和西方哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的劃分不同，老子《德道經(jīng)》是將宇宙存在的一切，全部地、完整地視為物質(zhì)，也就是說自然界中的一切皆物質(zhì)。宇宙萬物皆源自于道所生和德所養(yǎng)，道和德是萬物生成和發(fā)展的源動力。這個源動力也就是萬物的根本。世界上的所有物質(zhì)，只具備《有相》和《無相》兩種分類，也就是老子提到的《無》和《有》。因為萬物都是物質(zhì)，所以老子的哲學(xué)思想里并不存在唯心與唯物的哲學(xué)分別性。這一點與近代哲學(xué)的某些觀點是不太相同的，對于研究老子思想的學(xué)者們，這一點要格外注意。

1 陰陽互根；孤陰不生，獨陽不長

    用現(xiàn)代的語言來解釋，也就是說宇宙萬物可以分為陰陽兩大類，即陰性物質(zhì)和陽性物質(zhì)，這兩大類都是物質(zhì)的，只不過存在的形式不同。陽性物質(zhì)以顯性方式存在，我們叫它實存在；陰性物質(zhì)以隱性方式存在，我們稱之為虛存在?！帮@、隱”、“實、虛”、“陰、陽”都是互根互存，孤陰不生，獨陽不長。陰陽組異成同時，便是復(fù)性物質(zhì)，我們簡稱其為復(fù)質(zhì)，復(fù)質(zhì)其大無外，其小無內(nèi)，復(fù)質(zhì)由陰陽組異成同，陽中又有陰，陰中又有用。正如我們在描述數(shù)的內(nèi)涵時，只講實數(shù)而不講虛數(shù)，就無法構(gòu)成復(fù)數(shù)，而復(fù)數(shù)才是數(shù)的完整概念。

    比如從宏觀宇宙來看，德一樸散開來的物質(zhì)世界中，精神和物質(zhì)是一對陰陽，用老子的觀點來看，兩者都是物質(zhì)，只是精神是陰性物質(zhì)，處于隱態(tài)，而物質(zhì)是陽性物質(zhì)，處于顯態(tài)。兩者互為根本。如果沒有物質(zhì)，諸如我們的肉體及其他任何實體，精神就無所依托；沒有精神，物質(zhì)就喪失了主人，一個空殼，自然也沒有了存在的價值。

    陰和陽是相對存在的，沒有陰，陽就不存在，沒有陽，陰就不存在。陰陽從性質(zhì)上來講是相反的，比如陽性物質(zhì)有向外擴張，顯性，主動等特性；陰性物質(zhì)有向內(nèi)收縮，隱性，被動等特性，但他們卻不是對立的。陰陽對立只是整個陰陽理論中當(dāng)陰陽嚴(yán)重失去平衡時可能出現(xiàn)的一種狀態(tài)而已。有些人把陰陽學(xué)說簡單概括成就是兩個相反的事物，就是犯了以偏概全的錯誤。

    比如人的手，手掌相對于手背是陽，因為它具有主動、靈活等特點；手背相對于手掌就是陰，具有支持手掌活動的特點。陰和陽的相互依賴性就像是手掌和手背，缺其一，另一方就也無法存在。

    這個道理很容易理解，可是并不是我們就能把它應(yīng)用好。比如在政治領(lǐng)域中，一個進入相對民主進程的社會，就會產(chǎn)生具有陰陽性質(zhì)的黨派關(guān)系，有的偏左，有的偏右，有的極左，有的極右。無論他們在大選競爭中如何針鋒相對，最后的執(zhí)政黨一方在政策上都會去平衡另一黨派，以維持大的環(huán)境的穩(wěn)定。反對黨的消失就意味著在相對民主的世界里，執(zhí)政黨也喪失了存在的價值。這里我們所說的民主也是相對的，相對于專制，集權(quán)。他們也是一對陰陽。沒有一個國家可以只民主或只專制就能存在的，各個國家的差別只是哪一方面多一些，哪一方面少一些，哪一個占主導(dǎo)，哪一個具其次而已。總而言之，過于民主，而缺少集權(quán)的制約，會導(dǎo)致過分自由化，喪失效率，無政府主義，個人主義的滋生；過于集權(quán)，而缺少民主的政權(quán)必然會導(dǎo)致腐敗。一個穩(wěn)定的政治格局是民主和專制的和諧統(tǒng)一，陰陽的平衡。

2. 陽中有陰，陰中有陽

    陰陽理論的另一個重要特點就是陽中有陰，陰中有陽。還拿我們的手來看陰陽。右手相對與左手是陽（對于用右手寫字的人來說），左手是陰。無論那只手都可以再分陰陽。手掌是陽，手背是陰。手掌中還可以再分陰陽。我們的大拇指是陽，其它的四個指頭就是陰。前面我們談數(shù)字說到雙數(shù)為陰，偶數(shù)為陽。大拇指是陽，卻有兩節(jié)，含陰數(shù)；其它四個指頭是陰，卻有三節(jié)，含陽數(shù)。僅一只手就可以窺見出陽中有陰，陰中有陽的奧秘了。

    在一天之中，從日出之時到太陽正中的正午，屬于一天之陽，也是陽中之陽；日中至黃昏這一時段，同樣是一天之陽，但它卻是陽中之陰。暮夜至雞鳴這一段時間，是一天之陰，是陰中之陰，而雞鳴至太陽升起也是一天之陰，卻是陰中之陽。

    對于人體而言，我們習(xí)慣稱男人為陽，女人為陰，這是從外表的特性來分的。因為男人外表剛強，女性外表陰柔。在人的體內(nèi)，男人卻為陰，女人為陽。所以當(dāng)在正常情況下，男人顯示的是表面上的剛強，一旦有事情觸動到內(nèi)心深處，他就會表現(xiàn)出脆弱，不堪一擊的狀態(tài)。女人看似柔弱，當(dāng)把她內(nèi)心的陽調(diào)動出來，她會表現(xiàn)出超強的韌性和堅強。所以男人不要小看女人，女人也要理解男人。當(dāng)然，這里我所說的陰和陽都不是只有陰，或只有陽。當(dāng)我們說陽時，指的是陽相對于陰占優(yōu)勢，表現(xiàn)為陽。

    如果在人體內(nèi)再分，后背是陽，腹部為陰。這里就會有人有疑問，為什么手背是陰，后背卻劃為陽呢。我的個人理解是，向外擴張的是陽。當(dāng)我們遇到危險，或挨打，總會弓著身子，保護內(nèi)臟，寧愿讓背多挨幾下。手就正好相反，一定是寧愿打手心，不愿打手背，因為手心的肉多。當(dāng)然也一定有深層的含義，我還不知道而已。

    討論人體內(nèi)臟中的陰陽時，五臟為陰，六腑為陽。因為五臟的肝、心、脾、肺、腎是實心的器官，不能直接和外界的氣相交通，稱為陰。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、六腑為陽，因為它們與外界之氣可以交通，所以叫陽。陰陽根本律和五行學(xué)說是中醫(yī)的立論基礎(chǔ)。因為中醫(yī)也是產(chǎn)生于上古神農(nóng)、皇帝的時期，本著天、人合一的思想，與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承下來的。

3 陰陽的轉(zhuǎn)換方式：陽極生陰，陰極生陽

    陰陽的狀態(tài)不是靜止的，而是在不斷變化的，然而這種變化都在一個大的規(guī)律中：陽極生陰，陰極生陽。

    老子告訴我們“禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？”（老子，德道經(jīng) 21 章）

當(dāng)一件事情發(fā)展到最艱難的時候，往往再堅持一下就能看到曙光。當(dāng)一件事情發(fā)展到鼎盛的時候，如果不加注意，就會跌入下旋的軌跡。

    陰陽轉(zhuǎn)化有兩種基本方式，一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化，人為的轉(zhuǎn)化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態(tài)，促進陰陽向有利的方向轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的陰陽平衡和諧。人為的轉(zhuǎn)化方式，是通過斗爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應(yīng)用于社會，獲得政治解放和經(jīng)濟解放；也可以應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，改造自然，爭取自由，獲得生產(chǎn)實踐的成功；也可應(yīng)用在生命科學(xué)領(lǐng)域，開發(fā)人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。
自然的轉(zhuǎn)化方式是通過大道自然的規(guī)律，按照宇宙自控調(diào)節(jié)的方式，完成陰陽的自然轉(zhuǎn)換。手段是在社會領(lǐng)域中無為而治，在謀略中靜待天時，在自然領(lǐng)域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學(xué)領(lǐng)域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調(diào)節(jié)。 

    通過以上兩種轉(zhuǎn)化方式，可以看出斗爭僅僅是促成陰陽轉(zhuǎn)化的一個手段，若把斗爭哲學(xué)作為事物轉(zhuǎn)化的唯一途徑，那么在有些時空點上就會適得其反。
    從陰陽占的比例來說，陰多了，陽就少了，當(dāng)陰多的達(dá)到極致，陽少的達(dá)到極致時，陽就會向陰的方向轉(zhuǎn)變，陰就會向陽的方向轉(zhuǎn)變。就像兩個拋物線，陽極時是陰的低谷，反之依然。并且陰增長的快了，陽就下降的快。
    就拿精神和物質(zhì)一對陰陽來說，當(dāng)物質(zhì)不豐富時，人的精神世界是很豐富的，當(dāng)物質(zhì)增長，精神世界開始下滑。英國工業(yè)革命時期，西方國家物質(zhì)飛速增長，人的精神世界飛速下滑，污染、侵略、殖民、戰(zhàn)爭的出現(xiàn)讓上個世紀(jì)出現(xiàn)了《迷茫的一代》。從文學(xué)作品中就可以反映出人精神下滑的狀態(tài)。戰(zhàn)后西方世界開始重新思索人生的意思，人與自然的關(guān)系，在物質(zhì)豐富的今天，為什么年輕一代的心靈卻如此空虛。西方開始重新意識到精神世界的重要性。

    中國也難逃這個自然法則。戰(zhàn)后的中國，一窮二白，物質(zhì)貧乏，可是人的精神意識很高，大多數(shù)人都保留著很單純的思想，做事是為了集體，為了國家。大家生活的很窮，卻沒有很多奢望。改革開放以后，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，人的道德水準(zhǔn)也飛速下滑，只重經(jīng)濟物質(zhì)利益，而忽視了道德精神的存在。

    所以，只有回歸道德，在大自然的法則下不斷和諧陰陽，才可以做到把握陰陽，精神、物質(zhì)同步發(fā)展的時代。