北魏孝文帝拓跋宏，是一位卓越的少數(shù)民族的政治家、軍事家和改革家。他崇尚中國(guó)文化，實(shí)行漢化，禁胡服﹑胡語(yǔ)，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)起了重要的作用。在位29年，享年33歲。

       北魏孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，史稱“魏國(guó)”。公元471年，拓跋宏才5歲的時(shí)候，獻(xiàn)文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋家一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時(shí)，殺掉太子的母親，以此來(lái)防止呂后那樣的悲劇重演。拓跋宏的生母也是這樣被殺死的。孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，北魏的第6位國(guó)君。年幼的拓跋宏只能由祖母撫養(yǎng)。所以在471年至490年的20年間，政權(quán)一直由太皇太后馮氏把持。

　　公元490年，24歲的拓跋宏開(kāi)始親政，他開(kāi)始大刀闊斧地進(jìn)行漢化改革。孝文帝當(dāng)政后的第一件大事，就是遷都洛陽(yáng)。

       魏晉南北朝時(shí)代是北方草原游牧民族與南方中原漢族文化大融合大碰撞的時(shí)代，這期間北魏孝文帝的漢化運(yùn)動(dòng)掀起了民族大融合的高潮。北魏的前身為北方少數(shù)游牧民族鮮卑族，該民族自東漢以來(lái)，經(jīng)常與漢人接觸，不僅占據(jù)匈奴故地，而且據(jù)有東起遼東，西至隴西大片土地，由于拓跋氏的掘起，統(tǒng)一了北方，建立了由少數(shù)民族為主人的北魏政權(quán)。那么，為何統(tǒng)一北方后的北魏政權(quán)要實(shí)行漢化過(guò)程呢？這還得從其鮮卑族歷史起源和歷史背景說(shuō)起。

　　鮮卑起源于北方的游牧民族。1980年7月，我國(guó)考古學(xué)家在內(nèi)蒙鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)的大興安嶺北部?jī)?nèi)麓，發(fā)現(xiàn)了鮮卑拓跋氏原始居住的石室（嘎仙洞），由此證明鮮卑起源于此。最初拓跋部處于原始社會(huì)末期，自拓跋珪后的強(qiáng)大，原始社會(huì)解體，步入了奴隸社會(huì)時(shí)期，又由于中原漢族文化的影響，在奴隸制沒(méi)有充分得到發(fā)展的情況下，很快就過(guò)渡到封建社會(huì)了。拓跋氏本系游牧為生，由北向南推進(jìn)中，接觸到漢人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在從游牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的同時(shí)，亦必然棄逐水草而居轉(zhuǎn)向漢人的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，于是，為進(jìn)一步改變落后統(tǒng)治制度，吸納接受漢人先進(jìn)的文明，向漢人學(xué)習(xí)，在孝文帝時(shí)代掀起漢化運(yùn)動(dòng)的高潮，亦就成順理成章之事了。

　　北魏的漢化運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)實(shí)施者為孝文帝，他登上皇位之后勵(lì)精圖治，在統(tǒng)一的北方大膽的實(shí)行漢化運(yùn)動(dòng)，其主要的內(nèi)容有遷都、改革官制、禁止胡語(yǔ)、胡服、改鮮卑姓為漢姓、禁止同族通婚、禮樂(lè)刑法等六方面進(jìn)行漢化改革。

　　首先，我們來(lái)看一看孝文帝遷都的目的和意義，自拓跋珪定都平城以來(lái)，這里一直是北魏的首都，但是平城地位偏北，很難控制整個(gè)北方，加之北方柔然的騷擾，在軍事戰(zhàn)略上對(duì)北魏政權(quán)的鞏固很不利，再者常年發(fā)生自然災(zāi)害，水旱疾病肆虐，公元487年，皇帝下詔言道：“春旱至今，野無(wú)青草”，百姓生活苦不堪言，賣兒賣女，流浪逃亡者甚多，可謂民不聊生！加之北方均為少數(shù)民族貴族居多，保守勢(shì)力強(qiáng)大，不遷都不改革將不利于北魏政權(quán)的發(fā)展。于是乎孝文帝于公元493年借口南伐遷都至洛陽(yáng)。孝文帝在對(duì)任城王元澄說(shuō)道：“國(guó)家興自北土，從居于城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可興文，崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原”，由此可見(jiàn)孝文帝的宏圖大志之心。

　　再次進(jìn)行官制的改革，孝文帝依照魏晉設(shè)置三師、三公、尚書、中書、四征、四鎮(zhèn)和九卿等中央的文武官吏；地方上設(shè)刺史、郡設(shè)太守，且設(shè)縣令，杜絕了官姓家族的發(fā)展，是一項(xiàng)懲制官吏腐敗的良好措施，另外，取消王宮貴族世襲所設(shè)假爵位。在孝文帝實(shí)施漢化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，最重要莫過(guò)于禁止胡語(yǔ)胡服而倡導(dǎo)民眾說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢服了?！?

　　作為一國(guó)之君的孝文帝為了強(qiáng)國(guó)富民，他帶頭講漢語(yǔ)，穿漢服，這從孝文帝對(duì)胞弟咸陽(yáng)王禧談到漢化重要記載中可見(jiàn)一斑，“自上古以來(lái)，及諸經(jīng)窮，焉有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語(yǔ)，一從正語(yǔ)……。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新；若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊洛之下，復(fù)成被發(fā)之人?！庇谑枪?95年，孝文帝下詔令，制定不得以“北俗之語(yǔ)，言于朝廷，若有違者，免所居官”的制度。只有如此才能更好的說(shuō)漢語(yǔ)，才能更好學(xué)習(xí)漢人的經(jīng)典著作。

　　在改制胡服方面，孝文帝改制漢人的衣冠，經(jīng)能工巧匠六年完成，無(wú)論男女均需改為穿漢裝。一次，孝文帝至鄴城考察，他看見(jiàn)一位婦女在車上沒(méi)有穿漢服，他責(zé)令返，尚書何為不察，澄曰：“著才猶少?！钡墼唬骸叭纬怯钪酰俊笨梢?jiàn)孝文帝對(duì)于禁胡服，穿漢裝之重視程度。

       北魏后期的基層政權(quán)組織。魏道武帝拓跋珪建立北魏政權(quán)時(shí)﹐各地宗族塢堡林立。北魏政府利用各地“宗主”“督護(hù)”地方﹐實(shí)行宗主督護(hù)之制。魏孝文帝元宏改革時(shí)﹐為加強(qiáng)中央政府對(duì)人民的實(shí)際控制﹐采納給事中李沖建議﹐于太和十年(486)建立三長(zhǎng)制﹐以取代宗主督護(hù)制。三長(zhǎng)制規(guī)定: 五家為鄰﹐設(shè)一鄰長(zhǎng)﹔五鄰為里﹐設(shè)一里長(zhǎng)﹔五里為黨﹐設(shè)一黨長(zhǎng)。三長(zhǎng)制與均田制相輔而行﹐三長(zhǎng)的職責(zé)是檢查戶口﹐征收租調(diào)﹐征發(fā)兵役與徭役。 　　

       實(shí)行三長(zhǎng)制﹐三長(zhǎng)直屬州郡﹐原蔭附于豪強(qiáng)的蔭戶也將成為國(guó)家的編戶﹐因而必將與豪強(qiáng)地主爭(zhēng)奪戶口和勞動(dòng)力。李沖提出實(shí)行三長(zhǎng)制的建議后﹐在朝廷中引起激烈爭(zhēng)論。堅(jiān)持宗主利益的中書令鄭羲和秘書令高佑是反對(duì)派代表。他們對(duì)主持辯論的馮太后說(shuō)﹐三長(zhǎng)制看來(lái)很好﹐實(shí)際行不通。朝臣中支持鄭羲﹑高佑意見(jiàn)的大有人在。李沖和太尉元丕據(jù)理力爭(zhēng)﹐指出實(shí)行此制對(duì)公私都有利。最后﹐馮太后從加強(qiáng)中央集權(quán)出發(fā)﹐認(rèn)為實(shí)行三長(zhǎng)制既可使征收租調(diào)有根據(jù)和準(zhǔn)則。又可清查出大量的隱匿戶口﹐三長(zhǎng)制終于在馮太后的支持下實(shí)施。 　　

       三長(zhǎng)制的建立﹐打破了豪強(qiáng)蔭庇戶口的合法性。在實(shí)行的過(guò)程中﹐三長(zhǎng)還是從大族豪強(qiáng)中產(chǎn)生﹐他們不僅本人可以享受免于征戍的特權(quán)﹐而且親屬中也有一至三人可以得到同樣待遇。但較之宗主督護(hù)制﹐它畢竟是一種歷史的進(jìn)步。實(shí)行后﹐國(guó)家直接控制的自耕農(nóng)民大量增加﹐國(guó)家賦稅收入相應(yīng)增加﹐農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)也有所減輕。北魏后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)明顯的恢復(fù)和發(fā)展﹐當(dāng)與此有密切關(guān)系。北魏的三長(zhǎng)制后來(lái)成為北齊﹑隋﹑唐時(shí)期鄉(xiāng)里組織的基礎(chǔ)。

　　孝文帝在改鮮卑姓氏和通婚方面實(shí)施了重大舉措，孝文帝率先將拓跋姓氏改為元姓，加速北魏政權(quán)的漢化過(guò)程。公元496年，孝文帝改帝室拓跋氏為元氏，北魏太祖以來(lái)的作大著姓，皆改為漢姓；在通婚方面，孝文帝下令禁止鮮卑同姓內(nèi)部通婚的陋俗，并且孝文帝自己帶頭積極倡導(dǎo)和推行鮮卑貴族與漢族大姓通婚，他自己即以范陽(yáng)盧氏，清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏，太原王氏之女，以充后宮，又以隴西李沖之女為夫人，孝文帝眾多兄弟和一些鮮卑貴族亦娶漢家女為妻為妾，并將皇室公主和鮮卑貴族的女兒嫁給中原士族，這樣通過(guò)異族間的通婚關(guān)系，進(jìn)一步融合了鮮卑族與漢民間的關(guān)系，也使鮮卑貴族和漢人名望士族緊密的結(jié)合起來(lái)了，不僅消除了雙方存在的民族予盾，而且使二者血統(tǒng)達(dá)到融合，支持北魏的封建政權(quán)的統(tǒng)治。

　　孝文帝在上述漢化改革的基礎(chǔ)上對(duì)刑法亦進(jìn)行了改革，廢除了斬刑之前的男女皆除衣裸體之法，北魏刑律制訂上承漢晉，并且由國(guó)君親自制定律令，據(jù)《魏書.李沖傳》所載：“及義禮儀律令潤(rùn)飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無(wú)不訪決焉”，這在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。也由此可見(jiàn)孝文帝重視禮法制度的程度，嘔心瀝血，潛心漢化用力之勤也?！?

　　孝文帝對(duì)漢族的文化藝術(shù)也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過(guò)來(lái)就講，史書傳記、諸子百家涉獵頗多；對(duì)漢族的詩(shī)文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習(xí)俗，還教育他們學(xué)習(xí)漢族文化，從更深的文化層次改造他們。孝文帝對(duì)自己民族的落后有清醒的認(rèn)識(shí)，不夜郎自大，不固步自封，虛心學(xué)習(xí)。他積極創(chuàng)辦學(xué)校，傳播文化知識(shí)，還搜集整理天下書籍，使因戰(zhàn)亂而衰落的北方文化開(kāi)始復(fù)興。在他的帶動(dòng)下，鮮卑人進(jìn)步很快。

　　孝文帝對(duì)北魏宗教藝術(shù)的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。孝文帝的父親獻(xiàn)文帝就是個(gè)極其虔誠(chéng)的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他統(tǒng)治期間，佛教迅速發(fā)展起來(lái)。佛教的發(fā)展推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)最重要的佛教藝術(shù)形式，就是石窟藝術(shù)。我國(guó)三大石窟之一的洛陽(yáng)龍門石窟就是孝文帝正式遷都洛陽(yáng)那一年開(kāi)始開(kāi)鑿的。另外，馳名中外的少林寺也是孝文帝于太和十九年為遠(yuǎn)道而來(lái)的印度高僧跋陀修建的。也是在孝文帝時(shí)期，五臺(tái)山的佛教得以興盛。

                                                                       資料：網(wǎng)絡(luò)          編輯：卜司亮