四川新聞網(wǎng)成都1月9日訊 (記者 余娜) 在由文物管理部門監(jiān)管的成都古玩市場(chǎng)上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些被叫做“齊家玉器”的古玉器。四川古玉收藏家楊永年認(rèn)為其中的一些玉器富含信息，極具探索意義。還認(rèn)為這樣的玉器不是“齊家玉器”而是“古蜀玉器”。為此楊永年在過(guò)去的四、五年中跑了近半個(gè)中國(guó)，除在各地文管部門監(jiān)管的古玩市場(chǎng)上有所發(fā)現(xiàn)外，還在川內(nèi)川外的一些收藏家的藏品中也見到這樣的“古蜀玉器”。楊永年用三年時(shí)間，五易其稿，將解讀古蜀玉器而形成的諸多猜想，寫成了一部超過(guò)15萬(wàn)字，有250幅古蜀玉器圖片的書稿。在黨的六中全會(huì)精神鼓舞下，在建設(shè)文化大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的號(hào)召下，楊永年決心將解讀古蜀玉器的情況向媒體公布。這些解讀不是學(xué)術(shù)結(jié)論。公布的目的是希望目前這種個(gè)人層面的民間收藏能夠進(jìn)入到社會(huì)層面的學(xué)術(shù)認(rèn)定，讓更多的人來(lái)檢驗(yàn)、來(lái)思考、來(lái)參與對(duì)古蜀的解讀。

　　楊永年：退休記者，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。年輕時(shí)寫詩(shī)，中年后著文，退休后潛心研究古蜀玉器，已出版著作13種，其中8種是關(guān)于收藏文化的。是2008年、2010年上?！な澜缛A人收藏家大會(huì)演講嘉賓及論文作者，也是第三屆中國(guó)收藏文化(開封)論壇論文優(yōu)秀獎(jiǎng)獲得者。

　　今日，楊永年在四川新聞網(wǎng)公布了他對(duì)古蜀的全新猜想——

　　※古蜀文明是中華文明的另一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。它作為長(zhǎng)江文明的先驅(qū)，站上過(guò)一個(gè)歷史的高度，古蜀氐羌文明與中原華夏文明，是同源異流、獨(dú)立共處、互動(dòng)并進(jìn)的。

　　※古蜀的主要居住民是氐羌人，是以玉為崇拜物媒的炎帝集團(tuán)的后裔。5000年前的炎黃大戰(zhàn)，炎帝集團(tuán)失敗后，帶著他們生自北方遼河流域紅山文化區(qū)的主要精神財(cái)富：對(duì)太陽(yáng)的崇拜和對(duì)祖先的記憶，以及尚玉、用玉的崇玉習(xí)俗和以石為棺的葬式葬俗，分兩個(gè)大方向進(jìn)行了由北向西再向南和由北向東再向西南的種族大遷徙。

　　※經(jīng)過(guò)“民族走廊”最終來(lái)到“華陽(yáng)之地”的氐羌族群，主要的祖源記憶有兩大類：一是以紅山三星他拉龍(C字龍)以及玉祖(豬)龍為龍圖騰的先祖，二是以紅山鷹(鸮)為鳥圖騰的先祖。這大概就是我國(guó)前輩歷史學(xué)家徐中舒先生指出的，原始部族是由兩個(gè)“半部族”組成的遠(yuǎn)古社會(huì)結(jié)構(gòu)的印記。

　　當(dāng)蜀地的禹龍(夏禹)種族帶著他們?cè)谑竦匦纬傻闹嗡?jīng)驗(yàn)和治水手段，東進(jìn)中原為更多人民謀福利之后，留在蜀地“氐人國(guó)”中的鳥圖騰后裔灌氏種群成了古蜀地多個(gè)部落的首領(lǐng)。數(shù)百年的柏灌時(shí)代行進(jìn)在由母權(quán)制向父權(quán)氏族社會(huì)的過(guò)渡中。這個(gè)過(guò)渡完成了由原始的血緣文化進(jìn)化為文明時(shí)代的地緣文化。最終導(dǎo)致蜀地的氐羌人的鳧氏族與西進(jìn)入蜀的東夷人后裔魚氏族的聯(lián)盟，建立了古蜀的第三王朝——魚鳧王朝。形成了文明要素十分清晰的又一個(gè)“中國(guó)原生國(guó)家”。此間，三星堆文化登上了頂峰。

　　※炎帝集團(tuán)在蜀地的后裔鳧氏族人所傳承的紅山玉文化，與西進(jìn)入蜀的東夷集團(tuán)后裔魚氏族人所傳承的良渚玉文化相結(jié)合后，古蜀玉器在整體造型和細(xì)節(jié)刻畫上都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，這就為領(lǐng)先世界的三星堆青銅文化的鑄造，提供了必不可少的造型藝術(shù)準(zhǔn)備和制模雕塑工藝。

　　※古蜀歷史的“第一定理”是“有蜀候蠶從，其目縱，始稱王”。這個(gè)“縱目”不是民俗的刻額“雕題”，不是神話?cǎi)R頭娘娘的“馬眼睛”，更不是吃了缺碘的鹽而導(dǎo)致甲亢病的“眼球外凸”！縱目人的雙目縱揚(yáng)，不是古蜀氐羌人的生理特征，而是他們用玉雕和金屬面具塑造祖先形象時(shí)的特定藝術(shù)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)的造型因素源自炎帝集團(tuán)在紅山文化期創(chuàng)作的三星他拉龍(C字龍)眼睛的縱目形象。

　　“蠶從”應(yīng)該與種桑養(yǎng)蠶無(wú)因果關(guān)系。古代華夏先民的思維定勢(shì)中，蠶化或蟬化是關(guān)于人“死而再生”的思維物象。蠶或蟬的由蛹化蝶或蛻化再生的現(xiàn)象作了人的“祖?zhèn)鳌钡南笳鳌Ｒ虼恕靶Q從”是指蜀地的氐羌人是“蠶”化一樣“從”服于北方炎帝祖先?！靶Q從”是祖源記憶的一種物語(yǔ)指向。

　　※古蜀的杖，不是權(quán)柄的象征，更不是西方“用杖文化”的引進(jìn)。杖是古蜀人對(duì)天梯“建木”的簡(jiǎn)約和符號(hào)化，是古代中國(guó)進(jìn)行的“絕地天通”宗教改革的物語(yǔ)圖說(shuō)。三星堆青銅大立人雙手緊握著“杖”，彰顯著與先祖溝通權(quán)的壟斷。隨著這個(gè)符號(hào)的使用傳播和時(shí)間的推延，象征“建木”的“杖”也由唯一的公器，變成了眾人均可使用的私器。即是說(shuō)“杖”成了蜀地和蜀文化擴(kuò)張地域內(nèi)各階層人士在各種場(chǎng)合中與先祖溝通的通靈之物。

　　※樹，包括三星堆出土的青銅樹，是古蜀人的方位認(rèn)知和獨(dú)特的祭祖禮器。三星堆的青銅樹應(yīng)該有四株，兩棵大樹，建木和尋木。大樹是古蜀人對(duì)空間意識(shí)的感悟。先祖“眾帝”就居住在樹的上方。祭祀祖先，得靠建木讓天上的先祖“眾帝”下凡來(lái)，得靠尋木讓地下的子孫上天去與祖宗團(tuán)聚。

　　兩棵小樹，扶桑和若木。小樹是古蜀人對(duì)方位認(rèn)知的體會(huì)，是地緣文化的標(biāo)志。炎帝后裔的氐羌人鳧氏族來(lái)自西方長(zhǎng)著若木的地方；東夷后裔西進(jìn)抵蜀的魚氏族，來(lái)自東方長(zhǎng)著扶桑的地方。

　　※鳥是古蜀人的第二祖源記憶。在三星堆的由青銅大立人和眾多面具(人)組成的祭祀大典中，除了已復(fù)原的第一祖源記憶——龍圖騰后裔的主祭人青銅大立人外，還應(yīng)有第二祖源記憶——鳥圖騰后裔的主祭人青銅大鳥人。它可由三星堆祭祀坑中的青銅殘器K2③：264，K2③：327，K2,②：143，K2②：143-1，K2③：296還原而成。

　　※三星堆祭祀物坑中的青銅大立人和眾多的所謂青銅人面、獸面像以及被捆綁的石人，不是“神”，不是“獸”，也不是“亦人亦獸”和“群巫眾神”！他們都是“人”！現(xiàn)世的人和死去的人；祭祀的人和被祭祀的人；有血緣關(guān)系的人和有地緣關(guān)系的人；本“國(guó)”的人和外“國(guó)”的人；有身份地位的人和犯了法當(dāng)警示的人……他們被異化，被藝術(shù)；他們被統(tǒng)領(lǐng)、被組合，進(jìn)行著以“祭祖”為宗旨的祭祀大典，表現(xiàn)出古蜀的“共主政治體系”，圖說(shuō)了古蜀的“共主政治秩序”，拉開中國(guó)幾千年的“禮制”和“宗法”大戲的序幕。

　　※古蜀是絕對(duì)存在文字的，否則就不會(huì)生成已被三星堆出土物所證明了的，那么成熟，那么燦爛的古文明現(xiàn)象。

　　用玉錄字，不可能是唯一，更不可能是大宗。古蜀文字還可能存在于龜甲、獸骨、青銅等材質(zhì)上，筆者預(yù)測(cè)更多的古蜀文字，應(yīng)該出現(xiàn)在“陶土”制品上。或許，這會(huì)印合我國(guó)著名考古學(xué)家田昌五先生指出的“在商代之前，很可能有一個(gè)以陶器為書寫材料的‘陶書時(shí)代’”的論斷。或許，古蜀的陶書將與兩河文明的“美蘇爾文泥版文書”交輝相應(yīng)，在東方和西方去照亮全世界的古代文明。

　　※璋的原創(chuàng)者應(yīng)是氐羌人，其構(gòu)思基礎(chǔ)源自氐羌族群的“大岳”崇拜，造型靈感來(lái)自紅山玉文化中的丫形器。璋的中外發(fā)展史應(yīng)是從“古蜀牙璋”到“中華牙璋”到“中國(guó)牙璋”。

　　※三星堆文化的“突然”消失，，不是水患，不是兵災(zāi)，也不是外族入侵的政權(quán)改變。它的突然消失，只能是能在瞬間造成巨大人員傷亡和物資毀滅的大地震。蜀王在地震時(shí)死亡(“忽得仙道”)。臣民面對(duì)此情此景，先是恐懼，后是抱怨，對(duì)曾經(jīng)是潛心敬奉的“眾帝”的失望，對(duì)眾帝的形象，那些青銅人像，面像的怨恨！為什么關(guān)鍵時(shí)刻你們不保佑我們呢？于是搗毀青銅人、青銅樹等禮器，進(jìn)行了當(dāng)代學(xué)者指出的“失靈神物掩埋”。