漢字的兼職兼類

 漢字的特點是什么？不談造字法的話，可歸納為：多音多義，兼職兼類。多音多義，人盡皆知。兼職兼類，并非都能明白。

先說兼職。

古代字少，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字，也就大約五千個。東漢的《說文解字》收字九千三百五十三個。清代《康熙字典》收字四萬七千零三十五個?！稘h語大字典》收字五萬六千個?！吨腥A字海》收字八萬六千個，這大概是應(yīng)有盡有了。

古代字少，怎么辦？當(dāng)然就只有兼職了，一個字兼有幾個字的職能。使用頻繁，有的職能分化出去，另造新字，形成“古今字”關(guān)系。當(dāng)然，并非所有職能都分出去，有很多字至今鰹就兼職。閱讀古籍，常常碰到兼職的字，古書用古字，不明了它所包含的今字，難免就會誤釋。最早提出“古今字”的，當(dāng)是鄭玄。他在《禮記·曲禮》“予一人”注中有“余、予，古今字”的解說。許慎在《說文解字》中也說：“古今人用字不同，謂之古今字?！薄胺沧x經(jīng)傳者，不可不知古今字。”可見，古人對漢字“兼職”的認識是很早也很重視的。至今，“古今字”這個術(shù)語還為我們所采用。

說，⑴說話；⑵讀shui ,說服；⑶讀yue ,喜悅；⑷讀tuo ,解脫。《論語》：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”說即悅字。古字說兼有“悅”字之職?！对姟っァ罚骸笆恐①猓q可說也?！编嵐{“說，解也?！笔墙饷摰囊馑?。古字說兼有“脫”之職。“說服”義至今由“說”兼著，未造新字。

奉，手捧義。引申又有奉獻義。古字一個，兼有兩職。手捧義另造新字，即本義另造新字?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸绊n厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進?！弊x“捧觴”，后面的“進”是奉獻義?！妒酚洝ちH藺相如列傳》有“奉璧往使”“奉璧西入秦”“奉璧奏秦王”，皆讀“捧”。凡手可捧者，實實在在的東西，讀“捧”，不可捧者讀“奉”。

亨，⑴讀heng，通，亨通。⑵讀peng ，今字為“烹”?！对姟て咴隆酚小昂嗫拜摹薄Ｅ胫笾x?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌酚小吧吓弧嘀?。’”烹是古代一種酷刑，下湯鍋。⑶讀xiang ，獻。今字為“享”?！兑住ご笥小贰肮煤嘤谔熳??！毕恚溉氤M貢。

辟，讀bi,法。躲避義，今字為“避”?！蹲髠鳌こ晒辍酚小暗┍僮笥摇?。開杜義，今字為杜。《孟子·梁惠王》有“欲辟土地，朝秦楚?！辈徽?、偏義，今字為“僻”。《孟子·梁惠王》有“放辟邪侈?！睂櫺伊x，今字為“嬖”?！墩撜Z》有“友便辟?！?/SPAN>

分析古字與今字的關(guān)系，清代學(xué)者王筠提出了“分別文”的說法。即另造新字以區(qū)別詞義，從兼職中分化。王筠歸納為兩種情況：一、正義為借義所奪，因加偏旁以別之者也；二、本字義多，既加偏旁，只分其一義也。

云，《說文》“象云回轉(zhuǎn)形”。借作“說話”，“子曰詩云”“人云亦云”。借義通行，本義另造新字，加偏旁“雨”以別之。

匡，《說文》“飲器，廰也”，“筐，或從竹”?！翱铩笔潜咀郑枳鳌翱镎薄翱锞取?。本義另造新字，加偏旁“竹”以別之，這就是作器物的今字“筐”。

莫，《說文》“日且暝也，從日在愈中”?！澳苯栌脼楸矸穸ǖ臒o定指代詞，“正義為借義所奪”，加偏旁“日”造新字“暮”，取代“莫”的本義。古籍中，“莫”字兼職，既作代詞的“莫”，又作“日暮”之“莫”。

縣，《說文》徐鉉注：“此本是縣掛之縣，借為州縣之縣。今俗加‘心’，別作‘懸’，義無所取?！薄墩f文》未收“懸”字。

隊，《說文》“從高隊也”。段玉裁注：“隊、墜，正俗字。古書多作‘隊’，今則墜行而隊廢矣?！薄瓣牎苯枳鳌瓣犖椤薄安筷牎?，就另加偏旁新造一個“墜”字。     ⑴

古籍中常用的古字后來又另造新字的還有很多。今人大多分析為兩類：1、因假借而形成的古今字，就是“正義為借義所奪”。2、詞義引申形成的古今字。詞義引申，就是讓已有的字兼表新義，形成一字多義。社會的前進，不斷的引申，往往使本字兼職過多，反而容易歧解、誤解，不得不另造新字，分出兼職中一職，以求表達的準(zhǔn)確。這樣，字的多義往往與字的兼職就是同一個概念。多義，是從詞匯角度說的；兼職，是從字的功能說的。我們講“字”，當(dāng)然用“兼職”表述。

要—腰，“要”的本義是身腰的“腰”，借用作要約、簡約之義，就給本義另造一個“腰”字。《說文》未收“腰”字，《玉篇》收有“腰”，解釋說：“本作要”。

其—箕，其古字作卜是“揚米去糠”的簸箕?！捌洹苯枳鞔~，另造“箕”字表本義。

止—趾，止象足形，甲骨文作謐，段玉裁說“止即趾也”，本義是腳趾，今字作“趾”。

求—裘，求的本義是皮衣?！墩f文》“求，古文省衣”，“裘”為今字明矣。

亦—腋，亦的本義是腋。蔘表示人的正面身行，左右兩點表示兩腋所在，是指事字。

孰—熟，孰的本義是“生熟”的熟，借用為疑問代詞，“正義為借義所奪”，造新字“熟”與疑問代詞“孰”相區(qū)別。

然—燃，《說文》“然，燒也”，假借為語氣詞“如此”，本義新造，加偏旁“火”。徐鉉注“今俗別作燃”

原—源，《說文》“原，水泉本也”。借作原野、高原之原，別制源字為本原之原。

須—岐，《說文》“須，面毛也”。借作必須，另造“岐”字表“面毛”義。

何—荷，何即負荷，“借為誰何之何”（徐鉉語），新造“荷”區(qū)別疑問代詞的“何”。

州—洲，《說文》“水中可居曰州”。借作州縣之州，新造“洲”字。

或—國，《說文》“或，邦也。從口從戈以守一，一，地也。”這是會意字。借作疑惑不定義，另造“國”字?！墩f文》“國，邦也”。

卒—猝，《說文》“卒，隸人”，是兵卒之卒。古文借作驟然之“猝”，給假借義另造一個“猝”字。

戚—赳，《說文》“戚，貨也”，指大斧。借作悲哀義，為假借義造新字“赳”。

與—歟，《說文》“與，黨與也”，結(jié)交義。借作語氣詞“歟”，為借義造“歟”字。

齊—齋，齊的本義是齊平，借作“齊敬”的齊（zhai）,為借義造“齋”字。

還有皇—凰，度—渡，占—吉，申—伸，免—娩，曾—增，孫—遜，直—值，衰—蓑，

段—鍛，韋—圍，舍—香，嘗—瘡，……。不難看出，本義為借義所奪，為本義造新字；也可以給假借義造新字。

王筠說：“本字義多，既加偏旁，則只分其一義也?！边@類今字只分擔(dān)了古字中的一個意義。這就是由詞義引申形成的古今字。

取—娶，《說文》“取，捕取也，從又從耳?！北玖x是指獲獵物或殺敵人，取左耳以記數(shù)。由捕獲義，引申出獲取、求取、嫁娶等意義。“本字義多”，加偏旁“女”，“分其一義”?！叭ⅰ背闪恕叭　钡慕褡?。

弟—第，《說文》“弟，韋束之次第也”，本義為次第。後引申為兄弟、第宅等意義。兄弟者，長幼之次第也。善事兄長為弟，今字加偏旁“心”為“悌”，孝悌義。另加偏旁“竹”新造“第”字，分擔(dān)次第、第宅等義。悌、第是今字，分擔(dān)古字“弟”的兼職。

寫—瀉，《說文》段注：“謂去此注彼也”。本義是將液體從甲流注到乙。引申為傾吐、傾瀉、描摹、書寫、繪畫等意義，“本字義多”，加偏旁“水”，新造“瀉”字“分其一義”。今字“瀉”，《說文》不收。

坐—座，《說文》“坐，止也”。段注：“止，下基也。引申為住止，凡言坐落、坐罪是也；引申為席地而坐。……引申凡止著為坐。”坐字義多，新造“座”字，“分其一義”。名詞“座位”由此而來?！墩f文》不收“座”字。                               ⑵

責(zé)—債，《說文》“責(zé)，求也”。成語“求全責(zé)備”用的正是本義。引申為誅責(zé)、責(zé)任…等等。債務(wù)也是一種責(zé)任，“責(zé)”的引申義就有“債務(wù)”。新造“債”字，分其“債務(wù)”義。古籍中“債務(wù)”“債券”都用“責(zé)”?！墩f文》不收“債”字。

益—溢，《說文》“饒也”，指水多而溢。引申義有增益、利益、更加等，再加偏旁“水”為本義新造“溢”字。

文—紋，《說文》“錯畫也”，指交錯之紋?！拔摹边€有文字、文化、文章、條文、文雅、掩飾等多種意義，為其本字加偏旁造“紋”字，表示本義花紋、紋理。

由引申義形成的古今字還有許多。閱讀古籍都是應(yīng)該知道的。 如：

昏（黃昏）——婚（婚姻），禽（飛禽、走獸）——擒（擒拿），景（光照）——影（影子），反（反覆）——返（往返），內(nèi)（進入）——納（接納），見（視也）——現(xiàn)（顯露），

賈（賈市）——價（價格），受（相付）——授（給與），竟（樂曲盡）——境（邊境），沒（沉沒）——歿（人死），章（樂章）——彰（顯著），志（意志）——掻（標(biāo)志），

共（共同）——供（供給），火（火光、十人為“火”）——伙（伙伴），

唱（倡導(dǎo)、歌唱）—倡（倡導(dǎo)），知（知識）——智（智慧）……。

    可以看出，引申義形成的古今字，主要為某一引申義造新字，也可為本義另造新字。上例：文—紋，益—溢，唱—倡……。

由假借義形成的古今字，古字的本義與借義毫無聯(lián)系；由引申義形成的古今字，今字與古字的其他意義鰹有聯(lián)系。這是兩者的根本區(qū)別。前舉說—悅，奉—捧，意義是有聯(lián)系的，當(dāng)然得歸入“引申義形成的古今字”。

再說兼類。

一個字具有兩種或兩種以上的詞性就是兼類，它的用法和意義是相對固定的，而不是臨時的。臨時的用法叫“詞類活用”，不能叫“兼類”。

在引進西方語法之前，漢語沒有完整的詞類概念，強調(diào)的是字詞句的解說，即“訓(xùn)詁”。前輩學(xué)人說，“中國無文法，訓(xùn)詁即文法”。文法就在訓(xùn)詁之中，在字詞句的解說之中?；凇兑住穼W(xué)的哲理，古人對動字、靜字，實字、虛字的認知還是很清楚的。對于喜好駢對文字的中國人，動靜、虛實實在太重要了。《馬氏文通》後，研究漢語文法的學(xué)人多起來，而絕大多數(shù)都是用西法硬套，西文如此，漢文亦得如此，大有削足適履之嫌。認識到連動式、兼語式，總算是進步，終于看到了漢語還有自己的特點。而深入的研究并不夠，始終在西文的框架內(nèi)調(diào)整、修理。語法的百年研究現(xiàn)狀，不過如此。

五十年代關(guān)于漢語詞類的討論，統(tǒng)一了認識，漢語有詞類。具體的詞類劃分，大體用的還是西文那一套，知名語言學(xué)家鰹是各持己見，并不劃一。

漢字沒有性、數(shù)、格的標(biāo)志與變化，它有自己的特點。兼類就是特點之一。造字之初，兼類就是漢字的普遍現(xiàn)象。認識到漢字兼類，閱讀古籍大有好處。

惡：1、形容詞，讀è，貌丑。跟“好（hǎo）”相對，跟“美”相對?！稇?zhàn)國策·趙策》有“紂以為惡”?！墩撜Z· 鄉(xiāng)黨》有“色惡不食，臭惡不食”。

2、名詞，讀è，罪惡，指不良行為?！墩撜Z·顏淵》有“君子成人之美，不成人之惡?！?/SPAN>

3、動詞，讀wù，憎惡。跟好（ｈàｏ）相對?！墩撜Z·里仁》有“唯仁者能好人，能惡人?！薄柏毰c賤，是人之所惡也?！?/SPAN>

4、副詞，表疑問，讀wū，何，哪里?！稇?zhàn)國策·趙策》有“先生又惡能使秦王烹醢梁王？”

勝：1、動詞，讀ｓｈēｎｇ，禁得起?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》有“沛公不勝彿囈”。

2、打勝仗。跟“敗”相對。《孟子·梁惠王》有“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

3、副詞，讀ｓｈēｎｇ，盡，用在動詞前?！睹献印ち夯萃酢酚小肮扰c魚鱉不可 ⑶

勝食，材木不可勝用。”

4、形容詞，優(yōu)美的，高雅的?！皠儆讶缭啤薄皠俚夭怀！薄肮陝兖T”。

5、名詞，指優(yōu)美的山水或古跡。今作“名勝”。

按：以上二例，“惡”“勝”都兼有四類詞性。一字兼兩類，幾乎比比皆是。訓(xùn)詁學(xué)稱之為“名動同辭”，就是指一個字既作名詞又作動詞的兼類現(xiàn)象。造字之初，給人的行為動作造字，為動詞；涉及這個動作的對象，鰹用這個字表達，為名詞。動詞、名詞都用這同一個字。天地間的自然現(xiàn)象，古人造字，也多用“兼類”處理?！懊麆油o”自然就普遍了?！皹洹钡某跏剂x是栽種，“樹藝五谷”，是動詞；栽種的對象，樹木，是名詞?！坝辍奔坠俏淖鞲F，像“下雨”這個現(xiàn)象，又像“所下之雨”這個東西?！凹骖悺弊対h字簡要，且表達豐富。

古語中“名動同辭”兼類的字，不少語法著作視為“詞類活用”。把“活用”的范圍劃得很大，使兩者的界限模糊了。如：《戰(zhàn)國策·齊策》有“是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣”；《史記·淮陰侯列傳》有“解衣衣我，推食食我”的衣、食二字，自古就名、動兩用，就不得看作“詞類活用”?！俄n非子》有“楊朱之弟衣素衣而出”，《禮記》有“不可衣其衣”“衣逢掖之衣”，顯然一個是動詞、一個是名詞。《莊子》有“衣裘褐”、“冬日衣皮毛、夏日衣葛羞”、“衣以文屶”、“衣大布而補之”等等動詞的用法，也有“正衣冠與之坐”、“苴布之衣”、“衣食不足”、“多以裘褐為衣”等等名詞的用法?！盎钣谩笔桥R時的，“兼類”是確定的，自古就有的。

楊樹達先生對“古名字動字義相因”舉證甚多，正確解讀了古籍中的很多疑難?！稘h書管窺》“楚土筑阿房之宮”，篩是動詞，篩又是“竹器”?！疤熳影l(fā)書易”，楊說“易猶云占，乃動字”。“卦諸將，貳師最吉”，王念孫云“卦當(dāng)作卜”，楊先生說“改卦為卜非也，卦即卜也”。此“卦”乃動字。祝，祝禱，甲文像人跪拜形，口念誦求福?！坝譃槊~”，《說文》“主贊詞者”。牧，《說文》“養(yǎng)牛人也”，《周禮》有“掌牧六牲”，賈誼《過秦論》有“胡人不敢南下而牧馬”，《左傳》有 “馬有圉、牛有牧”?！笆帷弊?，器名作梳，理發(fā)亦曰梳?！蹲髠鳌こ晒酚小巴跻孕腥酥Y禮焉”，一名詞一動詞。

為了區(qū)別一個字的兼類，往往從語音上將它們分為兩個音，主要用聲調(diào)區(qū)分，一平聲一去聲，或一去聲一上聲，稱之為“讀破”。多音、多義與兼類的關(guān)系自然就密不可分。

王，名詞，君王，平聲；動詞，稱王，去聲。

      數(shù)，名詞，數(shù)目，去聲；動詞，計算，上聲。

      好，形容詞，貌美，上聲；動詞，喜歡，去聲。

      聞，名詞，聲譽、名望，去聲；動詞，聽見，平聲。

      間，名詞，門縫、間隙，平聲；動詞，離間，去聲。

      語，名詞，話、言論，上聲；動詞，談話，上聲；告訴，去聲。

      舍，名詞，賓館，去聲；動詞，放棄（香），上聲。

    再舉一些常見常用的兼類例字：

      復(fù)，動詞，回來——副詞，再，又（復(fù)假道於虞）。

      舍，名詞，賓館——動詞，住一夜（舍於翳桑）。

      躑，動詞，馬跑——副詞，屢次（宣子躑諫）。

      及，動詞，追趕上——連詞，與（生莊公及共叔段）。

      執(zhí)，動詞，捉拿、拿著——名詞，執(zhí)友（見父之執(zhí)）。

      圖，動詞，考慮（圖其社稷）——名詞，圖畫（河不出圖）。

      無，動詞，沒有——副詞，表禁止、表否定（食無求飽）。

      駕，動詞，駕車——名詞，車駕（為之駕）。

正確認識漢字的兼類，閱讀古籍時加以運用，會有輕松自如的感覺。            ⑷

關(guān)于“正反同辭”

與漢字有關(guān)的，還有一個“正反同辭”的問題。所謂“正反同辭”是指一個字有正反兩方面的意義。從另一角度來說，兩個互相對立的詞，往往是由一個語源發(fā)展而來。前人說“美惡不嫌同名”（郭璞），“美惡同辭”（俞樾），“古人語急反言”（臧琳），“施受同辭”（楊樹達），“同一字而字義相反”（劉師培）等等都屬于這種現(xiàn)象。

示：《說文》“天垂象”。天上日月星垂示人間。這是自上而言。自下而言，人們要用眼睛才能看到天上的日月星?？匆暸c垂示是一個現(xiàn)象的兩個方面。《說文》“視，瞻也。從見，示聲?！笨梢?，示與視，同一語源。示，是“音根”（黃侃）?！笆韭暋钡摹笆尽本筒皇菃渭兊穆暦?，應(yīng)是“聲兼義”。

付：《說文》“與也”。又，“奉，承也”。付與奉，是取與的不同。洙與拊異文（見《禮記·少儀》），可知奉與付，古本同音，二字同源。付，是“音根”。

天：《說文》“顛也。至高無上。從一大?！贝?，人之象，人之最上是天。地，“從土也聲”?！墩f文》“也：女陰也，象形。”人的坐勢，女陰最下。故人之最下是“地”?？梢?，天與地同一源。古音相近。天，古聲在透母；地，古聲在定母。

還有，古—今、男—女、始—終等都是同一語源發(fā)展成的相互對立的兩個詞，古人分別造字。如果同一語源的對立概念，在“音根”的基礎(chǔ)上，用一個字表示，那就是“正反同辭”。

古籍中，這種一字有正反意義的現(xiàn)象并不少見，閱讀古籍自然就不可忽視。

受：《說文》“相付也”。是說：付與（他人）。對另一方，就是接受。最早只用一個字：受?！对姟ばB》有“殷受（傳授）命咸宜，百祿是荷”。後造“授”字以分別?！睹献印酚小澳信谑懿挥H，禮也”。

內(nèi)：進入，自外而入。自內(nèi)而言，是接納。內(nèi)亦讀納?！凹{”是後起分別字?！断男≌酚小熬旁聝?nèi)火”。內(nèi)火，讀為納火。古籍中，內(nèi)多讀為納，不內(nèi)即不納。

告：《釋名》“上敕下曰告”?！稄V韻》“告上曰告，發(fā)下曰誥”。告，兼上下相告之義，誥即告的分別字。

哀：《詩·大序》有“哀窈窕，思賢才”，鄭玄釋哀為“衷”。錢鐘書謂“哀即愛”，引《淮南子·說訓(xùn)》與《呂氏春秋·抱更》之高誘注“哀，愛也”證成，更顯明白。哀為哀傷，又有喜愛義。高誘用的是“反訓(xùn)”法。哀與愛皆出于心（思），故兼有二義。“哀窈窕，思賢才”，對文是也，哀與思義同。此處的“思”是喜愛之義，對文的“哀”自可作喜愛義。

劉師培在《古書疑義舉例補》中舉了郁、陶、繇三字，以為“憂喜皆生于‘思’，故郁、陶、繇三字均兼有憂、喜二義?！?/SPAN>

落：《爾雅》“落，始也。”又“落，死也?！鼻叭私庹f甚多?！奥浔玖懵渫ブx，故訓(xùn)死；往昔則為古，故又訓(xùn)原始。落之為死為始，本一義也?！保R佩滲）“落者，木葉隕墜之始。”（邢鵬）“宮室始成，祭之為落?！保ǘ蓬A(yù)）“宮室考成謂之落成，言營治之終而居處之始也?！保讖V森）“落本殞墜之義，故云萪落；此訓(xùn)死者，始終代掫，榮落互根，《易》之消長，《書》之治亂，其道胥然。”（郝懿行）再讀屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”，“落英”當(dāng)以“始英”釋之。宋人早有此說，認為“菊花不落”，落當(dāng)訓(xùn)始。

已：《墨子·經(jīng)上》有“已，成，亡?！薄督?jīng)說》云“為衣，成也；治病，亡也。”制衣衣已，是衣之成；治病病已，是病之亡。“成”與“亡”義相反，而“已”則兼有此二義。

貢：《爾雅》“賜也”，子貢名賜?！墩f文》“獻功也”，《廣雅》“獻也”。

乞：《廣雅》“乞，求也”；又“乞，與也”。

市：《爾雅》“貿(mào)、賈，市也”，又“貿(mào)，買也”。郝懿行《義疏》云“市兼買、賣二義”，舉例《戰(zhàn)國策·齊策》“為君市義”（此以買為市），《國語·越語》“身與之市”（此以賣為市）。                                                          ⑴

沽：兼買賣二義。賈通沽（酤）。《論語》有“求善賈而沽諸”，又“沽酒市脯不食”。

伐：有伐人與被伐二義?！豆騻鳌酚小按呵锓フ邽榭?，伐者為主”兩“伐”字。乃主動、被動之別。

?。很娮詳≡粩?，打破敵軍亦曰敗。這是內(nèi)動、外動的不同。

擾：《逸周書·職方》有“其畜宜六擾”。孔注“家所畜曰擾”，有馴服義。與擾亂義相反也。

舉：選賢舉能，是向上推薦；“與（舉）淮北之地”的“舉”，是攻下。

享：向上送，享禮。上受之（享受）。

學(xué)：《禮記·學(xué)記》有“學(xué)學(xué)半”，前一學(xué)音效，教人；後一學(xué)，向人學(xué)。

食：自食曰食，給人食讀飼。“君子食無求飽”，又“食之比門下之客”。

祥：兼有吉、兇二義?！蹲髠鳌べ夜辍酚小笆呛蜗橐玻考獌囱稍?？”孔穎達《左傳正義》“祥者，善惡之征”。

亂：《說文》“亂，治也”，《書·顧命》“其能而亂四方”。

匡：有“枉、曲”義，又有“正、矯正”義?！吨芏Y·輪人》“則輪雖敝不匡”（枉也），《詩·六月》“以匡王國”（助也），《左傳·襄公十四年》“過則匡之”（正也）。

毒：《說文》“毒，厚也”，指氣味濃烈。段玉裁注“毒兼善惡之辭。猶祥兼吉兇，臭兼香臭也?！?/SPAN>

誘：段注《說文》“蓋善惡皆得謂之誘?！薄墩撜Z》有“夫子循循然善誘人”（引導(dǎo)人）。古籍多作引導(dǎo)義，今已不用了?！盾髯印ふ酚小氨苏T其名，眩其辭”，誘是迷惑義。           

誣：古代說話過頭叫誣。《說文》“誣，加也”。段注：“加，語相增加也。加與誣同義互訓(xùn)。加與誣皆兼毀譽言之。毀譽不以實皆曰誣也。”稱譽、詆毀過了頭都叫誣。今義專指虛構(gòu)罪惡以害人。

在表示動作行為方面，有發(fā)出動作，有接受動作，不是一回事。發(fā)出動作、接受動作同用一個字表達，這叫“施受同辭”。

貸：借貸。包括施受兩個涵義，借出、借入都叫貸?！队衿贰百J，以物與人更還主也”，這是借出?！蹲髠鳌ふ压辍俘R陳氏“以家量貸，而以公量收之”，也是指借出。《左傳·文公十四年》齊桓公之子商人為了奪王位而廣施財物，“多聚士，盡其家，貸于公有司以繼之”，是向掌管公室財物的官員借貸而繼續(xù)施舍。這是指借入。所以，《廣雅》“假、貸，借也”；又“貸、乞，與也”。貸有借（借入）、與（借出）兩相反之義。

賈：本義是做買賣。買賣有買方、賣方。賈字兼有買進、賣出兩相反的涵義?！墩f文》段注“賈者，凡買賣之稱也”。古代注釋家對“賈”字的買與賣，都具體注明，免得讀書人迷惑誤解?！蹲髠鳌せ腹辍酚小拔嵫捎么?，其以賈害也？”杜預(yù)注“賈，買也”?！墩压拍辍酚小捌阶用繗q賈馬”，杜預(yù)注“賈，買也”。《詩·谷風(fēng)》有“賈用不售”，鄭玄箋“如賣物之不售”。《漢書·酷吏傳》有“賈不過千萬，安可比人乎！”顏師古注“賈，謂販賣之”?！兑葜軙っ?xùn)》有“極賞則民賈其上?！笨钻俗ⅰ百Z，賣也”。

 知：《史記·范雎蔡澤列傳》有“人固不易知，知人亦未易”，楊樹達先生指出“謂賢者不易見知于人，此‘知’字受事之詞也；知人亦未易也，‘知’則主事之詞。”

牽：《孟子·梁惠王上》“有牽牛而過堂下者”，人牽牛，牽是施事；鄒陽《獄中上梁王書》“不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口”，指不受卑辭之語所牽；又“今人主沉于諂諛之辭，牽于幃倨之制”，指受牽于帷倨（近臣妻妾）之制（制約、影響），顯然是受事了。

前引《公羊傳》“春秋伐者為客，伐者為主”，伐者為客的“伐”是施事，伐者為主的“伐”是受事。楊樹達先生說：“伐者為客之伐，指伐人者，主事之詞也；伐者為主之伐，指見伐者，受事之詞也。而公羊傳文只皆曰伐?！睏钕壬詾椋瑧?yīng)該將施受同辭與美惡同辭加以區(qū)別，“讀古書者所不可不知也”。                                       ⑵

還有一種情況，不是施事、受事的不同，本身也沒有美與惡的區(qū)別，實實在在一個字兼有正反兩方面的意思，這就是嚴格意義上的正反同辭。

面：《說文》“面，顏前也”。段注“與背為反對之稱，引申之為相向之稱，又引申為相背之稱”。面，用臉對著，至今還用。背向著，古書里用?！蹲髠鳌べ夜辍酚小霸S男面縛，銜璧，大夫衰纛，士輿瞼”，又《襄公·十八年》有“皆矜甲面縛”?！懊婵`”是反其手，縛之于背。“面”當(dāng)背講?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》有“馬童面之，指王翳曰：此項王也！”裴蜥集解引張宴說“以故人故，難視斫之，故背之?！庇忠绱菊f，“面，不正視也”。注釋很清楚：面，是背向著。

寡：《史記·司馬相如傳》有“卓王孫有女新寡”，寡是死了丈夫。古書里丈夫死了妻子也用“寡”?！赌印まo過》有“宮無拘女，故天下無寡夫”，又《左傳·襄公二十七年》有“齊崔杼生成及漓而寡”。所以《小爾雅·廣義》“凡無妻無夫通謂之寡”?！睹献印ち夯萃酢酚小袄隙鵁o妻曰鰥，老而無夫曰寡”，可視為對文，鰥、寡意義是相對的。

廢：《說文》“屋頓也”。段注：“頓之言鈍，謂屋鈍置無居之者也。引申之凡鈍置皆曰廢?！狈艞?、停止義，古今通用。廢棄的結(jié)果使廢棄之物放置一處，由此引申出設(shè)置的意思。廢在古代已有建立、設(shè)置義?！蹲髠鳌の墓辍酚小瓣拔闹佟抡骨荩瑥U六關(guān)，妾織蒲，三不仁也?！薄皬U六關(guān)”，《孔子家語》作“置六關(guān)”。王肅注“六關(guān)，關(guān)名。魯本無此關(guān)，文仲置之以稅行者，故為不仁?！倍斡癫谩墩f文》“廢”字注：“古謂存之為置，棄之為廢；亦謂存之為廢，棄之為置。……廢之為置如徂之為存，苦之為快，亂之為治，去之為藏?！睏壷古c設(shè)立，相反對也，正反同用一“廢”字。

徂：舊注訓(xùn)往?！对姟に脑隆酚小傲箩奘睢?，毛傳“徂，往也”。《九章·懷沙》有“顔徂南土”，訓(xùn)“往”便與下文“北次”矛盾。徂又可訓(xùn)“存”，則有留止、阻滯之義。吳孟復(fù)以為“蓋指‘上沅’、‘入溆浦’時留滯溆浦山中而言；此年折而北返，行至沅湘交流之處，而賦此篇，故云‘北次’?！贬藜嬗型x、留義。這里用的正是反訓(xùn)方法。

賦：古代表示收稅，又表示發(fā)給。收是入，發(fā)是出。《說文》段注：“斂之曰賦，班之亦曰賦，經(jīng)傳中凡以物班人曰賦?！薄豆颉は骞辍酚小白I始用田賦也”。何休解詁云“賦者，斂取其財物也”?！对姟つ涿瘛酚小懊髅官x”，毛傳“賦，布也。”《國語·晉語》有“公屬百官，賦職任土”。韋昭注“賦，授也。授職事，任有土?！?/SPAN>

大：枚乘《上書諫吳王》有“楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣”，指楊葉那么“小”，或者說，楊葉那么大一小點兒（強調(diào)的還是“小”）。大小反對，再看小?！墩撜Z·先進》有“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”，公西華的所謂“小相”，在孔子看來是“大相”，無“小”可言。

趙振鐸先生指出，“一個意義和它的否定意義同在一個詞中，這是值得注意的一種正反同辭現(xiàn)象?！比?，不如也。舉《左傳》例，“若愛重傷，則如無傷；愛其二毛，則如服焉” （僖二十二）；“若知不能，則如無出”（成二）；“二三子若能死亡，則如違之，以侍所濟。若求安定，則如與之，以濟所欲”（昭十三）；“君若愛司馬，則如亡”（昭二十一）

“不能，如辭”（定五）；“然則如叛之，病而後質(zhì)焉，何遲之有”（定八）。如，即不如。顧炎武以為這是語急而省其文。（《日知錄》卷三十二）

盍，同時兼有肯定和否定的意思。盍是“何不”的合音，寫成一個字?！稜栄拧饭弊ⅰ瓣?，何不”?！墩撜Z·公冶長》有“盍各言爾志”，“何不”之義。盍，亦作“何”?！稄V雅·釋詁三》“盍，何也”?！肚f子·養(yǎng)生主》有“嘻，善哉！技蓋（盍）至此乎”。蓋即盍，《孟子·梁惠王上》前有“蓋亦反其本矣”，後有“則盍反其本矣”，異文同訓(xùn)。這種“肯定與否定合一”，讓人想到“肯定與否定連用”?！睹献印る墓稀酚小氨狈街畬W(xué)者，未能或之先也”；又“莫之或欺”；賈誼《論積貯疏》有“莫之或止”。未、莫，表否定；或，表肯定。當(dāng)然，這是詞的組合。我是說，“或”未必就是“句中語氣詞”。