳角定** 枕龍耳角定**之法，即坐后穿樂(lè)夾耳之意也。蓋角在耳后，為應(yīng)樂(lè)，不相登對(duì)，是**無(wú)樂(lè)而有風(fēng)搖，不吉。取**量度，與耳平稱，相登而巳，不可妄移上下。耳與**相停，角與**相脫，故曰：“安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子；安龍頭，枕龍角，不三年，家消爍?！彼^牝牡相應(yīng)，以蔽地中之風(fēng)者也。按：《地理大全》謂此是淺深之法，切不可妄移上下，要以聚散定**，然后就酌**之淺深。詩(shī)云：“龍脈多從耳角逃，淺深**里定分毫。四平妙應(yīng)藏珍處，不怕四風(fēng)生怒號(hào)?！庇衷疲骸吧顪\時(shí)師那得知，龍頭安枕貴精推。本根獨(dú)怕風(fēng)搖動(dòng)，一插芙蓉莫亂為?！庇帧鞍昌堫^兮枕龍耳，隱而不露眞可取。兩邊樂(lè)山在耳旁，下后自然多富貴。安龍頭兮枕龍角，露而不隱**應(yīng)錯(cuò)。左右樂(lè)山不照**，扦之定主家消索?！庇纸砸远?、角、枕、樂(lè)定**之高下。要之，深淺高下，皆當(dāng)以此枕、樂(lè)不脫為貴也。附圖 安龍頭，枕龍耳，隱而不露。兩畔取耳樂(lè)照**，或兩臂，上下不拘，山峰肩翼厚處亦是。 安龍頭，枕龍角，露而不隱。兩畔脫角，樂(lè)不照**，非的**也。蓋角耳之下，百尺之山，十尺相稱，隨山大小而分。 以趨吉避兇藏神伏煞定** 《玉髓經(jīng)》云：“凡面前尖曜，世俗每見(jiàn)此，望而畏之。雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術(shù)不信矣。殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最為奇，全在收拾如何，尖射奚害？所惡者直射、當(dāng)面、橫射、過(guò)身，謂**中所見(jiàn)者謂之刑殺，卻不可用耳。然果龍眞**正，猶當(dāng)以避就之法用之。避就不可，然后舍去?；蚩笆┒迅分财琳?，亦可用也。此如醫(yī)師療病，消癭去瘤。夫豈無(wú)術(shù)，第須龍**不可合者，用此等法。若詳觀審擇，地?zé)o足取，棄之可也。卜氏云：“立向貴迎官就祿，作**須趨吉避兇。”此藏神伏殺定**訣也。《指南》云：“大凡**前明堂內(nèi)有破碎之山，兇惡之水，皆是神殺。立**之時(shí)，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中凈潔為吉。蓋好山好水在前，未必能為福；而兇山兇水當(dāng)面，卻恐立招禍?！度胧礁琛吩疲骸氨娚胶闲我簧狡?，直射明堂如仰臥。舊說(shuō)名為吊破軍，福祿未來(lái)先受禍?！北w龍融結(jié)，或有小節(jié)之疵，當(dāng)于立**定向處以回避之，謂之趨吉避兇。若可去者去之，可培者培之。如人有贅疣，當(dāng)去則去，不害其為吉。如不能去，又不能避者，則是刦。訣云：“刦山刦水全無(wú)地，刦向**前無(wú)躲避。時(shí)師切莫亂安墳，下后人家災(zāi)禍至?！比槐w龍融結(jié)，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態(tài)。如臣面君，如奴衛(wèi)主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動(dòng)、斜傾、沖斗、尖射、丑惡之狀哉！有此則非吉地，非眞融結(jié)耳。但天地?zé)o全功，山川之所鍾，不能件件合法。純粹之氣不能無(wú)駁雜。既不能無(wú)駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其勢(shì)也。是故山川之融結(jié)在天，而山水之裁成在人。其始也，不過(guò)目力之巧，工力之具。其后也，奪神功，改天命，而人與天無(wú)間。故雖有兇山惡水，在人趨避何如。且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。而護(hù)從、朝應(yīng)之山水，如武夫悍卒，披堅(jiān)執(zhí)銳于側(cè)，未免無(wú)可畏之狀。然不知皆侍衛(wèi)我者，為我所用，非侮我者也。故曰“沙如****，貴賤從夫；水似精兵，退進(jìn)由將。”在龍**之貴賤，不在沙水之美惡。茍龍**不眞，雖牙刀化作殺刀，文筆化為畫(huà)筆，況兇惡可畏者乎？此所謂趍避者，乃龍眞**眞，不過(guò)有兇殺照射耳。張子微云：“如龍眞**眞，而有兇殺照射，惟在收拾。能收拾，則縱有兇殺，既為我用，不相刑指。譬如達(dá)官大宦，黥卒賤徒皆為我用。何者？權(quán)在我故也。又如嗜殺之人，竊發(fā)草莽，貪利等輩，奪壞閭里。一旦收拾，隨材任使，或可為大將，或可為謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無(wú)所歸宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景純?cè)啤摆m全避缺，逐鬼迎神?！币酂o(wú)非躲閃兇神惡殺而巳。故**法趍避之訣，左山壓塜**歸右，右山壓塜**歸左?；蜃笏疀_射，或左沙兇惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無(wú)情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山丑惡，或左邊水雜陰陽(yáng)，或左有空缺，或左邊朝山無(wú)情，或左山破碎之類。凡此則宜**依于右，或向扦顧右，以避其兇而趍其有情吉美之山水。若右宮沙水有如此者，則**宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。此趍避之道耳?；蚋咔ざ盒劢捣虻拖露墨F和平，或退后數(shù)尺而不見(jiàn)沙飛，或進(jìn)前數(shù)尺而不見(jiàn)水走，皆趍吉避兇之法也。蔡牧堂云：“山川之****不一，咫尺之移轉(zhuǎn)頓殊?；虻鸵暥螅咭暥?；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。知所決擇，庶得趍避之道。”亦確論也。 龍眞**的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸沙。卜氏云“尖鎗本兇器，遇武士以為奇；浮尸固不祥，見(jiàn)群鴉而反吉”之類，亦有理致。故凡見(jiàn)砂有不凈者，則思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌當(dāng)面，或作將軍大坐，或作眞武作法等形，則在所用，不為忌也。此皆存乎人之活潑，觸類而長(zhǎng)矣。 如金精下明溪許氏祖地，在樂(lè)平縣陳家源者，其**前之沙有斷頭山、牢獄山。廖知不為害。既下，有蠻師者往觀之。蠻師曰：“斷頭山現(xiàn)?！苯鹁唬骸拔覕厮祟^！”蠻師曰：“牢獄山現(xiàn)！”金精曰：“赦文水朝。”后許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應(yīng)。此喝形控制之善者矣。圖具上。 公課云：十里迢迢遠(yuǎn)，龍來(lái)亥上盤(pán)。秀峰辰丁立，吉水澗中盤(pán)。若問(wèn)前程事，為官鎮(zhèn)大藩。后來(lái)無(wú)識(shí)者，休說(shuō)事多端。熙寕?cè)臧嗽掠?BR>以近取諸身定** 近取諸身定**者，即金精以人身骨節(jié)動(dòng)處喻**之法也。金精嘗著赤人圖，與人論**云：“動(dòng)處是**。”論者頗悟。今以人身言之，有頂門(mén)百會(huì)**、咽喉**、肩井**、心胸**、乳**、臍**、丹田**、膀胱**、懷抱**、曲池**、搭膝**、鼠肉穴、挽籃**、掬搭**、擺腳**、垂頭**、腰**、獻(xiàn)花**、腳跟**、腳 **、指掌**、叉手**、左右仙官**，格圖如下： 奶乳** 臍輪** 丹田** 膀胱** 懐抱** 曲池** 詩(shī)曰：大龍雙乳**同垂，兩**同扦福力齊。單下一**難見(jiàn)發(fā)，教君此理有玄微。 詩(shī)曰：降勢(shì)端圓氣脈雄，兩邊龍虎卻平胸。直須透取臍輪**，高點(diǎn)低扦總是空。 詩(shī)曰：龍虎盤(pán)旋開(kāi)股肱，丹田之**要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登對(duì)**相停。 詩(shī)曰：降勢(shì)雄高龍虎低，兩邊垂下又坑溪。只宜塟取膀胱**，若高一**便兇危。 詩(shī)曰：懷抱**居懷抱中，若若扦頂上便遭兇。為緣頂**元辰陡，懐抱之間水聚溶。 詩(shī)曰：水宿多應(yīng)結(jié)曲池，兩邊作**少人知。天星突起方為的，或如草尾露珠垂。 膝頭** 鼠肉穴 節(jié)腰** ****** 腳跟** 腳 ** 詩(shī)曰：三星蓋**認(rèn)明堂，一山回抱一山長(zhǎng)。大坐仙人翹足勢(shì)，膝頭安**最為良。 詩(shī)曰：鼠肉穴居手臂間，**雖偏處勢(shì)彎環(huán)。明堂平正為眞的，切忌元辰傾瀉長(zhǎng)。 詩(shī)曰：得法安墳葬節(jié)腰，蜂腰鶴膝是龍苗。腰肢凹凸皆堪葬，須要山環(huán)及水朝。 詩(shī)曰：****一**最蹊蹺，**在低兮不用疑。最要前朝為秀麗，定生中貴侍彤墀。 詩(shī)曰：來(lái)勢(shì)重重氣脈舒，中間一**卻成虛。眞龍偏向腳跟**，亦為明堂眾未趍。 詩(shī)曰：山水堂堂列面前， 頭一**自天然。雖然此地?zé)o龍虎，水繞山環(huán)氣脈全。 挽籃** 掬搭** 擺腳** 垂頭** 頂門(mén)百會(huì)** 咽喉** 詩(shī)曰：來(lái)龍起伏結(jié)扳鞍，此**憑君正處安。有應(yīng)挽籃為正**，若無(wú)應(yīng)樂(lè)墜 扦。 詩(shī)曰：掬搭之**枕樂(lè)安，氣須斜插要前寬。本身一臂如牛角，下后兒孫代有官。 詩(shī)曰：擺腳之**動(dòng)處扦，要尋宛宛有天然。兩旁有護(hù)龍身貴，為官必定到簾前。 詩(shī)曰：垂頭玄武有眞龍，此**天然不易逢。急來(lái)緩受宜離杖，百口兒孫祿萬(wàn)鍾。 詩(shī)曰：支葬其巔**頂門(mén)，平中一凸最為眞。若還開(kāi)口鉗唇出，**向鉗唇開(kāi)口尋。 詩(shī)曰：來(lái)勢(shì)粗雄**必高，四邊朝應(yīng)插云霄。叅隨護(hù)送皆高仰，好向咽喉用意消。 詩(shī)曰：無(wú)饒無(wú)減**當(dāng)心，四勢(shì)端然不用尋。朝案有情堂炁聚，寅時(shí)下了卯除貧。 詩(shī)曰：山如人坐作人形， 龍虎騰騰作氣迎。肩井窠中鍾正氣，高低取應(yīng)要分明。 《指南》云“凡地起頂垂乳，又有兩臂作龍虎者，便以人形取之，下咽喉、肩井等**。若無(wú)兩臂，但作小坡鉗之類，即以手訣取之，下大指根，及點(diǎn)塩指根，并虎口中等法，所謂“有臂盤(pán)環(huán)只象人，無(wú)臂手中分”者是也。今將指掌定**之訣細(xì)陳于下： 以指掌定** 陶公《捉脈賦》云：“豈知掌**愛(ài)分于左右，兩指則虎口為貴，中尊則倒處為奇。小指乃為富**，無(wú)名枉費(fèi)心機(jī)?！辈窇?yīng)天《雪心賦》云：“左掌右臂，緩急若氷炭之殊；食指無(wú)名，咫尺有云泥之異。”楊公云：“仰掌要在掌中里，左右挨排恐非是?！庇衷疲骸耙苍?jiàn)**如側(cè)掌，卻與仰掌無(wú)兩樣?！庇衷疲骸坝斜郾P(pán)桓只象人，無(wú)臂手中分。第一點(diǎn)塩指根貴，大指根為最。”是皆以指掌定**者也。洪悟齋復(fù)推演十二字杖訣，亦以指掌申明之，無(wú)非欲人易知其妙，如指諸掌耳。今以諸圖開(kāi)示于后。 凡不起兩臂，只作小坡鉗者，宜下虎口**。頂?shù)脕?lái)脈者，不可太低，犯軟肉穴者，主絕?？待垊?shì)從大指邊來(lái)，則下大貴**，從點(diǎn)塩指邊來(lái)，則下大富**。皆須有應(yīng)樂(lè)方眞。 右圖為仙宮，共七**，四**吉，三**兇。《圓機(jī)歌》云“七個(gè)建星三個(gè)兇，左右仙宮一樣同”是也。 球**在大指、點(diǎn)塩指中，似虎口**也，吉。大富**在大指第一節(jié)，吉**也。紅旗**在第二也。絕**在大指表頭，主絕，兇。掃蕩**上無(wú)頂而下散，兇**也。燥火**上亦無(wú)頂而下尖，兇**也。 大富**要起頂端正,否則近絕**易差，宜詳審焉?！对?shī)》曰：“大富水迎先到山，東西宜有水回環(huán)。更須節(jié)氣無(wú)欹側(cè)，切忌長(zhǎng)流戶不關(guān)?！?nbsp; 曲池**要起頂，有后樂(lè)。小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而無(wú)關(guān)攔者，不可下?！对?shī)》曰“余氣迢迢到曲池，偏宜后樂(lè)障風(fēng)吹。更防箭射元辰水，左右交流不可虧。 球**在大指、點(diǎn)食指之間，似虎口**也，最吉?！对?shī)》曰“球中平**貴周圓，水要灣環(huán)到面前。若也交流前直去，也須兇惡退牛田?！?nbsp; 上無(wú)頂而下尖利者，謂之燥火**，大兇，誤下主瘟火。 上有頂而下凸散者，謂之掃蕩**，誤下，主絕滅。 上有頂而下圓者，謂之紅旗**，大吉，主富貴。《詩(shī)》曰“紅旗燥蕩卻相憐，下**猶宜著眼眞。更要天心明凸起，若還欹側(cè)總非神。 燥火**、掃蕩**、紅旗**，三者一體而分三格，吉兇天淵。燥蕩?kù)?cè)斜倒，而無(wú)端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。 掌心之訣，乃是凹窠正中處立**。亦有弦厚處，接得來(lái)脈者可點(diǎn)**。則要兩邊應(yīng)樂(lè)，及四山明堂合法。故云小指乃為富**，大指根為貴**。在山勢(shì)龍脈如何耳。 卜公云：“尊指無(wú)名，咫尺有云泥之異?！闭^中指倒處，是掌心**。其它指倒處，皆偏而不正，不可立**。楊公所謂“仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”斯言懇到，殆無(wú)余蘊(yùn)矣。凡仙人獻(xiàn)掌形，必須如此究竟，則**不悮也。 財(cái)山左抱右宮扦，氣脈行來(lái)在左邊。正折明堂之字水，長(zhǎng)房葬后富連天。 財(cái)山右抱左宮扦，或在當(dāng)頭或在肩。明堂端正砂環(huán)繞，小房富貴百余年。 夫仙宮**，乃撲手第一義，為諸**之祖。彭子宜山人云：“千**萬(wàn)**，只有兩**。兩**之中，只有一**?！鄙w分而言之則為左右仙宮，總而言之只一仙宮**。而千萬(wàn)**皆從此變出矣。 凡單提**、紐會(huì)**、仙人咬虱**、弓腳**，皆仙宮之變格。 此一**名仙人咬虱**，亦謂之紐會(huì)**。 側(cè)掌之**，其中堂 山水不聚，星體側(cè)于一邊，或借樂(lè)，或不必借樂(lè)，但看前朝與水城登對(duì)明白，下手有力為正。 詩(shī)曰：一邊山水聚相迎，仙人側(cè)掌大分明。后來(lái)左右有長(zhǎng)短，須要前朝案有情。 補(bǔ)義大凡**前，未有元辰不去之理。只要有沙腳交結(jié)，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。立**緊要，先須審此。若**前有橫沙兜攔元辰，則結(jié)**眞。緣督《瑣訣》云：“十個(gè)單提九個(gè)眞，十個(gè)仙宮九個(gè)貴”《賦》云：“外聳千重，不若眠弓一案?！苯灾^**前有橫沙攔收元辰，使氣脈融聚，或**下有平田囊注之水，皆能關(guān)聚生氣。卜氏云“**前忌見(jiàn)深坑”，又曰“**下切忌漏槽”。皆謂其不能收固元辰矣。今人動(dòng)言“入山尋水口”，殊不知水口是城門(mén)，眾家所共。先須要自家房屋緊固。如人住室，財(cái)寶俱在房奧之中，先須要中門(mén)緊密，再要一門(mén)、二門(mén)、大門(mén)，然后纔要城門(mén)。故單提、仙宮之**，皆切近于**有關(guān)攔，如房奧之有中門(mén)緊密，而能藏珍寶也。 以遠(yuǎn)取諸物定** 自晉以前專論星，自唐以來(lái)專論形。然論星則胸中有主，論形使眾人皆知。雙湖謝氏云：“喝形本欲教初學(xué)，而初學(xué)懵于五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知**。明于風(fēng)水者，則自能知**，又不待求之物象之粗。”誠(chéng)確論矣。但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。張子微一代偉人，所著《玉髓經(jīng)》何其該博。只因論地專泥于形以點(diǎn)**，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。蓋形乃山之表，雖云形眞則**眞，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？茍泥于形，豈無(wú)認(rèn)蚓為蛇、指鹿為馬者乎？是故山川則可以理會(huì)，不可以形拘，斯定論也。但可因**喝形，不可因形泥**。若逐形畫(huà)象，是又膠柱鼓瑟也，故特?cái)P斥，不贅及之矣。 以流星定** 楊公云：“我觀星辰在龍上，預(yù)定前頭**形象。為鉗為乳或?yàn)槠?，或險(xiǎn)或夷或?yàn)檎啤v觀形**無(wú)不然，大小隨形無(wú)兩樣。此是流星定**法，不肯向人謾空誑?！庇薨矗捍耸驱堉c**，有自然應(yīng)合之理。故《經(jīng)》又云：“今人裁**只論向，更不觀星后龍上。觀星裁**始為眞，不論星辰是虛誑?！庇衷疲骸?*隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗?！彼^望龍知**，見(jiàn)**識(shí)龍，本相符合，非有神異。亦猶審出脈、過(guò)峽而知前去結(jié)**之法，其理一也。大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結(jié)**之的。但眞龍千變?nèi)f化，態(tài)度不常，寧可步龍審**，而不在望龍定**之巧也。為地師者，不可逞異以行怪。而求地之家，尤不可輕信以自惑。茲特揭其名以辨之，而不復(fù)贅其詳矣。 以八卦定** 觀物翁曰：“察來(lái)山之形勢(shì)，水神之曲直。若龍虎有情，賓主相應(yīng)，件件合法，然后察脈點(diǎn)**。點(diǎn)**既定，然后定向。方向既定，然后證之以天星法度即八卦方位之訣也。按《泄天機(jī)》云：”四象既定，當(dāng)分八卦。先于**星分水脊上下盤(pán)針，定脈從何方來(lái)。次于暈心標(biāo)下下盤(pán)針，定脈從何方去。又于明堂中下盤(pán)針，定水從何方來(lái)，何方去。如陽(yáng)脈得陽(yáng)向，陽(yáng)水來(lái)，陽(yáng)水去；陰脈得陰向，陰水來(lái)，陰水去，謂之陰陽(yáng)純粹，大吉。若陽(yáng)脈見(jiàn)陰水來(lái)去，或扦陰向；陰脈見(jiàn)陽(yáng)水來(lái)去，或扦陽(yáng)向，謂之陰陽(yáng)駁雜，大兇。向吉水兇，先吉后兇；向兇水吉，先兇后吉。此八卦定**綱領(lǐng)也。 按：向與水如不合，而形勢(shì)、龍**、沙水、堂氣自吉，則**內(nèi)用控制之法，所謂“卦向**中作”也。大抵向水駁雜者，雖是禍福相雜，然不害富貴。轉(zhuǎn)兇為吉，全在葬法合矩耳。八卦統(tǒng)干支，所屬方位、陰陽(yáng)見(jiàn)坤冊(cè)。 重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷四之下 江右山人徐善繼述 同著 此冊(cè)續(xù)論**忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，及三十六絶、十般無(wú)脈等兇，皆**之所忌，不可不詧者。采而輯之，俾知所慎云。 程子曰：“擇地先須避五患。須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，也不為貴勢(shì)所奪，不為耕犁所及?！?BR>又曰：五患者，溝渠、道路、避村落、遠(yuǎn)井窯。 按程子《語(yǔ)錄》云：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也，非陰陽(yáng)家所謂禍福者也。地之美者，則神靈出，子孫盛。若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。”然則曷謂地之美者？土色之光潤(rùn)，草木之茂盛，乃其驗(yàn)也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。若不以奉先為計(jì)，而專以利后為慮，尤非孝子安庴之用心也。惟五患者，不得不謹(jǐn)。 朱子曰：“凡擇地，必先論其主勢(shì)之強(qiáng)弱，風(fēng)氣之聚散，水土之淺深， **道之偏正，力量全否?！庇衷唬骸捌浠驌裰痪刂患瑒t必有水泉、螻蟻、地風(fēng)之屬以賊其內(nèi)，使其形神不安。而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無(wú)不遭罹發(fā)掘暴露之變，此又其所慮大者也。 又曰：“穿鑿已多之處，地氣已泄，雖有吉地，亦無(wú)全力。而祖瑩之側(cè)，數(shù)興土工，以致驚動(dòng)，亦能挻災(zāi)?！?BR>丘文壯公曰：“風(fēng)水之說(shuō)，雖不可信，若夫乘生氣以安祖考之遺體，蓋有合于伊川本根枝葉之論，先儒往往取之。文公先生與蔡季通預(yù)卜藏**，門(mén)人裹糗行紼，六日始至，蓋亦慎擇也。朱子論擇地，謂必先論其主勢(shì)之強(qiáng)弱，得風(fēng)氣之聚散，水土之淺深，**道之偏正，力量之全否，然后可以較其地之美惡。后之擇葬地者，誠(chéng)本朱子是說(shuō)，而叅以伊川光潤(rùn)、茂盛之驗(yàn)，及五患之防可也。” 郭景純《葬書(shū)》云山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。洪氏理曰：不生草木，謂之無(wú)衣，曰童。程子以土色光潤(rùn)，草木茂盛為地之美者。 氣因形來(lái)，斷山不可葬也。洪氏曰：若崩陷鑿斷，氣脈不續(xù)者，不可葬也?！睹匾吩唬骸耙幌⒉粊?lái)身是殼?！闭酥^也。卻亦與自然脫斷者不同。山行有斷，脈不斷則吉耳。 氣因土行，而石山不可葬也。洪氏曰：溫潤(rùn)顏色鮮明者，吉也。又有奇異地，隱于石間而有土**者，又有鑿開(kāi)頑石，下有土**者，又皆吉地，不以此拘。惟焦壇、麻黑、青板，錐鑿不入，頑硬之石，不可葬也。 氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。洪氏曰：氣因勢(shì)而止，**因形而結(jié)。若其勢(shì)竟去不住，曰過(guò)龍。兩邊插橈棹，似龍虎，昧者誤下。又有腰結(jié)及斬關(guān)**不同者。楊公云：“好地多從腰里落，回轉(zhuǎn)余枝作城廓。”非過(guò)也。何以辨之？曰有**。 氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。支龍行度，兄弟同宗，雌雄并出。及其止也，城郭完密，眾山會(huì)集，方成形**。今則單山孤露無(wú)情，故不可葬。卻有等支龍，不生手足，一起一伏，金木行度。一路平陽(yáng)，兩邊以水為衛(wèi)送，為養(yǎng)蔭。及其止也，雌雄交會(huì)，大江或朝或橫，外陽(yáng)遠(yuǎn)案，在乎縹緲之間?？v有陰砂，僅高數(shù)寸而已。此又不可以孤露而棄之。何也？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以貴也。 又**有五要，葬有六兇。 葬其所會(huì)，乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害。陰陽(yáng)交錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑福恃勢(shì)為四兇，替上逼下為五兇，變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。 又**有三吉：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一**。天星地形，上下相應(yīng)?！睆堁喙唬荷裰^人之神魂。合朔謂歲月日時(shí)也。謂藏神合夫吉朔也。神迎鬼避，亦年月得吉之義。陰陽(yáng)沖和，五士四備，二吉也孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。二五感合，乃能沖和。乃剛?cè)嵯酀?jì)之處，是為吉**?！吨杏埂吩唬骸爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉?！逼渌怪^與？五土四備，黑不與。紅黃為上也。目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具則能增高益下，是故裁成輔相在人。大凡作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無(wú)定式，全在心目靈巧而相度之。蔡牧堂所謂“善者盡其當(dāng)然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所當(dāng)然?！钡啦惶撔校婧跞硕?。 楊公三不葬：一曰有龍無(wú)**不葬，二曰有**無(wú)人不葬無(wú)德之人，三曰有人無(wú)時(shí)不葬年月未利。 厲伯韶四不下：無(wú)**不下，無(wú)德不下，無(wú)福不下，無(wú)期不下。 陳希夷先生四要：要龍眞，要**正，要葬善，要時(shí)宜。按：希夷先生為種仿扦一地葬母，在豹林谷。既定**，時(shí)未利，約以期。至期，先生未至，種遂葬。窀穸畢，先生至，嘆曰：“此地當(dāng)出數(shù)代宰執(zhí)，惜葬法未善，但出數(shù)將而已?！惫麖?fù)出種世衡、種諤等數(shù)人，為將有聲。見(jiàn)朱子所著《宋代名臣言行錄?種仿傳》。此見(jiàn)葬法矩度，不可有失。而扦**之妙，誠(chéng)難矣哉！ 廖金精六戒：第一莫下去水地，立見(jiàn)敗家計(jì)；第二休尋劍脊龍，殺師在其中；第三最忌凹風(fēng)**，決定人丁絕；第四尤嫌無(wú)案山，衣食必艱難；第五生怕明堂跌，決是破家業(yè)；第六偏憎龍虎飛，人口主分離。 青鳥(niǎo)仙十不相 一不相粗頑丑石。頑石粗丑，形類兇惡者不可相也。亦有龍身及**星，左右龍虎皆粗石，而**間不見(jiàn)，且**星純土者，則吉。如沐國(guó)公地，來(lái)龍純石，拔聳入云。近而視之，巉巖峻峭可驚。及臨**，左右皆石，只是當(dāng)**純土，光彩明白，所以吉也。福建興泉諸名地，多有石。 二不相急水爭(zhēng)流。急水交劍爭(zhēng)流，**前見(jiàn)之極兇，不可相也。 三不相窮源絕境。卜氏云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”誠(chéng)以窮僻水尾，乃龍脈發(fā)身處，不可相也。有等大龍，翻身入源，奔至塢底而結(jié)**者，不以此拘。 四不相單獨(dú)龍頭。單山獨(dú)壟，孤寒無(wú)倚，不可相也。洪氏云：獨(dú)當(dāng)作露，不露不忌。亦有大龍獨(dú)行，而至結(jié)**處，開(kāi)窩鉗，有龍虎者不忌。 五不相神前佛后。卜氏云“神前佛后，忌聞鐘鼓之聲”是也。然予兄弟多見(jiàn)美地，不以此拘。如福建寜楊文敏公祖地在白鶴山者，弋陽(yáng)汪尚書(shū)祖地在斗巖寺者，皆切近禪室。又如廖金精扦張少保壽基，神廟先據(jù)，去其廟而立**。若此之類，莫能殫舉。然則神前佛后，似亦不足忌與？竊謂神廟寺觀，多是孤陰寡陽(yáng)、單獨(dú)龍神，或水口之山，故在不相。偶亦有結(jié)地者，則龍有臺(tái)屏帳蓋，而非單獨(dú)之比。有陰有陽(yáng)，擁從侍衛(wèi)，而非水口用神之屬。特其龍甚旺，故山川靈氣所鍾，未下之前，而有神靈依棲者，或余氣發(fā)泄而為神廟寺觀者，若此之類，何神前佛后之足畏？諺云“天下名山僧占多”，其斯之謂與！雖然，猶不可概以壇廟處有**，而專慕于此。此等去處，不結(jié)**者極多，結(jié)**者乃偶有一二而已。若于不結(jié)**處勉強(qiáng)扦葬，尤非所宜，不可不慎。誠(chéng)有吉**，務(wù)須至誠(chéng)，以善求之，不可則止，付之緣份。切不可恃勢(shì)強(qiáng)求，以為理外之事。多見(jiàn)因此風(fēng)水且未得，而反賈奇禍者，君子可不慎之哉！ 傳疑建安楊文敏公祖達(dá)卿，好施與，以木萬(wàn)株施之白鶴山僧，因得其地。先是，有望氣者言此山有異氣，欲斷之。且斷而夜復(fù)滿，遂止。楊氏葬后，文敏公榮登第，官太師。又科第數(shù)十人，至今富貴不替。 按：是亦催官地也。葬此地時(shí)，文敏公十余歲矣。公有《白鶴山房記》詳載得地之由，見(jiàn)《建寧志》，圖見(jiàn)龍法卷。 又廖金精為張潛公扦壽域于德興鑄印墩，其**為吳王芮廟基，神甚顯，不可犯。廖曰：“姑置，俟壬申歲，君家必產(chǎn)貴子，可令乳母襁褓中訓(xùn)食為拆。三四歲語(yǔ)言明白，可負(fù)此子入廟，據(jù)案上，令乳母果品食之，彼必言拆。預(yù)名仆夫百余人至廟間，候童言拆，羣聲應(yīng)曰“領(lǐng)鈞旨”一時(shí)撤廟，然后扦**可也?！惫麣q至壬申而誕張忠定公壽，如廖公語(yǔ)，撤廟扦**。后忠定官至少保，贈(zèng)潛亦少保，今稱少保墓。 六不相墓宅休囚。墓宅休囚，氣運(yùn)衰敗，縱有吉**，亦不發(fā)福，不可相也。蓋地之氣運(yùn)有盛有衰。當(dāng)其盛時(shí)，則小結(jié)作亦能發(fā)福；當(dāng)其衰敗，則雖有上結(jié)亦不發(fā)越。故古今一洛邑也，古今一長(zhǎng)安也，昔為富貴繁華之地，而今為草莽荊棘之場(chǎng)，非陵谷變遷，亦氣運(yùn)使之耳。地師先須識(shí)此。 七不相山岡潦亂。山勢(shì)岡壟走亂，條條無(wú)情之處，龍**不聚，不可相也。 八不相風(fēng)水悲愁。風(fēng)水悲愁者，山粗雄而不媚，水峻急而有聲，風(fēng)交吹，如號(hào)如泣?；蚝粗g，或渺茫之坂，或山鄉(xiāng)之處，風(fēng)水悲愁，多為戰(zhàn)斗之場(chǎng)。每數(shù)十年，必有一次戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐?；蛸\寇所過(guò)，或剿滅強(qiáng)梁之類，此必然之應(yīng)也。 九不相坐下低軟。凡主山，欲其盛旺高明。若坐下低軟，則無(wú)氣脈，多為軟弱蕩皮死氣之類，不可相也。 十不相龍虎尖頭。龍虎尖頭相斗乃兇。若尖而不射不斗，多是曜星發(fā)露，為貴地之證，又未可盡以為兇。 楊公云：“或斗或射尖如針，兩邊相指**前尋。非為子息多清貴，更須積玉與堆金?！鄙w此等龍虎，若龍**眞，乃為明曜，主貴尤顯。 廖金精**星八?。簲刂刚酆垌?xiàng)下拖，破碎石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長(zhǎng)窟。折臂原來(lái)左右低，破面浪痕垂。陷是腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。 又**面四?。贺烅斆}從腦上抽，星峰不見(jiàn)頭。墜足脈從 下去，靈光內(nèi)所聚。繃面橫生脈數(shù)條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，丑惡耶堪相。 李淳風(fēng)論脈有八?。喝绾J則非乳，如魚(yú)胞則非泡。貫頂如竹不起頂，非節(jié)。透頂出脈，非硬。圓有脊，非塊。串不明，非珠。流動(dòng)出脈，非轉(zhuǎn)皮。 八病圖 又**有七兇：貫頂串脈、露胎、繃面、死鱉背、斷如斬、受殺、吐殺。 泓師三十六絕** 覆月：太陰星下角**，何以謂之覆月絕哉？必孤露飽硬，無(wú)受**之處，來(lái)龍不眞。多作水口羅星之類，誤下則絕。 牛鼻：獨(dú)高而孤垂，無(wú)遮護(hù)，風(fēng)交吹者是也。訣云：雨打蛤蟆背，風(fēng)吹牛鼻頭，有人扦此**，田地不留坵。 窮源：源之窮盡處，乃龍未住，大山發(fā)足處耳。必山勢(shì)雄逼?！堆┬馁x》曰：窮源僻塢，豈有眞龍？亦有大龍翻身，屈曲結(jié)**于源頭者，亦有似源頭寔非源頭者，又不以此拘。 牛角：尖露而出不多，是曜氣，不結(jié)**，誤下必絕。 釵股：硬露脈盡氣絶。 帶刀：峻硬側(cè)斜，無(wú)立**處。 牽城：水斜牽無(wú)情，必不融結(jié)。 倒城：傾瀉。 三箭：水直射峻急，而來(lái)去皆兇。 撞城：水直撞射**。 斷城：水沖破。 四吊：四水直去無(wú)溶注。 裹城：水裹頭無(wú)余氣。訣云：裹頭城里莫扦墳，刦卻東西便動(dòng)瘟。 蛇頭：氣暴殺重，不開(kāi)窩鉗，不可扦**。若有氈者，下粘**，又不拘此?；蛳峦踝?*，或下耳**，皆要有自然窩泡，否則主兇。 蛇尾：尖利而小且長(zhǎng)，亦脈盡氣絕之所矣。 浮牌：闊而氣散，不結(jié)**?；螨埍w者，可為陽(yáng)基。 遠(yuǎn)岡：是纏護(hù)之沙，風(fēng)吹水刦，無(wú)枝腳，或縱橫路遶，皆兇。 犁壁：高峻而下尖，八風(fēng)交吹，無(wú)藏蓄之態(tài)，主兇。 交劍：山之交劍者，尖利相指射。水之交劍者，兩水相交會(huì)。山交劍主殺斗軍配，水交劍是脈大盡處，主絕。 死蛇：死蛇不屈曲而軟弱無(wú)氣，主絕。 垂足：箕踞之狀，兇。 天?。罕老葜?，氣敗處也。誤認(rèn)為窩而下之，主絕。 懸針：大龍行去而垂枝腳，上大而下尖利如懸針，不結(jié)**，主絕。 鞋尖：微有起而孤露，無(wú)來(lái)脈，風(fēng)吹水割。 狼牙：尖露。 離鄉(xiāng)：左右山飛走順?biāo)?，無(wú)收拾。 弓鞠：兩垂。 弓弦：直急。 鼠頭：尖縮。 過(guò)宮：氣去不融結(jié)?！对釙?shū)》云：“氣以龍止，而過(guò)山不可葬也。” 不蓄：陰陽(yáng)不交，界合不明，生氣散漫而無(wú)收拾。謂之不蓄，言不聚蓄也。《葬書(shū)》云：“不蓄之**，腐骨之藏”是也。 騰漏：左空右缺，前曠后跌，地中生氣悉為風(fēng)所蕩散，不能融聚。壟之沉氣升騰于上，支之浮氣漏泄于下，葬之無(wú)益于存亡，適足以腐敗棺骨?！督?jīng)》曰“騰漏之**，敗棺之藏”是也。 臥尸：雍腫直硬，如死尸臥地。龍之無(wú)逶迤不結(jié)**者也。誤下主絕。 釵頭：前言釵股，乃硬而露。此言釵頭，乃硬而尖，皆兇。 入式十二例雜論有吉有兇 一曰破：崩破峰壟，斷岡壞塹之地，或流水沖損，霹歷所驚。 二曰歹：欹歹不正，在右邊則女不正破產(chǎn)，在左則出奸滑人。 三曰流：流走不顧，隨水而去?；蜃笥疑讲皇?，或玄武、朱雀尖竄。 四曰射：山直來(lái)，尖射向塜宅?；蛉缤?*，或如懸刀，或如虬尾。 五曰回：峰巒環(huán)合，入來(lái)相揖，龍虎宛轉(zhuǎn)回抱，歸向不流者是也。 六曰伏：其山偃伏低下，不能高聳，或如覆尸，或如臥蠶是也。 七曰圓：山欲圓而不欲粗，欲小而不欲大。粗大則鈍濁，圓小則清奇。 八曰巧：巧者，秀麗如描畫(huà)，聳立如卓旗?；驒M如玉帶，或突如跪爐，或轉(zhuǎn)如勒馬，或盤(pán)如戲龍，或迭如垂簾，或簇如懸幕，或列如排衙，或據(jù)如案床，或如驅(qū)羊，或如飛鳳，千狀萬(wàn)類，不可盡載，智者自能明之。 九曰暗：形狀不明，在陰暗之處?；蚰：磺?，或眾山共圍一山。 十曰亂：雜亂繁多，并無(wú)條理，如亂花，如投算，四散不可紀(jì)是也。 十一曰水：有山無(wú)水謂之孤，有水無(wú)山謂之寡。水欲深而不急，欲平而無(wú)聲。十里之外有秀水入明堂者，大貴之地也。 十二曰石：開(kāi)壙見(jiàn)青石者兇，紅粉者吉。獨(dú)石如鼓，丑石如崩崖，尖利頑塊，俱兇。石碎巉巖，與山無(wú)草木，及石間有濕潤(rùn)者，俱兇。若有五色石，細(xì)膩如粉，并五色土者，主大富貴之地。 劉白頭十般無(wú)脈絕 山凹絶 城門(mén)絶 覆鐘絶 馬眼絶 干流絶 如居山谷，且要藏風(fēng)。此山凹而龍虎腰缺陷，風(fēng)吹其**，主絶。廖氏云：“第一莫下凹風(fēng)**，決定人丁絶?！?nbsp; 眞龍正**結(jié)作于內(nèi)，而門(mén)戶間雖似星辰，乃不結(jié)**，謂之城門(mén)絶。 形如覆鐘，高聳而直硬峻急，可尋下吐粘**，要龍虎護(hù)衛(wèi)其覆鍾。俗取向上**者非是。若果有**，則開(kāi)窩鉗。 來(lái)龍急而玄武高昂，不受**，孤露受風(fēng)吹，水必不聚堂，一無(wú)可取。何必泥亥龍艮龍?jiān)眨?nbsp; 橫龍有空亡窩，趕元辰干流，而左右山皆走竄，龍去別處做**，乃過(guò)龍也。悮下必絕人丁。 犁嘴絶 鵝頭絶 干窠絶 初龍絶 大坂絶 降勢(shì)急而尖如犁嘴，直硬帶殺，不可扦**，誤下必絕。 護(hù)送不包**而皆尖利，本身雖逶迤，不可謂龍活，乃鵝頭鴨頸，單寒微弱，故主絕。 過(guò)龍假結(jié)干窠，橫脈不能斗虎，又無(wú)唇氈證**，必是花假，主絕。 眞是初龍結(jié)**則吉。但非初龍，而千龍發(fā)處，扦無(wú)脈無(wú)**之地，山粗水短，無(wú)龍無(wú)**，主絕。 大坂之中，無(wú)龍脈，無(wú)突，無(wú)來(lái)歷，一坦平洋，或經(jīng)斷脈水刦，不相聯(lián)屬，葬之主絕。
洪梧齋二十四殺** 若星頭不明，不土不金，肢腳走閃，巖峻破碎，崩崕洪赤，倒旗惡石，肥壅腫粗，茅葉拖鎗，歹欹軟蕩，架柴曬網(wǎng)，破傘嵯峨，柔弱屈曲，死蛇死鱔，散花亂衣，迎送不來(lái)，順下斜飛，披頭撒掌，均陷客風(fēng)，當(dāng)面卷簾，土牛牽動(dòng)等**，若不避忌，悞人敗絶，宜加精辨，庶眞假得分也。 玄武垂下，頸長(zhǎng)如繩，而且纖細(xì)。頭上成星，而入首不昂，兩邊殺水又刦，全無(wú)生氣，不吉而兇。 《雪心賦》云：“**后須防仰瓦?！鄙w后宮仰瓦，則氣不融結(jié)，何得有地？惟天財(cái)**又喜仰瓦。 不生胞乳，又無(wú)氈唇，龍必不眞，不須著眼。 玄武吐舌，若龍眞而左右有情，亦有截法，所謂“玄武嘴長(zhǎng)高處截”是也。 壅腫彎來(lái)似壅弦，金魚(yú)不到土牛牽。時(shí)師道是窠囊里，枉費(fèi)心機(jī)空費(fèi)錢(qián)。 如人扶起筲箕樣，水直金魚(yú)會(huì)不成。氣脈不藏空立**，子孫窮苦受伶仃。 牛軛形橫無(wú)節(jié)枝，兩邊水散局順飛。硬直挺然無(wú)護(hù)揖，誤扦枉死少年兒。 如人擁膝坐寒爐，健硬生來(lái)氣脈粗。左右不回山水散，田連阡陌也如無(wú)。 廖公云：繃面橫生脈數(shù)條，生氣自潛消。與此稍異，要之皆為兇**，不可下也。 廖公云：墜足脈從腳下出，此謂頭細(xì)頭粗，皆一理耳，俱不可下。 《葬書(shū)》云：氣以生和，而童山不可葬也。蓋童禿之山，草木不能生育，安能有生氣以蔭人哉！ 竹篙頭硬而帶殺，既無(wú)節(jié)又無(wú)痕，誠(chéng)一死硬物耳，安可下**？ **星不成，而硬直如搖拳，孤露受風(fēng)，必來(lái)龍不眞，故有此丑**，不必顧矣。 反肘無(wú)情向**，謂之龍虎反眥，主悖逆爭(zhēng)斗，不孝不義，兇莫大焉。 硬面天罡帶火如弩觜，不受**，切勿輕下，主瘟火人命，枉死少丁。 禾鍬面峻硬壁立，不受**，是龍不眞，故成此形狀，不必追尋耳。 玄武不垂頭者，謂之拒尸。故但凡**前，必須要平坦，否則不納**，皆是拒尸。 白虎入明堂，兒孫主少亡。蓋虎山高昂，謂之銜尸。又入明堂，謂之拭淚，俱大兇。若水到右，白虎宜強(qiáng)，不以此拘。 右二十四位殺**：頸長(zhǎng)者，來(lái)弱也；翅短者，無(wú)包藏也；貫頂者，無(wú)主星也；繃面者，生氣殺也；若如死鱉者，陰陽(yáng)不分也；墜足者，后輕前重也；童頭者，躁禿無(wú)生氣也；竹篙、搖拳者，直殺也；水現(xiàn)、甕弦、空窩者，無(wú)頂乳虛窩也；死塊者，頑硬也；鱉裙者，氣散也；突肚似冬瓜，與覆鐘、筲箕，皆死硬粗峻也；箕口，散也；仰箕，虛窩也；擁膝，逼迫也；仰瓦，后空也；吐舌，露胎也；玄武壁立，不納也；虎逼堂，捶胸拭淚也。大抵**星粗頑，破碎、壁峻、丑惡、壅腫、尖利、瘦削、柔弱、脈露、硬直不悠揚(yáng)，皆謂之殺**，必來(lái)龍不眞，故作**不美，而水城、案對(duì)、龍虎縱合矩度，亦為虛花，不可貪砂水而失龍**之根本也。 紫瓊張眞人**法三十六怕 **怕斗煞直扦。**怕臃腫頑堅(jiān)。**怕孤露單寒。**怕惡石巉巖。**怕坐下低軟。**怕卑濕瀝泉。**怕懶坦平洋。**怕崩破鑿傷。**怕前高后低。**怕四山壓欺。**怕左空右缺。**怕明堂傾跌。**怕鎗頭鼠尾。**怕鵝頭鴨嘴。**怕高山峻嶺。**怕面墻坐井。**怕水走沙飛。**怕燒窯筑陂。**怕卷簾水現(xiàn)。**怕刦砂當(dāng)面。**怕凹風(fēng)吹射。**怕元辰直瀉。**怕堂氣不收。**怕箭水直流。**怕界水淋頭。**怕?tīng)縿?dòng)土牛。**怕明堂空曠。**怕界水塞暗。**怕八風(fēng)交吹。**怕劍水沖摧。**怕全無(wú)余氣。**怕路行穿臂。**前怕見(jiàn)深坑。**前怕見(jiàn)反城。**后怕是仰瓦。**后怕是高掛。 紫清眞人白玉蟾四喻 龍雖好而無(wú)**，謂之有若無(wú)；**雖好而無(wú)龍，謂之寔若虛；地雖吉而葬不得法，謂之有官而無(wú)祿；地雖吉而年月失利，謂之有舟無(wú)楫。 傳疑玉蟾仙翁為臨川吳氏扦新畬陽(yáng)基，在縣北百里，鱔魚(yú)形。吳氏舊基乏人。翁曰：“扦此大旺人丁，但年月未利。”吳氏欲速，不暇筮期。仙翁曰“：亥卯水流干戌合，年月不利貴來(lái)遲。”吳氏果大旺人丁。自宋迄今，三百年后始出中江公璁，登嘉靖乙未進(jìn)士，官簽憲。曰方、曰慧、曰宗漢諸君，連登科第方亨。 辨**眞假 附：凡定**，有天然的定之所，一步不可移易者，方為眞**。如人灼艾用針，自有一定之**，不可差毫厘。若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，無(wú)的然之所者，則非眞**。術(shù)家謂之菩薩面，面面皆好，決非眞**。 無(wú)蹤跡個(gè)字，無(wú)燕尾三叉，無(wú)唇氈證佐。 有個(gè)字，有唇氈，有三叉。龍分兩片**三叉，證佐分明始是眞。平正尖圓隨步有，也應(yīng)此地小榮華。 傷龍傷**說(shuō) 附：傷龍傷**有兩說(shuō)，一是點(diǎn)**太高為傷龍，**點(diǎn)太低為傷**；一是順來(lái)順下，氣沖于腦，謂傷龍；斜插太過(guò)，氣不貫耳，謂傷**。二說(shuō)俱是。以氣言，高則氣太急，低則脫氣，順來(lái)順下，斗氣沖腦。饒減太過(guò)，脈注不著。故云“高低饒減咫尺間，得失吉兇從此定?！辈豢刹簧鳌堉鞯溗?，傷**主禍遲。古人謂“寧可傷**，不可傷龍?！币匀〉溨t速言耳。其實(shí)二者均不可傷。一說(shuō)掘鑿太廣傷龍，開(kāi)井太深傷**，皆當(dāng)慎之。 重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷四下之二 江右山人徐善繼述 同著 此冊(cè)專論怪**。夫怪**者，異常之**也。眞龍藏幸，**多異常，人難測(cè)識(shí)，故曰怪**。寔乃造化隱機(jī)，以俟有德。故凡大地，多是怪**。但常**易安穩(wěn)，怪**多僥險(xiǎn)；常**雖時(shí)師猶可知，怪**非法眼不可辨。若識(shí)怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳自認(rèn)聰明者，索隱好奇，置身險(xiǎn)地。是以將言復(fù)輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補(bǔ)注，用述其概云。 怪**破惑歌 眞龍藏幸**奇怪，俗眼何曾愛(ài)？天珍地秘鬼神司，指點(diǎn)待明師。 注藏者，晦而隱也。幸者，譎而險(xiǎn)也。蓋眞龍融結(jié)，福量非常，故其為**，亦殊常格。潛蹤閃跡，韜光斂華，而為詭異形**，若有閉藏之狀，不使時(shí)俗易識(shí)。故曰藏幸。厲伯韶云：“天機(jī)好處從來(lái)秘，不教俗眼識(shí)其奇?！比淮蟮丶?*，人不易識(shí)。若天地之有呵護(hù)以待厚德，不輕與人者。茍非明師深契奧妙，何以發(fā)天地之隱，泄鬼神之機(jī)哉！陳氏名策，號(hào)靈泉，銀邑人。云“地出生成捉**易，不須師管郭。地逢怪異**難扦，遂要遇神仙”是也。但怪**雖待明師而后扦，名師亦必積德而可致。故積德為圖地之本，良有以也。茍使**皆不怪，人皆可扦，則為惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！ 明師堪破玄機(jī)訣，秘密不敢說(shuō)。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。 注天造地設(shè)，或好地丑形，或好形丑病。如杜后無(wú)齒，侍周王則生；鉤弋手拳，遇漢武則伸。俟其人耳。明師之識(shí)怪**，怪**之待明師，豈偶然哉！但此等大地，明師雖能識(shí)之，奈何形**怪異隱晦殊常，茍非陰功重厚， 福人慶門(mén)，雖有曾楊之能，周孔之地，獻(xiàn)之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆毀而咎之。若吳國(guó)師景鸞獻(xiàn)中干地，而反遭禁錮者，世豈少哉！何也，誠(chéng)以此等大地，非淺福薄德所宜受用。茍不度德而妄獻(xiàn)輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。故明師雖遇此眞龍大地怪異之**，必須珍重，毋得輕泄，以取禍愆。賴氏云：“世降風(fēng)移入少淳，大地相逢勿輕許?！绷问显疲骸笆廊藢⑿庞謱⒁?，枉自泄天機(jī)。”
地有奇巧有丑拙，總名為怪**。巧是**形美且奇，地位使人疑。拙是**形媸且丑，狐疑難下手。高人造化蘊(yùn)胸中，巧拙盡玄通。 注眞龍之融結(jié)，有處于非常之地者，謂之巧。有結(jié)為詭丑之形者，謂之拙。總名曰怪**，惟高術(shù)之士能明之。 大凡怪**有蹺蹊，龍要十分奇。認(rèn)得龍神的的眞，怪**始堪針。 注怪奇以龍為取舍，故必有十分美龍，方可下之。不然則多謬戾，禍不旋踵。《經(jīng)》云：“龍若眞兮**便眞，龍不眞兮少眞**?！庇衷啤翱志?*難取裁，好向后龍身上推。龍上生峰是根荄，前頭形**是花開(kāi)。根荄若眞**不假，蓋從種類生出來(lái)”是也。 巧**巧**何巧**，仔細(xì)與君說(shuō)。或然高在萬(wàn)山巔，天巧**堪扦。 注地有結(jié)于萬(wàn)仞山巔而為天巧之**者，子微云：“第一天巧最高**，常人懼怕輕棄撇。只言高處**難安，不知巧**有眞訣。天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門(mén)戶。人到**中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及狀元，子子孫孫皆過(guò)府?！贬屩咴唬骸?*不在天而名曰天巧，以其高出云霄，如在天上，故曰天巧。每見(jiàn)龍**湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡迭嶺之上。登山或數(shù)十里，或二三十里，多至五六十里，方見(jiàn)窟**宮室。所在莫不別有天地境界。觀其龍**，其為龍宮，其為仙廟，其為佛剎，各隨其宜，不可更革。蓋天造地設(shè)，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。峰顛有田，多至萬(wàn)傾。未經(jīng)開(kāi)荒，則長(zhǎng)林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神占護(hù)。及其緣會(huì)遇合，則風(fēng)霆開(kāi)霹，鬼神剪除，長(zhǎng)徑屈蟠，廣途平坦。此造化之玄也。天巧之**，無(wú)以異此?！毙旁?，言也！是故凡天巧之**，雖在高山，及登其所，豁然開(kāi)闊，局勢(shì)寬平，如在平地，不知為萬(wàn)仞山巔。但見(jiàn)四面八方，獻(xiàn)奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。城郭周完，朝案重迭，明堂團(tuán)緊，左右環(huán)抱，三****備，諸吉拱護(hù)，水不傾瀉，**不孤寒，乃為眞結(jié)，力量極大。上格貴龍，乃為禁**，或出圣賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國(guó)戚、神童狀元、滿門(mén)朱紫；下格龍無(wú)此融結(jié)也。予兄弟所見(jiàn)者，如漢高祖祖地在寕都縣靈云山牙鼓峒見(jiàn)朝州府郡《志》及《一統(tǒng)志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形梁上**；笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬(wàn)笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公壽為叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君范，仙也；泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。大抵此等地，要**場(chǎng)極暖，雖在高山，不知其高則善。否則，據(jù)高挹秀，未免風(fēng)寒，又多結(jié)為神仙窟宅。如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢巖，與夫武夷天游、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧**也。凡修佛，亦須擇取名山，然后以成道。蓋亦收山川之靈秀耳。人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而后成道，切忌孤峰四望寒。請(qǐng)君古來(lái)成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧占多”不其然乎？ 或然低在深山里，沒(méi)泥**可取。 注地有結(jié)于平田污下之處者。廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。張子微謂之天平**。中原平洋之地，龍行地中而不可見(jiàn)，間露毛脊，為石骨，為墩阜。及結(jié)**處，亦要高下分明，此亦名為沒(méi)泥龍蛇，藏蟄于泥，時(shí)有毛脊露出泥外，取其不見(jiàn)龍身，間露一二，知其為蛇龍之蟄藏耳。此格全在觀水勢(shì)以尋**。故楊公云“平地龍神因水勢(shì)”，又云“凡到平洋莫問(wèn)蹤，只觀水遶是眞龍?！钡埰教锷y難見(jiàn)，而又雜以溝洫，諸水縱橫，未易檢點(diǎn)，必心目聰巧，而后可識(shí)。不然，亦水邊日耳。 或然孤露八風(fēng)吹，登**自隈聚。 注廖氏云：“坐空轉(zhuǎn)面去當(dāng)朝，不怕八風(fēng)搖?！比灰嗖豢?*上受風(fēng)，登**隈聚則善也。張子微天風(fēng)**云：“八風(fēng)可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏?！薄栋l(fā)揮》云：“山峻**高，蓋于峻中求平；山****出，蓋以兩肩有蔽。”似于孤露受風(fēng)，其實(shí)則藏風(fēng)聚氣，此所以吉。俗眼不識(shí)，嫌其露也。 或然直出兩水射，臨**有憑借。 注楊公云“亦曾見(jiàn)**直如鎗，兩水射脅似難當(dāng)”是也。然兩水射肋之**，必要當(dāng)水射處，或有石曜沖出，或有山頭夾照，**間不見(jiàn)水來(lái)，故曰“臨**有憑籍”。 或然結(jié)在水中央，四畔水汪洋。 注楊公云：“也有**在深潭里?！辈肥显疲骸八?*，必須道眼?！敝x子期釋之曰：“水底之**，甚難尋究，必是來(lái)脈精奇，蹤跡怪異，自然超拔，與眾不同。脈跡奇異而來(lái)，臨于深淵大澤，忽然隱脈，必其**生水底，惟道眼者知之?！睆堊游⒁嘣疲骸耙稍诤翁帲兴虚g龍脈系。或見(jiàn)或隱或夾流，尋得龍來(lái)**無(wú)地。居然卻在水中央，百個(gè)山人無(wú)一喜。正緣見(jiàn)脈不分明，巧在水中難指耳。”誠(chéng)如諸公所說(shuō)，則安**水里。以愚庸見(jiàn)，則為不然。嘗究廖氏《怪**破惑歌》云：“捉月雖云在水中，還要土來(lái)封?！闭秩艘运邪?*，而不能用土封耳，故指出。**在水中，四畔皆水，乃是 水中突出山阜，于山阜上結(jié)**，而四面回環(huán)周帀，皆汪洋巨浸，即是**在水中，為水巧之**。不可悮作**安水底，方為水中怪**。且天地間安有水中作**扦葬之理？茍或有之，亦行險(xiǎn)僥悻，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！蔡西山亦嘗有云：“水巧之**，尤其難見(jiàn)，亦且難信。宇宙之間，水中融結(jié)固不多見(jiàn)。扦于水中，尤屬罕聞?；蛘呱嵘蕉退?，舍高而就低，理則有之，亦須龍**眞的無(wú)疑方可。不然，反成絕**。況扦于水中乎？非審詧地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險(xiǎn)**？”誠(chéng)確論也。 或然結(jié)在頑石里，鑿逢土脈取。 注子微云：“也有石山石片漫，皆無(wú)寸土**難安。不合龍眞難舍去，尋趂十日無(wú)足觀。此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面干。時(shí)人莫道無(wú)草木，不知童山是兩般。童山土色細(xì)雜碎，可栽木植生長(zhǎng)難。天完之地?zé)o縫路，蕩蕩光滑如削刓。卻須回環(huán)四獸地，自有土潤(rùn)草木山。只有相當(dāng)作**處，頭面漫漫皆石盤(pán)。石必有縫可鐫鑿，后板之下有土山。若得土?xí)r**須淺，不必深鑿入其間。”是謂**結(jié)石里也。但頑石漫漫，不易測(cè)識(shí)。茍非高術(shù)法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏云“石間**貴得明師?！?BR>或然有**瞰泉竅，葬后泉干燥。 注眞龍氣旺，故結(jié)**完而其氣又有余盛，從而漏為靈泉。子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。亦謂之“龍漏**”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之**。但造物玄機(jī)，以泉惑人，故未易測(cè)。然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險(xiǎn)潰之比。西山云：“泉有數(shù)種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。此無(wú)用之泉也。紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。溫泉、醴泉?jiǎng)t旺氣已鍾于泉，不復(fù)成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。**適值此，則為佳脈。瞰泉竅上弦以治**納棺，此泉必縮為生氣，不復(fù)流注。若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚(yáng)塵，踐之或可沒(méi)脛，此不潴之地，地脈疏漏，最為無(wú)用。或春夏有泉，秋冬干涸；或雨則泉迸，晴則泉干，皆不足用。故**逢龍漏，又須論泉而后論地，泉吉而**吉是也。然亦不必拘于葬后泉干，亦有不干而吉者，但要泉美為凖耳。 或然有**逼水邊，葬后水城遷。 注龍眞**正，不幸而逼近水涯，或水沖割，此亦造化留心待人主耳，故葬后水徙而吉。卜氏云“水有陵遷谷變”是也。《史記》：“晉郭璞葬母于暨陽(yáng)，去水百步，人以為言。璞曰：‘當(dāng)即為陸矣！’其后沙漲，皆為桑田?！?BR>或然有**居龍脊，騎龍貴無(wú)敵。 注廖氏曰“騎龍須要居龍脊，龍住應(yīng)無(wú)敵”是也。蓋騎龍**力量最大，乃龍氣旺盛，故結(jié)**后猶有余氣之山。以其**不居盡處，故曰騎龍。舊說(shuō)前去山皆不結(jié)**。予兄弟見(jiàn)仙跡騎龍**結(jié)后，再去山多有結(jié)作，但力量有大小，受**有正副不同耳。如吾邑吳國(guó)師為十院張氏下一騎龍**，在新?tīng)I(yíng)河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，為宰執(zhí)。甲公封忠利侯，進(jìn)士五十余人。其龍結(jié)**后，復(fù)起大山，去土名桃芝源，又結(jié)董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書(shū)省齋公張憲。又如績(jī)溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮(zhèn)劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見(jiàn)素尚書(shū)祖地，鳳凰銜書(shū)形等**，皆是騎龍，結(jié)**后復(fù)去，俱結(jié)富貴地，寔皆仙跡可證者。蓋以龍氣極旺，故余氣透漏，猶有融結(jié)耳。古歌一篇，論騎龍**意頗詳盡，坿錄于此。 歌云：三十六座騎龍**，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且到**前傾又跌。無(wú)龍無(wú)虎無(wú)明堂，水去迢迢數(shù)里長(zhǎng)。玄武雖端氣還過(guò)，庸師安敢忘評(píng)章？眞龍踴勢(shì)難頓住，結(jié)**定了氣還去。就身作起案端嚴(yán)，四正八方皆會(huì)聚。外陽(yáng)休問(wèn)有和無(wú)，只看藩垣與夾扶。左右護(hù)龍并護(hù)水，回環(huán)交鎖正龍居。或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過(guò)路。前案不拘尖與圓，或橫或直正無(wú)偏。但尋眞氣居何地，認(rèn)取天心十道全?；蛟谄疥?yáng)或溪灣，或在高峰半山上?；蛉簧竭B千萬(wàn)重，或然水去千萬(wàn)丈。神仙方識(shí)此規(guī)模，自可一湖通百湖。巧目神機(jī)扦正**，何須逐一看沙圖？教君細(xì)認(rèn)毋怪奇，左右纏護(hù)不曾離。水雖前去三五里，之玄屈曲合天機(jī)。更有異**倒騎龍，前后妙在看形容。千變?nèi)f化理歸一，盡在高人心目中。要妙無(wú)過(guò)捉氣脈，吉兇禍福分黑白。君如下得騎龍**，百子千孫非浪說(shuō)。騎龍之**福非輕，世代富貴無(wú)休歇。狀元及第總堪夸，將相公侯盈帝闕。 按：歌理攸當(dāng)，但三十六**之說(shuō)則拘矣，學(xué)者不可泥之。 或然有**截龍脈，斬關(guān)古有格。 注斬關(guān)**者，乃斬截行龍氣脈而結(jié)**也。蓋龍之大勢(shì)已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形**可下，故斬氣截脈下之，非勉強(qiáng)斬截龍脈而立**也。此地發(fā)福極快，但不悠久。蓋為龍盡處自有正**，故爾?！督?jīng)》云“假**斬關(guān)莫道眞，正**眞形都差了。京口丹徒之后山，常有云氣聚其間。曲河之中有一**，卻被劉翹斬一關(guān)。斬關(guān)之**始于此，只得二代生龍顏”是也。曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。
或然有**在湖濱，秋冬始見(jiàn)眞。 注**有結(jié)于湖濱者，春夏水漲之時(shí)，四望皆水。直至秋冬水退，而**形始見(jiàn)。如認(rèn)龍眞，亦可用之，不畏其卑濕也。楊公云：“也曾見(jiàn)**臨水際，俗人見(jiàn)**無(wú)包藏?！庇衷疲骸捌街羞€有水流坡，高水一寸即是阿。只為時(shí)師眼力淺，到彼浩然無(wú)奈何。便言無(wú)處尋蹤跡，直到有山方識(shí)得。如此之人豈可言，有**在坪原自失。只來(lái)山上覓龍虎，又要乳頭始云吉。不知山窮落坪去，**在坪中貴無(wú)敵。癡師悮了幾多人，又道葬埋畏卑濕。不知**在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退卻同干地力?！贝苏f(shuō)曲盡湖濱**法之妙。 或然有**落田疇，春夏水交流。 注平田之地，高一寸為山，低一寸為水。原自高山撒落平洋，牽連鋪展，平坦而來(lái)，微有脊脈。當(dāng)春夏灌溉之時(shí)，滿目皆水，俗眼見(jiàn)此，不忽其為泥污，則棄其為水瀝，安知其有美地存焉？但結(jié)**之處，必須有銀錠，束氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開(kāi)口明白，界水交織，方為眞**。雖水田滿目，不足畏也。 或然**在土皮上，名曰培土葬。 注培土葬者，其地氣浮于上，故下棺之時(shí)，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉間，棺只浮于土上，深者僅有一半入地，所以上面封土甚高。后來(lái)見(jiàn)福州人舉移舊墓，稍深者無(wú)不有水，方知興化、漳、泉淺葬者，防水耳?！卑矗簻\葬之法，不特漳、泉為然。蓋地土有厚薄之殊，龍脈有浮沉之異。地土厚，龍脈沉，有葬至數(shù)丈者，不謂之過(guò)深；地土薄，龍脈浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不謂之過(guò)淺。噫！非圓機(jī)之士，其孰能之？ 或然**在石罅中，有土氣斯通。 注此石山土**也?！对峤?jīng)》云：“氣因土行，而石山不可葬?！鄙w頑石之不可掘鑿者，則隔斷生氣，且多生水，所以不可下也。故石山必有土**為眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土**端無(wú)價(jià)”是也。楊公云“也有**在大石間”，卜氏云“石間**貴得明師”，皆言石間有**，卻不明言，立**處必須有土為眞。張子微云：“石巧之**石盤(pán)生，如琢如鐫如切成。上無(wú)縫脈穿鑿計(jì)，且無(wú)寸土為遮蔽。”又云：“此**依山不須鑿，結(jié)切安柩平處是。自然融結(jié)得山脈，不必鑿開(kāi)泄石氣。”則又直指頑石之上安柩。誠(chéng)如所言，是又與《葬經(jīng)》相背。且石山土**，或石山鑿見(jiàn)土脈為**，予聞其語(yǔ)矣，亦見(jiàn)其地也。石**不可掘鑿，則是頑石，無(wú)生氣。今言安柩其上，以土封之，吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其地也。雖云有之，終于我心有所不安，不敢取以為法，寕從廖，不從張。 也曾見(jiàn)**水直流，下后出公侯。 注眞龍大地，包里重迭，而正**必居眾山擁從之內(nèi)，小水直流，勢(shì)所必有。陶公云：“直流百步，弈世為官。”必須外面大河大溪，逆潮橫遶，而山腳重重?cái)r截?！顿x》云“元辰水當(dāng)心直出，未可言兇。外面山轉(zhuǎn)首橫攔，得之反吉”是也。然直流之**，必須龍長(zhǎng)氣旺，力量極大，又得兩畔山腳包收，水雖去而山則回，**甚周密則可。若龍短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立見(jiàn)敗家計(jì)。”至驗(yàn)至驗(yàn)，戒之戒之！ 也曾見(jiàn)**砂斜飛，下后著裶衣。 注眞龍貴**，面前或多順?biāo)埃籽郾赝分?，或指為退田筆，或指為離鄉(xiāng)砂，縱有美地，亦不敢信。豈知此乃曜氣，為極貴之應(yīng)哉！楊公云：“或如刀，或如劍，隨水順流俱冉冉。庸師只斷定離鄉(xiāng)，豈知內(nèi)有眞龍占。”蓋眞龍正**既已融結(jié)，雖有微砂順?biāo)?，多是秀曜，不可一例斷作退田筆、離鄉(xiāng)砂。何也？蓋砂如****，貴賤從夫，故爾。如大貴人既在此建府創(chuàng)第，或開(kāi)藩建節(jié)，則軍將兵衛(wèi)，或左或右，或出或入，皆是為貴人奔走服役，故順去者亦無(wú)所畏，乃為秀曜貴氣之驗(yàn)。然亦須要收拾之，不可使蕩然而去。張子微云：“如龍**眞正，而有兇殺照射，或順?biāo)邤x，惟在 收拾。能收拾，則縱有兇殺，既為我用，不相刑射。譬如大官貴宦、黥卒賤徒，皆為我用。何者？權(quán)在我故也。故大貴之地，本身龍氣重，未免無(wú)殺氣，而護(hù)從朝應(yīng)之山，如武夫悍卒，披堅(jiān)執(zhí)銳于我側(cè)，未免無(wú)可畏狀。然不知皆侍衛(wèi)我者，非悔我者也。為我所用，何畏之有？適足為貴證矣。 也曾見(jiàn)**無(wú)包藏，一突在平洋。 注包藏者，**之護(hù)衛(wèi)，以蔽風(fēng)寒，不可無(wú)也。訣云：“立**處最怕風(fēng)吹?！庇衷疲骸?*要有包裹。包裹**無(wú)破?！鄙跹?*之貴于包藏也。但法貴通變。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文節(jié)公云：“平洋之地不畏風(fēng)。”楊公云：“平洋不怕八風(fēng)吹?！贝私灾敝钙窖蟛豁毼凤L(fēng)，不必論其左右之有無(wú)也。蓋以平洋之地，一望無(wú)際，風(fēng)行地面，不入地中，故雖無(wú)包藏，亦不為害。譬如人在平原曠野，皆無(wú)障蔽，終日受風(fēng)，不至為病害。若居密室坐臥之所，有窗欞罅隙，賊漏射入之風(fēng)，則能為患。故山谷最怕凹風(fēng)，而平洋之地，既無(wú)凹風(fēng)，又何必拘于周密乎？ 也曾見(jiàn)**多余氣，山去數(shù)十里。 注大龍氣盛，一時(shí)收斂不盡，故結(jié)**后有余氣之山，或去數(shù)十里。此地力量極大，俗眼觀之，龍氣未盡，必懷疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其結(jié)**必不在大窮盡處?！督?jīng)》云：“大地皆從腰里落，余枝前去作城郭。”吳公云“余氣不去數(shù)十里，決然不是王候地”是也。笵越鳳云：“眞龍?bào)床?，必分牙布爪，結(jié)**之外，有三五里余氣，并皆暗拱。如人之巨室，寢息之處，必在堂奧之中。”喻亦親切。但所去之山，必須回環(huán)護(hù)**，或去為下手，或去為后杠，或去為障峽，或去為水口捍門(mén)，雖去猶為我所用則可矣。 也曾見(jiàn)**坐后空，得水不嫌風(fēng)。 注廖氏云“坐空轉(zhuǎn)面去當(dāng)朝，不怕八風(fēng)搖”是也。蓋來(lái)龍躍踴雄猛，及入首結(jié)**之際，忽然翻身轉(zhuǎn)面，逆水當(dāng)其洋潮，雖或坐空，必有水繞，不足畏也?！对峤?jīng)》云：“得水為上，藏風(fēng)次之。”此類是矣。然亦須**場(chǎng)藏聚，如前所謂登**煨聚則善。 也曾見(jiàn)**面前欺，顧祖不嫌低。 注此回龍顧祖之**也。張子微云：“高山落平岡之**，而為回龍顧祖之地，則前朝之山皆我祖宗父母，雖高無(wú)害，亦不惡其逼迫。”卜氏云：“回龍顧祖，祖不厭高?！鄙w以子孫見(jiàn)祖宗，則尊卑之禮出乎自然，雖高逼不以為欺，非客山來(lái)朝之比。若是客山高迫，則有陵壓之患，謂之客山欺主，不可下也。然顧祖**雖不畏前朝高逼，亦須其山開(kāi)面平正秀麗，而無(wú)粗惡欹斜、臃腫丑陋形狀，及尖射飛走、破碎巉巖等像則可。 也有巧**名合氣，來(lái)脈雙龍至。 注合氣之**，力量極大，或二龍、三龍，以至九龍，合者愈多愈勝。《經(jīng)》 云“更有二龍合一氣，兩水三山共一場(chǎng)”是也。 也有巧**名龍脫，來(lái)脈水中過(guò)。 注龍脫者，山脈斷絕，穿落過(guò)水，如人脫離而去，無(wú)所拂著之意。卜氏云：“棄甲曳兵，過(guò)水重興營(yíng)寨?！碧展疲骸榜R跡過(guò)水，攬衣渡河?！苯灾^龍脈從水中渡過(guò)，然后復(fù)起星辰結(jié)**也。然氣乘風(fēng)則散，脈界水則止。今言過(guò)水，何也？蓋必有石梁之脈穿水過(guò)，如俗所謂“十天崩洪”石梁渡脈過(guò)水之說(shuō)方是。如海中諸島，亦是水底石脈聯(lián)屬耳。蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水則人身之血，石則人身之骨，土則人身之肉。故血行于肉，不行于骨。血以資肉，肉以養(yǎng)骨以資身。惟氣無(wú)往而不通也?！痹E曰：“漏脈過(guò)時(shí)看不得，留心仔細(xì)看龍格。穿河渡水過(guò)其蹤，認(rèn)他石骨為眞脈。”此詧龍脈渡水之要訣也。 此皆奇巧令人疑，造化隱眞機(jī)。 注已上皆巧**而怪者，共二十二體，乃造化隱機(jī)，必俟有德之人而后得之耳。 更有丑**尤難識(shí)，福應(yīng)無(wú)差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微訣。君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。 注眞龍藏幸而為丑拙之**，極其難識(shí)。即其形狀，若為可棄。然驗(yàn)之仙蹤，福應(yīng)無(wú)爽毫末。若此者，豈非其有玄微妙訣乎？故得其訣，雖丑拙亦為可取。猶之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”是也。以**之丑拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。 又如女子德淑賢，貌丑不須嫌。 注悅色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑棄之。貌美如有穢行，世反以美取之，識(shí)者必為長(zhǎng)太息也。西施絕色，適以傾人之國(guó)；而無(wú)鹽丑女，乃以興邦。信不在色，而在德耳。故凡論**，當(dāng)以龍為主。龍既眞，則**必的。外雖丑拙，而內(nèi)含眞氣融結(jié)，法有可取。猶女子之有淑德，而特外貌不揚(yáng)。君子取以自配，必成內(nèi)助之功。若必欲拘于**之明顯，而不審乎龍之是非，是為悅色而不好德也，寕不置美地于無(wú)用哉！ 為君泄破天機(jī)秘，丑拙莫輕棄。也曾見(jiàn)**乳直長(zhǎng)，左右莫攔當(dāng)。 注長(zhǎng)乳者，一乳中出獨(dú)長(zhǎng)，兩邊龍虎抱衛(wèi)不過(guò)。人之見(jiàn)此，莫不以脈露而棄之。殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢(shì)難頓止，故獨(dú)出而且長(zhǎng)也。至結(jié)**處，開(kāi)窩開(kāi)鉗，自有本身龍虎衛(wèi)**，外山護(hù)脈，雖后來(lái)左右為托送之山短縮，纏不過(guò)**，亦不為害。楊公云“貪變廉貞梳齒樣，長(zhǎng)枝有**無(wú)人葬。人言龍虎不歸隨，誰(shuí)知葬后生公相”是也。若乳頭不開(kāi)窩鉗，或轉(zhuǎn)向左右，則是抱衛(wèi)他山之砂而孤露矣，不可下也。 也曾見(jiàn)**腦偏側(cè)，時(shí)俗難辨識(shí)。 注眞龍閃跡，****不一。世俗只識(shí)端正之**，豈知藏幸之龍**，多在偏側(cè)處融聚。厲伯韶云“談水談山世俗多，用拙不能將奈何？誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。豈識(shí)眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡”是也。但偏側(cè)之**，后有鬼樂(lè)方為眞的。如無(wú)鬼樂(lè)，不可妄下。 也有**下生尖嘴，楓葉三丫體。 注楓葉三丫，星長(zhǎng)**下出嘴，騎刑坐煞扦之，主貴有威權(quán)，文官兼武。 也有**前嘴直長(zhǎng)，鑿作臂回遠(yuǎn)。 注結(jié)**已完，而余氣猶去不住，當(dāng)鑿其去處為內(nèi)堂，作一臂逆掬為妙。如婺源縣九都程氏一地在長(zhǎng)慶者，開(kāi)帳而下，結(jié)**甚美。只是前去直長(zhǎng)，俗皆于盡處取**，不利。程氏于頂來(lái)脈成星體處扦**，而截去直長(zhǎng)之贅疣，鑿作逆掬一臂為內(nèi)堂，當(dāng)代出貴，聯(lián)登科第。 也有**后是槽，玉筋?yuàn)A饅頭。 注陽(yáng)中陰之變也，即合鉗**。 也有**前是深溝，金枧與銀槽。 注陰中陽(yáng)之變也，即正鉗同。 也有丑**如鶴爪，突露無(wú)人曉。 注楊公云“祿存帶祿為異**，異**生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿去，長(zhǎng)股之**為正形。起頂或成衣冠吏，短短 低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚(yú)勢(shì)。時(shí)師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛(wèi)”是也。 也有丑**似牛皮，懶坦使人疑。 注平坡之**，微有窟突，俗眼視之，如牛皮懶坦，無(wú)處可下。不知散中求聚，力量極大。楊公云“撒網(wǎng)之形似牛皮，不著緋衣多食祿”是也。 也有丑**少一臂，時(shí)師容易棄。 注世俗論地，只愛(ài)左右均勻。纔有欠缺，則所不取，此其常耳。卻不知有等眞龍大地，結(jié)作詭異之**，多不齊整?；蛴旋垷o(wú)虎，或有虎無(wú)龍。明師見(jiàn)之，自有定訣。古歌云：“有龍無(wú)虎亦為吉，有虎無(wú)龍未是兇。只要外山連接應(yīng)，分明有**福常豐?！辈肥显疲骸盎蛴旋垷o(wú)虎，或有虎無(wú)龍，無(wú)龍要水繞左邊，無(wú)虎要水纏右畔?！惫D越鳳云：“水來(lái)自左，無(wú)左亦可；水自右來(lái)，無(wú)右亦裁?！睆堊游⒃疲骸坝钟腥玮O長(zhǎng)短股，無(wú)乳無(wú)**何處?。看嗣埧s縮處尋，短股頭間氣脈聚?；蜃蠡蛴?*皆然，定有外山作龍虎?！睏罟疲骸耙灿凶箝L(zhǎng)右枝短，也有左短右枝長(zhǎng)，世俗庸師多不取，豈知異**生賢良。”皆確論也。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇?！贝祟愂且印?BR>也有丑**體粗頑，細(xì)認(rèn)太極安。 注粗頑之處，人多厭棄。不知其有微茫大極窟突之形，蝦須、蟹眼界水分合明白，乃為貴**。然此**多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細(xì)察龍脈眞的，方可扦之。 也有怪**是擔(dān)凹，樂(lè)起貼身高。 注張子微所云“又有凹**兩肩起，正對(duì)主峰凹入底。乳頭又更對(duì)凹生，作**如何安頓是？此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理”者是也。凡擔(dān)凹之**，必要有后樂(lè)貼身蓋照。若垂乳結(jié)**而乳頭長(zhǎng)者，則是氣鍾于乳，雖無(wú)樂(lè)亦不妨，卻要后宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。 也有怪**是仰瓦，氣蹙前頭下。 注凹腦之**，氣蹙于前，必要后宮仰瓦。若仰瓦內(nèi)又出一乳，則非眞結(jié)。此**須有后樂(lè)為準(zhǔn)。若垂乳者，**立乳頭。后有孝順鬼，無(wú)樂(lè)亦好。此與擔(dān)凹**同一格耳。 也有怪**似拖**，只要護(hù)纏長(zhǎng)。 注楊公云：“尖**之山要外裹，外裹不牢反生禍。外山包裹**如**，左右包來(lái)尖不妨。山來(lái)雄勇勢(shì)難竭，是致尖形也作**。只要前山曲抱轉(zhuǎn)，針著正形官不絕。”又云“有如破軍變貪狼，貪狼入**如拖**。拖**之**人嫌丑，只緣纏護(hù)兩山長(zhǎng)”者是也。 也有怪**如鬪斧，須要鬼樂(lè)守。 注鬪斧之**，如穿針對(duì)線，橫來(lái)直受，直來(lái)橫受。楊公云“亦有異**如鬪斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻向直中扦，直山卻向橫中處”是也。卻要有鬼有樂(lè)以為證應(yīng)，方可安**。廖氏云：“橫龍結(jié)**必要鬼，樂(lè)山宜后峙?！辈淌显疲骸按说戎?*，先看有鬼無(wú)鬼，次看前山朝水。二者相應(yīng)，再看托樂(lè)，便可下手扦之。若無(wú)鬼樂(lè)，從有前面山水，不可下也?！?BR>也有怪**無(wú)龍虎，何人將眼睹？ 注世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無(wú)復(fù)知識(shí)。楊公云“只來(lái)山上覓龍虎，又要圓頭始云吉”是也。殊不知龍**眞結(jié)，不必有龍有虎。若龍**不眞，縱是有龍有虎，反為花假之地?！督?jīng)》云“君如識(shí)**不識(shí)怪，只愛(ài)左右包者是。此與俗人無(wú)以異，多是葬在虛花里。虛花左右似有情，仔細(xì)辨來(lái)非正形。虛化作**更是巧，仔細(xì)看來(lái)無(wú)甚好”是也。 也有怪**無(wú)案山，諸水聚其間。 注天造地設(shè)眞龍正**，有主山必有賓山。廖氏云：“第一尤嫌無(wú)案山，衣食必艱難。”今乃有眞**而無(wú)案對(duì)，俗眼見(jiàn)之，必以有主無(wú)賓棄之。豈知水潮即是山朝，楊公云“也有眞形無(wú)朝山，只看諸水聚其間。汪汪萬(wàn)頃明堂外，內(nèi)局周回如抱環(huán)”是也。 也有怪**如反掌，窩靨形微坦。 注楊公云：“也曾見(jiàn)**如反掌，卻與仰掌毋兩樣?！鄙w反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨之**，卻與仰掌之掌心**法不異矣。 也有怪**要鍬皮，苞節(jié)認(rèn)玄微。 注木星之**，以其來(lái)勢(shì)直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。必要立**處有苞節(jié)芽蘗，方為眞**。不可于硬峻急直之所強(qiáng)勉鑿**。故曰“苞節(jié)認(rèn)玄微”。 有如壁上撲飛蛾，細(xì)看突無(wú)多。 注貼壁飛蛾，微有突**，安突中，粗中細(xì)也。 有如壁上掛燈盞，但見(jiàn)窩微仰。 注楊公云“落在高山掛燈樣”，急中緩也。 急山忽然一坦平，**向此間停。 注急中有緩，多結(jié)仰高之**。廖金精為吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬(wàn)仞山半，忽然一塊平坦，**安坦中，是急中緩也。 緩龍到頭突忽起，**向此中取。 注平洋之地，龍勢(shì)似緩。入首忽然突起，謂之平中之突?！对釙?shū)》所謂“地有吉?dú)?，土隨而起”者是也。此**至貴，但宜葬于巔，緩中急也。 精神顯露反非祥，隱拙乃為良。 注卜氏云：“何精神顯露者反不祥？何形勢(shì)隱拙者反為吉？隱拙者定有奇跡異?ài)?，顯露者多是花**假形?！绷加幸砸?。 眞龍藏幸韜神機(jī)，奇怪使人疑。 注眞龍藏幸，至結(jié)**處，韜光斂華，晦其神機(jī)，而為奇怪形**，使人見(jiàn)之，群疑滿腹。非有灼見(jiàn)，不敢下也。 奇怪奇怪何奇怪，千形并萬(wàn)態(tài)。能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。
注山龍之****無(wú)窮，奇形怪**，安可悉舉？一言以蔽之，曰“葬乘生氣”而已。茍能于地理中識(shí)透“葬乘生氣”妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“變化無(wú)窮聊舉例，作用皆如是。乘得生氣任君裁，奇怪不須猜?！睏罟啤肮中萎?*人厭看，如何子孫世為官？只恐怪**君未識(shí)，識(shí)得裁**卻無(wú)難”是也。 大抵奇形并怪**，只怕龍神別。認(rèn)得龍眞**便眞，此訣值千金。 注有眞龍則有眞**。龍既眞的，**雖奇怪，亦不足畏。楊公云：“大凡諸山來(lái)此聚，諸水流來(lái)聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。住處多為丑惡形，世俗庸師心里懼?！惫是す?*之法，惟在審龍。誠(chéng)于龍認(rèn)得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬書(shū)》千經(jīng)萬(wàn)緒，地理千形萬(wàn)狀，言不能盡，狀不能偏。約而蔽之，不過(guò)龍眞朝的，水土交會(huì)，**必在焉。雖神秘怪異，亦可測(cè)識(shí)。若外此以求善法，非吾之所知也。 假龍無(wú)**不堪安，莫作怪**看。若將借口亂安墳，悞盡世間人。用怪不能當(dāng)守拙，緘口休談?wù)f。要知官**有眞玄，須遇至人傳。 注大凡無(wú)**，必是龍假。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無(wú)異。只是到頭結(jié)果無(wú)取，故世俗之人，正謂其有秀特。而時(shí)師又以眞龍丑**之說(shuō)文之，鮮有不為所惑者。”子微云“假龍亦有穿心開(kāi)帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺布，但無(wú)迎送，或蜒蜿四五里，或縈迂?cái)?shù)十里，至大盡處，乃無(wú)**可下”是也。故眞龍怪**，乃是有**而特丑拙，或有**而特奇巧，非若假龍之無(wú)收拾結(jié)果。至盡處，或有窠而虛闊空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎懶坦，不可扦葬者。若不能辨龍眞假，而以假龍無(wú)**之處指為龍眞**怪，強(qiáng)勉鑿**，以此借口而誤世人，其害不淺，不若置怪**于不談，尤為愈也。噫！業(yè)地學(xué)者，當(dāng)虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率鹵莽，強(qiáng)不知以為知，茍一朝之財(cái)賄。前輩謂醫(yī)藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。捧誦斯言，尤當(dāng)悚惕，可不戒哉！可不慎哉！ 補(bǔ)義右巧**二十有二，以其**形完美，而所處之地異于常，故曰巧。拙**二十有二，以其**形隱拙，而丑異之態(tài)出于常，故曰拙。兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。然怪**亦不止此，在智者觸類而長(zhǎng)之耳。夫所謂怪**者，乃權(quán)變怪異之說(shuō)也。如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。此皆圣賢制禮之極，而乃出于常理之外。地理怪**之說(shuō)，無(wú)以異此。故《葬書(shū)》云“過(guò)山不葬”，乃正論也，而怪**有騎龍斬關(guān)之法；“石山不葬”，乃正論也，而怪**有扦于石間之法；“獨(dú)山不葬”，乃正論也，而怪**有扦于無(wú)包藏之法?！堆┬馁x》云“脈界水則止”，乃正論也，而怪**有扦于龍脫之法；“**后須防仰瓦”，乃正論也，而怪**有扦于仰瓦之法；“可惡者泥水地旁尋**”，乃正論也，而怪**有扦于沒(méi)泥之法；《洞林訣》云“**欲住而不欲吐”，乃正論也，而怪**有扦于長(zhǎng)枝中腰之法；《黑囊經(jīng)》云“**要有包裹，包里**無(wú)破”，乃正論也，而怪**有扦于無(wú)龍虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正論也，而怪**有扦于直流之法；董德彰云“鎗頭休下，鼠尾莫扦”，乃正論也，而怪**有扦于拖**之法。凡此之類，本皆出常入怪，舍經(jīng)從權(quán)。卜氏所謂“更有異**怪形，我之所取，人所棄”是也。然古今怪**名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說(shuō)。但俗鮮其傳，而知之者寡。一得于驟見(jiàn)之間，固宜其心駭而疑也。惟高術(shù)之士，得其眞傳，會(huì)山川之性情，識(shí)生氣之聚散，茍**與目遇，即目與心通，雖拙而亦以為美，雖丑而亦以為妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之為怪矣。張子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之**，人所易見(jiàn)。惟諺語(yǔ)云‘若要發(fā)，險(xiǎn)中做’者，須明 眼高師能之?！睏铙匏稍疲骸肮中萎?*人厭看，如何子孫世為官？只恐怪形君未識(shí)，識(shí)得裁**卻無(wú)難?！弊R(shí)怪不易，信怪尤難。師識(shí)而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設(shè)，以俟有福緣者耳。故此等風(fēng)水，易得難扦，易扦難信。有造物主之，常人以丑怪而不顧，故得之易。庸師以隱拙而難知，故扦之難。師能識(shí)之，不遇有緣，告之不信。一或因緣湊合，毎有無(wú)意求地之人，暗與**遇，豈非造物使之？噫！人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其為關(guān)系非小。而明師難遇，美地難逢，若之何哉？亦曰積德以俟之而已矣。 巧拙萬(wàn)金歌論怪**亦頗明確，增坿注釋，并怪**名地圖具后，以廣未備。 龍有好惡首須知，**有巧拙難整齊。好母偏生奇怪女，名郎不擇俊嬌妻。高人論德不論色，閥閱止問(wèn)是誰(shuí)兒。天機(jī)好處從來(lái)秘，莫教粗眼識(shí)眞機(jī)。踏來(lái)眞龍難尋**，把作茅叢容易撇。欹斜缺折不須論，但于局面低中尋。自是蒹葭成野穗，本來(lái)芍藥結(jié)苞深。梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。 注總論美地不限常，惟當(dāng)看所出之祖何如耳。 杞子叉芽難見(jiàn)寔，要從變處識(shí)精神。 注杞梓枝龍格如初生枝，余斗角屈折，勢(shì)如人字依折，又有斂骨排行，本是偏氣。然得五七節(jié)首尾如此，即是龍氣不雜亂，亦為合格。必須審其變處，可結(jié)均勻之**，故曰“要從變處識(shí)精全”。若一向偏而不變均勻，則不足取。但人字亦皆于一字中心出斜脈，雖節(jié)節(jié)斜行，亦不妨為中出之龍，故此龍多生奇**，亦頗難測(cè)識(shí)。 蘆花裊水東西點(diǎn)，未必條條著地尋。 注蘆花裊龍格，多在平地水際?；c(diǎn)東西不定，不可執(zhí)一而以正條尋**。怪**多在邊旁，或曰蘆花裊龍格雖居平地，或又變起星辰，在山上結(jié)**，故曰“未必條條著地尋”也，亦通。 一點(diǎn)露花垂草尾，十分香味在花心。 注此論大窮盡處，縱有結(jié)作，不過(guò)露華垂于草尾而已，力量幾何？眞龍大地，分牙布爪，吐霧興云，結(jié)**外必有余氣之山回環(huán)拱衛(wèi)，**在中腰，故曰“十分香味在花心”。 岸上樓臺(tái)沉水影，山中木植墮田陰。龍頭必向云中出，蛇影難從山上擒。 注四者皆譬形**在此，取應(yīng)在彼，若于應(yīng)處求**則誤矣。 此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟。 注仙翁非吝于傳授，蓋非口舌所能言，筆畫(huà)所能寫(xiě)，妙在心悟耳。 固知龍祖?zhèn)鱽?lái)好，更有前砂識(shí)幸深。 注來(lái)龍好必結(jié)好地，固其理也。前砂尤能證**之所在。楊公云：“眞龍藏幸**難尋，惟有朝山識(shí)幸心?！?BR>西岸月升東岸白，上方云起下方陰。 注此承上文“前砂識(shí)幸”之意，蓋取應(yīng)之砂妙耳。如東邊有秀異之朝砂，西邊必有眞龍之結(jié)作。 若還只問(wèn)好頭面，假**常常眞乳見(jiàn)。 注若不審龍，徒泥**之頭面，則假**多有好乳。 開(kāi)枝依舊有遮攔，過(guò)形只是無(wú)針線。 注此乘上假**多有乳中垂，左右亦有龍虎遮攔，只是后龍不眞，全無(wú)度峽，來(lái)脈不明。蓋相山之法在審龍，而審龍之術(shù)在觀峽。未有眞龍而不度美峽，未有峽美而不結(jié)吉地。峽之美者，如梭帶絲，如針引線，如藕斷絲連，兩旁遮護(hù)稠密，不令風(fēng)吹水刦。峽之兇者，則毋此格，徒有遮攔，非眞脈矣。 談水談山世俗多，用拙不能爭(zhēng)奈何？ 注談地理者不可勝計(jì)，能用拙**者幾人？蓋識(shí)之者少也。 誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。 注假**端正，起頂垂乳，易以惑人。眞龍棲閃，千變?nèi)f化，詭異偏斜，難以測(cè)識(shí)。故世之大地，往往有在路旁而人不著目者，多以偏斜棄之耳。 豈識(shí)眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡。 注仙人墳?zāi)?，詭異丑拙難識(shí)者，每多偏側(cè)。非故好此怪異，廖氏云“隱顯雖有不同，力量本無(wú)二致”是也。 好婦不須全俊美，福人何用太嘍啰。 注丑婦生貴子，福人無(wú)機(jī)關(guān)，喻大地多丑拙之**。 大凡好地作丑**，不與世人容易說(shuō)。若教大地**分明，是使天機(jī)容易泄。 注龍眞**丑，造化之微機(jī)也。 試說(shuō)楊州有一地，地名霜山金沙尾。十里來(lái)龍的的眞，到處作**笑殺人。三家葬后盡改去，一家買(mǎi)得復(fù)不取。一家轉(zhuǎn)買(mǎi)仍不用，再賣與人身姓董。賣成幾年不敢葬，無(wú)人定**不知向。一朝遇著柏葉仙，大喜此地意灑然。董家插后出俊子，連登上第躋膴仕。稅錢(qián)也及千貫錠，庫(kù)業(yè)十州難計(jì)量。又有徐州一**地，朝秀堂寬龍虎衛(wèi)，人爭(zhēng)插葬有五墳，發(fā)績(jī)政功總不聞。但言扦后多敗絕，內(nèi)有一家先發(fā)瘟。又有蔡州盧家塘，穿心龍出面向陽(yáng)?；㈤L(zhǎng)龍短乳**側(cè)，賣過(guò)七主無(wú)喜色。黃家老翁有陰德，遇著曾仙為指畫(huà)。葬后一子入臺(tái)諫，一人執(zhí)政蔭生枝。至今仕宦尚不絕，代代稅賦無(wú)休息。一族百家共此祖，個(gè)個(gè)富足少貧扦。若還不是遇神仙，分付時(shí)師定不然。要求大地先種德，自有高人為爾窶。 注三段證以龍眞**丑，不害其為貴地。假**明堂寬大，朝對(duì)秀麗，龍虎抱衛(wèi)，而坐下無(wú)龍，葬者敗絕，顧何益哉！未言積德自遇明師，又崇本之至論也。 附諸怪**圖： 南安傅氏祖地—金盤(pán)獻(xiàn)花形 來(lái)龍甚遠(yuǎn)，地結(jié)平岡，周環(huán)皆石，盤(pán)也。盤(pán)中小石旋轉(zhuǎn)，**安中央，以小石為坐為朝為龍虎，乃石巧**。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙師黃妙應(yīng)下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌進(jìn)士，富貴未艾。按傅氏美地尤多，此仙跡也。 永康王都諫祖地圖——泥水怪** 上地在永康縣東北五十里。其來(lái)龍甚遠(yuǎn)，不及詳述。將入首，大帳，帳下迭出木星三四座聳立，仍走弄數(shù)里，一齊落下平坡，勢(shì)如層波迭浪，級(jí)級(jí)涌來(lái)。諸脈合氣，數(shù)大枝合為一脈。二水交會(huì)處，忽起小小石山遠(yuǎn)抱，以作龍虎及近案為證。而**結(jié)泥水田中，培土成墳。登**觀之，四面遠(yuǎn)山簇簇，星峰拱照。二水交于**前，回環(huán)屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。乃范氏所扦。課云：“六十年來(lái)出雙貴，誰(shuí)知妙**在泥田?！惫鲂值茈p科。范氏乃豐城范麻子。永康諺云：“若要死，去請(qǐng)范麻子；若要敗，去請(qǐng)劉永太?！鄙w此二師同時(shí)，皆慣點(diǎn)奇**之人也。亦有不利初年者，故時(shí)謗如此。按王氏祖墳，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而兩房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科鄉(xiāng)舉。楷號(hào)竹峰，丙辰進(jìn)士，官都諫。果六十年出雙貴，今人財(cái)大旺。 右地在永康，其龍甚遠(yuǎn)，枝節(jié)繁衍，過(guò)峽重迭。將作**，迭三峰，抽一偏枝，閃出數(shù)節(jié)，結(jié)**低平，而開(kāi)鉗于前。又吐出一脈，穿田前去三十里，作有陽(yáng)宅數(shù)處。此即騎龍**也。且其正出之山，即逆繞于旁，以為纏護(hù)，前去不遠(yuǎn)而止，亦無(wú)大結(jié)。按：此乃明師劉永太所下。施氏子名孟達(dá)，與劉仙交厚，一日拜劉仙求吉地安父母。劉問(wèn)曰：“汝要人丁千口乎？汝要官貴極品乎？”施曰：“只愿人丁大旺足矣?！眲⒛酥复蓑T龍之**。葬后果生十子，子又各生十余，諸孫共百單三人。鄉(xiāng)間皆稱十子百孫。至今人丁千口之繁，為永康臣室旺丁口不出貴。 左地在泉州府晉江縣西南二十里，土名烏石山。其龍發(fā)自紫帽峰，辭樓下殿，奔騰踴躍，頓伏三十余里。將至作**，大斷過(guò)脈，忽起大帳撐天，橫闊十余里。自帳內(nèi)頓起沖天木星，一連三座，大小相等，疏密停勻，結(jié)天然之**。其大帳兩角掬抱過(guò)**。**前兩山交互，圈內(nèi)自成一家。高數(shù)丈余，人行大路在下，莫知上有此奇。及登山入內(nèi)，則逈然開(kāi)暢，一龍中出，木星聳秀，誠(chéng)如閨中之女。本身二水合襟繞抱，內(nèi)堂交會(huì)，外洋寬平，前峰端聳如頓笏，當(dāng)面海水九曲來(lái)朝，左右諸峰羅列，四神八將應(yīng)位，三奇六秀咸集，眞美地也。葬后六十年，出榜眼儀庭公鳳翔。 傳奇榜眼公曾祖太學(xué)上舍，晚年得子。子方半歲，上舍夫婦繼亡。歸窆皆宗族與諸戚營(yíng)之。及子長(zhǎng)而諸前輩亦謝世矣。求其父母墳?zāi)?，毋有識(shí)者。至晚年將沒(méi)，囑其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，須徧覓汝祖墓。倘天憐我，得附葬于側(cè)，泉下瞑目矣！”竹亭公乃百計(jì)訪求，因究心地理四十余年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以尋風(fēng)水至烏石山中，見(jiàn)其奇秀，知為美地，構(gòu)訟于官。時(shí)郡守拘山鄰審之，即云此山非李亦非方，山乃黃氏祖墳，今五六十年，不見(jiàn)有人祭墓，經(jīng)管者但相沿謂黃氏業(yè)，亦不識(shí)為何黃氏也。郡守思欲息三氏之訟，乃密令人覓有秀才姓黃者。適儀廷公從庠中來(lái)，役者請(qǐng)之，入見(jiàn)郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山視之，喜曰：“此非天與我乎！”見(jiàn)故墓崩頹，心動(dòng)。方卜日修墓，開(kāi)土尺許，即見(jiàn)碑石宛然，歷敘世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，儀翁發(fā)魁，戊辰及第，見(jiàn)任翰林侍講。人皆以世德孝感所致云。 右上地葬待郎之父，葬時(shí)侍郎在襁褓中。及長(zhǎng)，登嘉靖庚戌進(jìn)士，累官都憲、兵部侍郎，巡撫廣東。公號(hào)華徯，名應(yīng)聘，福祉方亨。 左地在績(jī)溪西八都。其龍發(fā)自黃山南龍正脈，分枝迭嶂，千峰磊落，萬(wàn)嶺巍峨，屯軍驅(qū)馬，旗鼓旌節(jié)重迭，高在云端。將近**，大帳撐天，勢(shì)如云擁。帳中星峰雄昂，自天而下，連迭串珠數(shù)節(jié)，結(jié)騎龍**。**前起一圓峰，峰外直拽，如鶴嘴插入水中。左右兩山，自少祖發(fā)出，拱抱向前，亦垂鶴嘴入水。水中一長(zhǎng)石如舟，呼為三鶴爭(zhēng)鰍形。外山羅列兩旁。左山麄惡峻憎，右山木火秀麗。舊謂左武右文。登**觀之，面前渺渺無(wú)際。但龍神殺氣未除，星辰反悖，文武亂班，流神駁雜，此所以非享大位，而為偏方偽主耳。故霸先也不過(guò)如此而已。 左地在華容，土名東山。其龍遠(yuǎn)勢(shì)雄，星峰聳秀。到頭大飛蛾開(kāi)肩展翅。中抽一脈，水木垂頭，擺轉(zhuǎn)作**。**扦曲動(dòng)處，坐倚一邊，似偏寔正，乃曲乳**也。登**觀之，內(nèi)水交結(jié)，而左右二砂紐會(huì)，內(nèi)外明堂融聚，眞氣沖和，《經(jīng)》云：“凡是乳**曲即非，曲是包裹非正**?！比魣?zhí)以定**，即棄此大地。殊不知正脈中出，而水木曲動(dòng)，正是生氣 所鍾。且兩肩包裹皆長(zhǎng)，而此中乳獨(dú)短，兩臂粗而中乳細(xì)嫩為奇，又不可執(zhí)經(jīng)文而定**也。乃司馬頭陀所下，出兵部尚書(shū)東山先生劉忠宣公大夏，為國(guó)朝名臣，至今衣冠不替。 右地在臺(tái)州府治南七里，土名旗山。其脈發(fā)自望海峰，頓跌雄猛，起伏精俊，勢(shì)如天馬奔騰，又如群羊出棧。將至結(jié)**，過(guò)峽翻身，出脈隱隱，乃急中之緩。**前似峻而不峻，左右二水交結(jié)，諸峰拱照。乃西兌行龍，朝北作向巳山亥向。對(duì)面觀之，儼如展旗。**后一山樂(lè)托，前應(yīng)雙塔，幘山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林檢討；曰臣，登進(jìn)士，左布政；曰潤(rùn)，進(jìn)士，通政司參議；曰濟(jì)、曰汾、曰沖、曰簡(jiǎn)、曰聘、曰向，皆鄉(xiāng)薦；曰緘，進(jìn)士，左布政；曰溪，進(jìn)士，知府。 右地在臨?？h東北二十五里，土名柘坑。其龍乃府龍，分出左枝，在三十里落脈。迢遞奔走，起大峰巒。復(fù)過(guò)峽，再起大帳迭迭。至結(jié)**，橫脈斜穿，而左臂凹缺。缺而復(fù)起，轉(zhuǎn)作下臂，包成左單提**。而前面諸峰，如卓筆侵云。下有方平如一字，以為證應(yīng)。水口一山突起，成捍門(mén)之格。登**觀之，左邊雖凹，又得外山高障，明堂四水來(lái)會(huì)，而中有一阜如印，出父子進(jìn)士，兄弟御史，一僉憲，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。 左地在臨海治東三十里，地名北山下。其龍來(lái)脈甚遠(yuǎn)，逆水奔行四十里。比入局，大斷過(guò)峽。峽之左右有墩阜夾護(hù)，術(shù)家謂之金彈子，貴證也。過(guò)峽后頓起高峰，聳秀沖霄。石骨奇異，正脈從石頂中垂落鵝頸百余丈，復(fù)起星峰，頓跌數(shù)節(jié)，直串向西，閃落亥脈，從凹頂脫煞結(jié)**。龍氣大旺，入首隱伏，橫鋪平坦，而無(wú)落頭之乳。兩畔彎抱重重，而皆長(zhǎng)出不止，**情隱拙，又是順?biāo)飨?，不入俗眼。亥龍插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。后山帳?lè)，前朝特異，羅城秀列，局勢(shì)盤(pán)旋，龍眞**隱，如頑石中之美玉，未易詧識(shí)。但葬時(shí)狀元已數(shù)歲，此催官地耳。秦公鳴雷戊寅生，嘉靖甲辰狀元及第，官至禮部尚書(shū)。二子懋約、懋勲皆發(fā)科，富貴未艾。 右地在華容縣東，土名石筍玉。其龍甚遠(yuǎn)，穿田渡水，忽起星巒。自小兒山涌大帳，奔行數(shù)里，換骨頓異。石嶺巍峨，挺然天表，勢(shì)壓群峰。峰生石筍，卓立十余丈，逈然清俊。百里望之，莫不駭目。但**結(jié)太迫，以木火之星，而作金水之**，前吐余曜雖竒，主星兩臂，分劫尚多。俗眼必為發(fā)祖之處，反以兩臂余支求正**也?！对釙?shū)》云：“羣壟眾支，當(dāng)擇其特。眾山低，此獨(dú)高；眾山小，此獨(dú)大；眾山土，此獨(dú)石?！鼻仪皯?yīng)文筆插天，星峰矗矗，融結(jié)不凡。出狀元黎公淳，官至禮部尚書(shū)。子官方伯。但刦重，火性燥而易滅，故貴止二代，人少產(chǎn)不豐耳。 左地在泉州府西北四十里，土名八尺嶺。其龍自葵山發(fā)脈，迢遞奔行七八十里。比入局，跌斷過(guò)峽，頓起沖天火星，侵云削峻。兩肩大展，復(fù)遶抱向前。中垂隱隱之脈。忽于山半開(kāi)平，連迭數(shù)級(jí)平面土星，乃于土氣之下融結(jié)微窩之**，界合分曉，左右彎回，內(nèi)堂平聚。雖是順?biāo)骶?，而收拾齊整。大溪至此橫遶過(guò)右前。御屏聳立尊嚴(yán)，端然朝拱。但主星卓 峻沖霄，雖明堂中仰望后頂，高入天際，不見(jiàn)垂落之脈，似乎玄武拒尸。且火星剛燥，亦不融結(jié)。不知連迭平坡，則是生土。火以生土，急中有緩，矧兩肩垂落，重重遶抱有情，風(fēng)氣藏聚，龍旺**尊，朝端從美，眞吉地也。葬后出經(jīng)歷公晟、教諭公綬俱贈(zèng)刑部尚書(shū)。其孫光升登進(jìn)土，官至大司寇；曾孫喬棟，官太守，富貴未艾。 右地在泉州府西北八十里。其龍發(fā)自安溪，迢迢奔行八十里，頓起極高大之山，盤(pán)旋數(shù)百里，結(jié)天巧之局。眾山從擁，高起撐天大帳。帳中一脈，委蛇頓跌，生曜生官。兩邊帳角眾山，一齊左回右抱。至入首，結(jié)仰天金水星。中生一窩，四圍石骨，而左右遠(yuǎn)抱之山交互過(guò)前，成一字文星，以收盡內(nèi)氣。此外俯視下界，萬(wàn)山矗矗，**中皆不見(jiàn)。但數(shù)十里外海水汪洋，遠(yuǎn)接天際，縹緲極目，取日出扶桑一點(diǎn)紅，特奇之應(yīng)，俗呼番天馬蹄形，以**狀名也。出太保宣靖魯國(guó)公亮、端明殿學(xué)士孝寬、戶部尚書(shū)孝廣，及狀元從龍諸貴。 左地在績(jī)溪縣東十里橋。其龍來(lái)歷甚遠(yuǎn)，不詳述。將至作**，起水星大帳。帳中落脈，頓起沖天木星數(shù)座，仍跌斷過(guò)脈，逶迤精巧，連珠數(shù)節(jié)。復(fù)頓起天然木星，四面皆圓，而全身石骨。**結(jié)山巔。其后大帳兩角皆環(huán)抱過(guò)前，以為龍虎交結(jié)。而隨身二水界送至**前交合，泄下大溪，約高數(shù)丈。其大溪自右而來(lái)，橫過(guò)于前。隔溪秀應(yīng)重重，下手石橋鎖斷地戶，形勢(shì)精俊，風(fēng)氣藏聚。俗呼照天蠟燭形，光明**。葬后未久，張氏之福祉方亨。 傳奇張九朝奉一日往鄉(xiāng)莊，至城外二里許，于路邊登廁，見(jiàn)廁屋內(nèi)青布包裝束甚密，自度必商人遺物。開(kāi)看，內(nèi)有衣一件，簿一扇，銀二十錠，又碎銀一包。遂不往莊，候至日宴，毋有尋者。乃書(shū)字于廁曰：張九今日辰刻在此獲青包。失主見(jiàn)此可往東莊來(lái)認(rèn)。次日，其人尋至，見(jiàn)字，至莊所拜告，愿分一半。張寔對(duì)，悉還之，分毫不取。其人拜天祝君長(zhǎng)壽富貴。張旬日忽夢(mèng)其祖與之曰：“汝有陰功，天與吉地，可往十里橋邊，必有所遇。”覺(jué)而天曉。即日至十里橋坐候。至日西，有二人押一人至，其人到橋邊，抵死不去。指曰：“此內(nèi)我有山一片，愿典還谷債?！逼涠瞬皇苌?，定要谷。張即扣之曰：“谷價(jià)幾何？”曰：“二十石?！睆埮c銀而受其山。歸，于語(yǔ)妻曰：“我夜夢(mèng)獲吉地，果應(yīng)。”次日觀山，全身皆石，毋下**處。乃徧請(qǐng)明師點(diǎn)**，十余年，經(jīng)師百數(shù)，莫有能下**者。又自訟曰：“昔夢(mèng)以為陰德之賜，今無(wú)**可扦，是吾德薄?！比陨峁啄荆拊鞓蚵?。又三年，其妻夢(mèng)神人語(yǔ)曰：“照天蠟燭**居巔?！焙缶渌蒲愿毁F，不能記。張喜曰：“山頂必有土?！奔赐熘?，果然。乃葬父于高頂。今五十余年，有三貢舉，鄉(xiāng)稱陰德地也。 按：此龍**，后必有顯者。其**居山巔，元辰泄下數(shù)丈，本不利初年。五十年尚未行至木星聳秀之處，蓋發(fā)愈遲而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其時(shí)耳。 右諸怪**，乃怪之最怪者，皆古仙跡，明驗(yàn)足征，非誣也。但君子語(yǔ)常而不取怪。況此怪之最怪，何可為訓(xùn)？然此寔乃天地藏機(jī)以福善人，非尋常之可測(cè)耳。矧**怪而龍必不怪，造化既明泄于龍矣，豈復(fù)又示以**乎？知者審龍自可得**。但極大之地，其怪尤甚。諺有云：“地有十分大，**有萬(wàn)分怪。”是以古仙哲師點(diǎn)怪**者，未嘗不細(xì)用心機(jī)，參詳思索?；蛞辉露弥蛞荒甓弥?，或數(shù)年而后明，或十年而后定，不敢輕易以為是，必深知其情性，洞究其玄微，劃然神悟，透徹眞機(jī)，果有定見(jiàn)，造化在乎手矣，豈不難哉！古語(yǔ)云：“一年學(xué)得尋龍，十年學(xué)不得點(diǎn)**。”又云：“望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)**難。若還差一指，如隔萬(wàn)重山。”大抵乘生氣全在點(diǎn)**，而點(diǎn)**須在正心誠(chéng)意，從容精詳，反復(fù)玩索。此系險(xiǎn)事，豈可同明顯之**而易視之？切不可妄逞聰明，魯莽茍且。仙輩如廖公看大汾潭地沐國(guó)公祖地也，盤(pán)桓月余。賴公扦黃氏蛇形，三移其壙。董德彰扦倪御史祖地，三遷其**。劉誠(chéng)意點(diǎn)金華鄭氏鞭山地，往來(lái)二十年始得其妙。因自嘆曰：“我愛(ài)鞭山二十年，鞭山對(duì)我默無(wú)言。今朝始悟鞭山趣，貴**從來(lái)不易扦。”此見(jiàn)哲人慎重不茍如此。世有自作聰明，強(qiáng)不知以為知，或以自誤，或以悞人，吾不知其設(shè)心何如也。吾又怪夫世有不思安親，人子一生極重大事，而輒信匪人，以斷法小術(shù)，妄書(shū)禍福。一或偶中，遂以為神，而不詧其誠(chéng)偽，一切委之，不免致后悔者多矣。 |
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