道上至簡(jiǎn)，因此萬(wàn)事萬(wàn)物皆可歸類(lèi)于五行，五行尚繁，以陰陽(yáng)代之，中藏經(jīng)：五行者陰陽(yáng)之終始也。陰陽(yáng)厭其繁，通歸太極，太極厭其繁，代之無(wú)極，無(wú)極尚繁，代之虛無(wú)。所以道為無(wú)法之法視為真法。

列子：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰：混沌?；煦缯撸匀f(wàn)物相混沌而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬(wàn)物化生。

其言曰：有生、不生，有化、不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生?；３Ｉ；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾。不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終，疑獨(dú)，其道不可窮。

天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽(yáng)；圣人之教非仁則義；萬(wàn)物之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者，死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈，皆無(wú)為之職也。

皇帝書(shū)曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息，謂之生化形色智力消息者，非也。

黃帝內(nèi)經(jīng)：物生謂之化，物極謂之變，變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臧為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂(yōu)，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臧為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臧為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂(yōu)。憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。

天之在我者德，地之也在我者氣也。德流氣簿而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

故在天為氣，在地成形。天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。

火之精為神，水之精為志。天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問(wèn)，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏，十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端?；实墼唬涸嘎劆I(yíng)衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？歧伯答曰：營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦。

皇帝曰：愿聞三焦之所出。歧伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽(yáng)明，上至舌，下足陽(yáng)明，常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度一周也。故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。

皇帝曰：愿聞中焦之所出。歧伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。

皇帝曰：夫血之與氣，異名同類(lèi)。何謂也？歧伯曰：營(yíng)衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。故人生有兩死而無(wú)兩生。

皇帝曰：愿聞下焦之所出。歧伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱，而滲入焉；故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大腸而成下焦。滲而俱下。濟(jì)泌別汗，循下焦而滲入膀胱焉。

三焦者玄牝之門(mén)，玄牝之門(mén)常開(kāi)，則谷神不死。谷神不死，則可通天氣，天地之精相博，則神乃自生，神生則耳目嗅味觸五覺(jué)靈敏，五覺(jué)靈敏則記憶強(qiáng)化，五覺(jué)強(qiáng)化則可內(nèi)視、內(nèi)聽(tīng)、內(nèi)絕等，觀(guān)察體內(nèi)的氣血運(yùn)動(dòng)，能觀(guān)察到體內(nèi)的氣血運(yùn)動(dòng)規(guī)律，則可運(yùn)用這些規(guī)律，達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽，返老還童的功用。

醫(yī)書(shū)：三焦生八脈，五藏有六腑，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十五絡(luò)，凡二十七氣以上下，周營(yíng)全身。

現(xiàn)在已經(jīng)知道通三焦是一個(gè)階段，氣入五藏是一個(gè)階段。二者的本質(zhì)不同，在于氣入五藏后人會(huì)知道意識(shí)和身體是一體的兩面，即共生又有區(qū)別。

醫(yī)書(shū)：精并于腎則恐，并于肺則憂(yōu)，并于脾則思，并于心則喜，并于肝則怒。當(dāng)氣五藏時(shí)，喜怒憂(yōu)思恐是一種自然的反應(yīng)，但當(dāng)和意識(shí)融合，其就會(huì)像檢索器一樣把人的意識(shí)當(dāng)中的記憶（包括自己不記得的潛意識(shí)在內(nèi)的東西）全部調(diào)出，使人深陷其中不能自拔，在生理的反應(yīng)就是精氣不能融入藏府，不為所用反受其害。這時(shí)我們只要讓自己的意識(shí)像看別人一樣獨(dú)立出來(lái)，去尋找恐懼的根源，當(dāng)意識(shí)到五藏時(shí)，精氣就已經(jīng)融入五藏，情緒立即消除。希望同人注意。這就是兩個(gè)階段的本質(zhì)區(qū)別之一。這需要勇氣、智慧、與敢于承受的意志才能做到。二當(dāng)精氣入五藏時(shí)，人就已經(jīng)打開(kāi)八脈中的一脈了。其它相伴的一些異能也會(huì)顯現(xiàn)，如果陷入其中，就是另一種入魔。

因此返老還童是具有現(xiàn)實(shí)性的，但天道均衡，違背自然規(guī)律，相應(yīng)也承受與之所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。