道家修身理法及其要義 18、真息與胎息（二）

胎息：參見真息。因胎而有之息曰胎息。

伍沖虛《天仙正理》：“夫人身初時(shí)，只二氣合一，為虛空中之氣而已，無胎也，亦無息也。因母呼吸而長(zhǎng)為胎，因胎而長(zhǎng)為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此正真胎息景也。”

為何為道者，亦必返至于在胎時(shí)之息？在胎時(shí)息亦在胎，無口鼻呼吸。離胎后臍斷不再與母相通，于是移其竅于口鼻，始有口鼻之呼吸。“逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息也？凡返還之時(shí)，以口鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所，如處胎息之時(shí)。漸漸煉至胎息亦真無，方是未生時(shí)，而返還于未有息、未有胎以前之境界，不落生死之途者矣?！彼晕闆_虛說“凡人有呼吸，則有生死；無了呼吸，即無生死”。為道也可以說就是制服呼吸氣的過程，自外呼吸而至內(nèi)呼吸胎息，再由內(nèi)呼吸胎息而至無呼吸，連胎息都沒有了，方謂功成德就。胎息也只是中間階段，并非最終目標(biāo)。

為道為何能有此胎息？《道鄉(xiāng)集》：“學(xué)道者，能凝神合氣，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻出入矣。神氣相合，息亦伏于氣根，若無息然，所以謂之胎息，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機(jī)，或以數(shù)息為調(diào)息，或以閉息為伏息，并不知?dú)饽俗苑?，息乃自定，勉?qiáng)為之，皆失自然之妙，是以終無成就也?！?/SPAN>

《胎息經(jīng)》可以謂之是對(duì)為道胎息的全面概括：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住則氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”

以上是為道內(nèi)之胎息。與此不同的是還有一種無胎的、道外的胎息。道內(nèi)胎息是因有胎而有之息，道外胎息者是無胎而卻有似于有胎之息。前者是自然而然，后者則是用意作為所致。前者可依之得道成圣，后者則只可依之治病延年，而終究有死。如《胎息銘》云：“三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年?！钡劳馓ハ⒎恐?，也是舉不勝舉的。