序言

中國上古神話，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，影響深遠(yuǎn)。古漢語中已有“神”字，一般有兩種含義，一指奇異莫測、異乎尋常，如《周易·系辭上》云：“陰陽不測之謂神?！钡诙柑焐瘢吨芏Y·春官·大司樂》：“以祀天神。”東漢許慎《說文解字》：“神，天神，引出萬物者也?！鄙袷浅匀惑w中的最高者，不受自然規(guī)律的支配。神的觀念產(chǎn)生于原始社會，是人們不能理解和駕馭自然力量以及社會力量時，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。在人類社會的童年時期，由于生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具簡陋，變化莫測的自然力對人類形成巨大威脅。上古初民認(rèn)為天地萬物和人一樣，是具有生命和意志的。在這種“萬物有靈論”思想支配下，所有的自然物和自然力被人格化了，于是產(chǎn)生了“神”的觀念，是“萬物有靈”思想作用的產(chǎn)物。

中國古代的神分為兩類：一類是自然神，是自然崇拜的產(chǎn)物，如日、月、星神、風(fēng)、雨、雷、電等神。另一類屬于人神，是祖先崇拜和鬼魂崇拜的產(chǎn)物，如盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝等。

神話，是遠(yuǎn)古時代人民集體口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)樣式,是他們對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況的主觀想象和幻想的反映。神話來源于現(xiàn)實生活，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的矛盾、變化，并經(jīng)常遭受自然的威脅，就產(chǎn)生幼稚的想象和主觀的幻想，把自然力加以形象化和擬人化，從而產(chǎn)生了神話，它曲折地反映出了我國古代勞動人民征服自然、不斷改善自身生存和生活環(huán)境的美好愿望。

上古神話，顧名思義是上古時期的神話。所謂上古，又稱“遠(yuǎn)古”，一般指有文字以前的時代，如《易》：“上古穴居而野處”、“上古結(jié)繩而治”?！俄n非子》說“上古之世，人民少而禽獸眾”?！稘h書》：“伏羲上古、文王中古、孔子下古?！睆纳鐣l(fā)展形態(tài)來說，上古時代相當(dāng)于原始社會；從考古學(xué)角度講，大約是石器時代。本書收錄了從盤古開天辟地到大禹治水各個不同時代的神話。上古神話產(chǎn)生于上古時期，是原始初民對自然現(xiàn)象的解釋，反映了上古初民借助幻想以征服自然的美好愿望。上古神話盡管貌似荒誕離奇，具有濃厚的浪漫主義色彩，但卻深深根植于現(xiàn)實，是初期社會的一種折光反映。上古神話雖然產(chǎn)生于原始社會，但其文字記載卻比較晚。由于當(dāng)時文字簡單，尚不能用于復(fù)雜記事，許多神話是原始初民們口頭傳承下來的，變異性很強，再者，由于流傳的時代久遠(yuǎn)，地域廣闊，因此異說較多。而到了階級社會初期，這些神話用文字記錄時已被打上了“階級”的烙印，如女媧造人時因方式不同而有富貴貧賤之分。

上古神話的分類，按照通常的分法有以下幾種：

一 、創(chuàng)世神話，如盤古開天辟地、女媧煉石補天等。這類神話解釋宇宙萬物的來龍去脈及自然現(xiàn)象，由于初民對事物的成因每每不能解釋，只好創(chuàng)造神話以解釋之，以滿足其求知欲望，實際上是初民在認(rèn)識水平提高以后對天地日月形成的追憶。三國時，吳人徐整在《三五歷記》及《五運歷年記》中最造記載了盤古神話，填補了中國開辟神話的空白。除漢族古神話外，在我國許多少數(shù)民族中也流傳著類似的“開天辟地”神話，如白族《創(chuàng)世紀(jì)》中說世界是盤古、盤生兩兄弟創(chuàng)造的。

二 、人類的誕生及再生神話，女媧是中國最早的女性始祖。相傳女媧摶土造人，是我國古代關(guān)于人類起源的神話。古代神話傳說還說，在經(jīng)歷洪水的劫難后，女媧兄妹婚配再造人類（即洪水遺民神話）。同樣，在苗、壯、瑤等少數(shù)民族中，也流傳著兄妹二人在洪水過后結(jié)為夫妻繁衍人類的傳說，兄妹結(jié)婚反映了原始社會“血親婚配”的狀況，這是血緣婚的晚期形式。

三 、氏族起源的神話。原始初民還沒有性生的意識，認(rèn)為人的出生與某種動、植物或無生物有一種特殊的關(guān)系，把它們看成是該氏族的源頭、保護神，也是該氏族的象征和徽號，因而產(chǎn)生圖騰感生神話，所謂“圣人無父，感天而生”一類的傳說。如華胥氏踏大人跡生伏羲氏，女登與神龍感應(yīng)生神農(nóng)、附寶感北斗而生黃帝、修已吞薏苡生夏始祖禹、簡狄吞玄鳥之卵而生商始祖契、姜嫄履巨人跡生周始祖棄（后稷）。這些都是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。在對偶婚出現(xiàn)之前，氏族部落間實行族外群婚制，子女“只知母而不知父”，這些神話傳說正是原始社會形態(tài)和人們思想意識的真實反映。

四、 解釋人類文明起源的神話。漁獵時代是人類由蒙昧走向野蠻的轉(zhuǎn)折點，因此伏羲被尊為開辟人類文明起源的人物（《周易系辭》），相傳伏羲氏發(fā)明八卦。神農(nóng)為解決“民食之爭”而發(fā)明農(nóng)業(yè)，并發(fā)明農(nóng)具耒耜。黃帝及大臣的有關(guān)發(fā)明僅《世本》記載的達(dá)二十八項之多，黃帝的正妻嫘祖養(yǎng)蠶，他的屬下蒼頡造字、伶?zhèn)愔圃鞓菲?。事實上，這些古代發(fā)明，是廣大勞動人民世代勞動和智慧的積累，他們是古代千千萬萬發(fā)明者的集中代表。

五、自然神話及反映人類征服自然的神話。原始初民受“萬物有靈論”思想支配，所有的自然物被人格化了，于是出現(xiàn)了所謂的自然神，如對日神、月神的的人格化，產(chǎn)生了日御羲和、月神常羲，又如火神祝融、風(fēng)神飛廉、雨師玄冥、河伯馮夷。自然神話如上古十日神話、日、月、星辰神話、風(fēng)雨雷電神話，水神共工神話。反映人類征服自然的神話，如羿射日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。原始人認(rèn)為干旱是由于“十日”并出造成的，他們把除去多余的太陽的希望寄托在弓箭和射箭能手的身上，于是產(chǎn)生了羿射日神話。精衛(wèi)填海講述人類同海水搏斗的神話。鯀禹治水神話，反映了我們祖先與洪水所作斗爭和制服洪水的愿望。又如女媧煉石補天、夸父追日等神話，是對遠(yuǎn)古時期英雄人物征服自然的熱情歌頌。

六、反映初期社會關(guān)系的神話。人類進(jìn)入到階級社會后，社會的主要矛盾已由人與自然的矛盾轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾。部落之間為了奪取生活資料，常常發(fā)生武力的搏斗。有一部分神話表現(xiàn)了部落間的戰(zhàn)爭，這些神話主要產(chǎn)生在原始公社制的后期。如炎黃涿鹿之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之間的阪泉之戰(zhàn)、刑天與帝爭神、共工與顓頊爭帝、帝堯與丹朱之戰(zhàn)、禹殺防風(fēng)氏等，便是這一歷史事實在幻想中的反映。堯、舜、禹是部落聯(lián)盟解體前的三個酋長，也是傳說中的三位圣君，有關(guān)他們擇賢禪讓的傳說，明顯地反映了原始公社晚期的社會形態(tài)。除傳說外，古籍中還記載著他們的許多神話，如堯命羿射日，舜妻登比氏、湘妃竹，鯀腹生禹、禹娶涂山氏等神話，本書都有詳細(xì)敘述。

七、上古五方天帝與佐神的神話。戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的五行思想，以金、木、水、火、土五行所代表的方位和色彩來配神話傳說中的五帝，他們既是神話中人物、人間古帝王，又是五方天帝，成為一個完整的神國組織，如東方青帝太皞、佐神句芒；南方赤帝炎帝、佐神祝融；西方白帝少昊、佐神蓐收；北方黑帝顓頊、佐神玄冥；中央天帝黃帝、佐神后土。有關(guān)五天帝、五佐神的神話分述于相應(yīng)的章節(jié)，如中央天帝黃帝、佐神后土的神話在黃帝一章中詳述。

上古神話的保存及主要載籍。上古神話是遠(yuǎn)古時期的產(chǎn)物，因為社會性質(zhì)的改變造成變形或消亡，因此保存它有賴于古文獻(xiàn)的記錄。在先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等，有很多上古神話的記載。漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀(jì)》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古神話的記錄。先秦古籍中保存神話資料最豐富的要數(shù)被稱之為“上古巫書”的《山海經(jīng)》保存的神話最為豐富，而且接近古代神話的原貌，具有樸野厚重的特點。《山海經(jīng)》中大量原始神的形象多半是人面動物身，如伏羲、女媧皆人首蛇身。屈原《天問》中提出了一百七十多個問題，是根據(jù)楚地祠堂壁畫構(gòu)思、創(chuàng)作的，是最古老的盤歌形式，只是有問無答罷了，縱橫于天地上下、從宇宙的成因、人類的起源、自然規(guī)律到社會法則，保存了不少的神話資料，至今頗嘉惠讀者。先秦及漢初諸子中保存神話最多的是《呂氏春秋》、《淮南子》兩部書。《呂氏春秋》記述了帝嚳、簡狄、涂山女等神話片斷。《淮南子》中較詳細(xì)地記述了“后羿射日”、“女媧補天”、“嫦娥奔月”等神話，其它古籍中記述的“牛郎織女”等，想像神奇瑰麗，妙不可言。除這些文字記錄以外，古代神話在較早時期往往依附巫師和宗教儀式而得到流傳。

上古神話的發(fā)展，一是歷史化，二是仙話化。隨著人類社會的發(fā)展，神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)削弱了，出現(xiàn)了神話與傳說并存或神話歷史化向傳說轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。上古神話經(jīng)過了兩次歷史化運動而完成的。第一次是春秋戰(zhàn)國時期，儒家孔子對“神”抱著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，不語“怪力亂神”，史家學(xué)者通過編寫歷史，把大量“不雅訓(xùn)”的神話轉(zhuǎn)化為歷史，把神話人物轉(zhuǎn)化為歷史人物。如《尸子》中“黃帝四面”，孔子解釋為派四個人去分治四方?！俄n非子》中“夔一足”，一腳怪獸，到《尚書》里已成為舜的樂官夔。日御羲和演變?yōu)閳驎r主日之官。鯀在古神話中是“竊帝之息壤以堙洪水”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）的治水天神，經(jīng)儒家一番改造后，被丑化為害人的“四兇之一”，被堯（或舜）殛之于羽山之陰，成為梼杌。水神共工，經(jīng)歷史化變?yōu)椤爸T侯”，打破了帝顓頊所統(tǒng)治的舊世界的局面，成為反抗神。

第二次發(fā)生在南宋。羅泌作《路史》認(rèn)為古今無異、人神等同，于是把上古時期的許多神話人物如伏羲、女媧等統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為人間帝王，如“皇天上帝”成了人間帝王黃帝。并加以系統(tǒng)化，形成一部“上古史”。古神話中的人物歷史化為人間圣主賢臣，如五天帝演變?yōu)槲鍌€帝王。這兩次運動的結(jié)果是歷史長了，神話少了，使上古神話越來越零星片斷了，這顯然不利于認(rèn)清上古神話的原貌。所以，整理輯錄各種古籍中寶貴的神話資料，使之條貫化，盡力恢復(fù)上古神話的原貌，是當(dāng)今神話研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

仙話是中國神話的變種、末流，起源不算晚。仙與神有區(qū)別，神是一種超自然的神秘力量，神是會死的，如巨人夸父追日后死去了。又如盤古、女媧等都死了?！跋伞钡某霈F(xiàn)是與“不死之神”的觀念一致的，《釋名·釋長幼》云：“老而不死曰仙”?！渡胶＝?jīng)》中有“不死民”、“不死國”、“不死樹”、“不死藥”等，傳說中最早的一批仙人，亦神亦仙，仙話神話雜糅。神話與仙話是有區(qū)別的，神話是浪漫主義的，它顯示了初民發(fā)達(dá)的想象力，而“仙話”宣揚的是長生不死、因果報應(yīng)、悲觀厭世消極思想。本書研究的對象是上古神話，仙話不在本書之列，但是為了說明神話的演變過程，仍錄入少量仙話，黃帝是古神話中的大神，據(jù)《史記》、《莊子》記載，他得道后乘龍升天?！痘茨献印匪洝版隙鸨荚隆鄙裨挐B入了仙話的成份，《列仙傳》中載炎帝少女追仙人赤松子而仙去?！冻o·天問》中說彭祖善烹雉羹，斟以奉天帝，因而“受壽永多”，傳說他活了八百歲。

本書收錄了大量的原始神話資料，在引用神話材料時，始終遵循一個基本原則，即以原著為主，并按照所引古籍問世的先后順序：即按《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀(jì)》、《搜神記》、《述異記》等順序引用，這樣可以更直觀的了解古神話向歷史傳說或仙話發(fā)展演變的過程。對所引之文注明出處，為了規(guī)范起見，出處一律按《書名·篇名》，有注解的則為《書名·篇名》某某注，如《楚辭·遠(yuǎn)游》王逸注：“太皡始結(jié)網(wǎng)罟，以畋以漁，制立庖廚，天下號之為庖羲氏?！睘榉奖阕x者閱讀，對引文進(jìn)行必要的講解（而不是文白翻譯），引文中的生僻字也有注解（參考袁珂《古神話選釋》一書），有的引文后還附有原注。當(dāng)然，為了清楚闡述一些神話的來龍去脈，而手頭資料又不足，某些引文轉(zhuǎn)引了其他學(xué)者的神話專著中的文字。本書對神話的講解和注釋，參考了有關(guān)專家學(xué)者的最新研究成果，在此向這些著者或出版者（本書主要參考書目附后）表示衷心的謝意！

須強調(diào)的是，本書在編排上一改傳統(tǒng)方式，采用新的“歸類”編排方式，即將有關(guān)聯(lián)的神話編入一章內(nèi)，也許這樣做不一定合理，為的是使“零星片斷”的神話變得有條理，相對集中一些，脈絡(luò)清晰，方便讀者閱讀。將屬于同一神話系統(tǒng)的人物（配偶神、后裔、屬神或?qū)俪嫉龋┤烤幦胪徽?，比如蒼頡，又作倉帝，創(chuàng)造文字之神，過去大多將蒼頡神話歸入發(fā)明創(chuàng)造的神話傳說中講解，但他又是上古黃帝的大臣，不妨徑直將他編入黃帝神話中。有些神話的材料不是很充足，不便于單獨形成一章，如商的祖先契和周的始祖棄（即后稷）的神話，再則，他們都是帝嚳之子，有關(guān)他們的神話理應(yīng)放在帝嚳一章中講解，這作為一個新的嘗試也未嘗不可。至于神話傳說的分歧或異辭，在相應(yīng)章節(jié)中都逐一說明。

這本神話專輯，是筆者從平時所收集的一些神話資料中整理出來的，由于本人水平有限，書中難免存在錯誤之處，真誠希望專家學(xué)者批評指正。