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王羲之的書法美學(xué)思想

 愛雅閣 2012-03-31
王羲之的書法美學(xué)思想
王羲之的書法美學(xué)思想

    《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》難以被認(rèn)為出自王羲之手。王氏學(xué)書成家,走的是一條雖有師承,更重領(lǐng)會(huì),講求修養(yǎng),而后任情悠性的道路。其切身經(jīng)歷使他不可能相信什么“晉太康中,有人于許下破鐘r墓,遂得《筆勢(shì)論》。翼讀之,依此法學(xué)書,名遂大振”的神話,并寫在自己的文章里欺哄子孫。(這類文章一般是據(jù)實(shí)踐體會(huì)而作,不準(zhǔn)備外傳的。)太康至永和才幾十年,況宋翼本來(lái)就是鐘41的弟子。踩叱宋翼作書不知用筆,宋翼既不當(dāng)面向老師請(qǐng)教,老師只顧罵人而不教以方法,而且居然把自己的用筆心得寫成文章后帶進(jìn)墳?zāi)?,讓宋翼學(xué)自己一樣,重演掘墓求法的老戲。把鐘r說(shuō)得那么傻,實(shí)在太不合情理。
    但是,即使如此,我們?nèi)韵嘈胚@篇文章中有王羲之一些“述而不作”,被學(xué)書者輾轉(zhuǎn)留下來(lái)的見解和經(jīng)驗(yàn),經(jīng)后人穿鑿敷衍而有斯文。題目是后人加上去的。因而,在一些精辟過(guò)人的見解之中,也混雜著一些閃爍其詞、理鄙不堪、不合實(shí)際的東西。但只要我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)的書法狀況和創(chuàng)作實(shí)際,是不難分辨良芳的。
    如開篇寫道:

        夫紙者陣也,筆者刀稍也,.墨者鑒甲也,水現(xiàn)者城池也,心意者將軍也,
    本領(lǐng)者副將也,結(jié)構(gòu)者謀略也,咫筆者吉兇也,出入者號(hào)令也,屈折者殺戮也。

    前幾句(直到“結(jié)構(gòu)者謀略也”)可以看做是《筆陣圖》思想的發(fā)揮和具體化,表明書家有把書寫看作是一場(chǎng)要求心態(tài)、要求謀略、要求本領(lǐng)的總體戰(zhàn)的體會(huì)。這本來(lái)是很精彩的,但后面幾句就是畫蛇添足了。這篇文章是語(yǔ)錄式的,有談書法一般規(guī)律的,有談基本技法的,有談?wù)w、草體寫法的,有談繼承創(chuàng)造的。無(wú)頭無(wú)尾,不成段落。以王羲之之文才,不致將文章寫得如此零散雜亂,但披沙揀金,其中不少精華,非有至高修養(yǎng)見識(shí)者不能有此中肯之言。如:
        若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,便不是書,但得其點(diǎn)畫耳。
        夫書須先引八分、章草入隸字中,發(fā)人意氣。若直取俗字,則不能先發(fā)。
        其草書,亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜,亦不得急,令墨不入紙。若急作,
    意思淺薄而筆即直過(guò)。
                                                (《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》)
 
    這可說(shuō)是他關(guān)于書法形式美的幾個(gè)基本觀點(diǎn),是魏晉前后人不曾言及的。
    第一點(diǎn),書有點(diǎn)畫,但點(diǎn)畫如果只有形式的平正,而不能與結(jié)體統(tǒng)一構(gòu)成生命形象般的意態(tài),便沒有書法的藝術(shù)性。
    第二點(diǎn),講即使寫正書,(當(dāng)時(shí)稱正為隸),也不能只取流行的正書為范本,還要學(xué)八分、學(xué)章草,把其他字體的筆意汲取進(jìn)來(lái),這可以幫助人理解書法,引發(fā)創(chuàng)造意趣。如果僅僅只取流行的俗字作為范本,就難以有這種感受和生發(fā)。
    第三點(diǎn),講寫草書,也要多方汲取,豐富筆法。實(shí)際這也是充實(shí)書家自己的藝術(shù)審美和表現(xiàn)工力等方面的修養(yǎng)。這幾點(diǎn)都說(shuō)明他不贊成單打一的學(xué)書。(來(lái)源 書法屋:www.shufawu.com)一個(gè)書家,要廣采博取,充實(shí)營(yíng)養(yǎng)。
    第四點(diǎn),講的是作書要筆沉墨實(shí)。行筆要人紙,否則直滑而過(guò),輕浮無(wú)力。點(diǎn)畫扎實(shí),不僅可以從二維形象中獲得力感,而且因筆跡沉厚,還可以造成三維意味的厚實(shí)效果。
    以上四點(diǎn),大都是前人未能論說(shuō)的,把它放到歷史環(huán)境中去看,就可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)于當(dāng)時(shí)的書寫的指導(dǎo)意義,但它又是據(jù)(筆陣圖》的基本精神結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮的。
 
王羲之的書法美學(xué)思想(2)
 

    《書論》,迄今書界都認(rèn)定確為王羲之所撰,是一篇技法美學(xué)論文。從數(shù)百字的短文內(nèi)容前后重復(fù)來(lái)分析,也不能排除后人集綴的可能性,很可能由后人穿靴戴帽強(qiáng)湊成文。不過(guò)雖有詞語(yǔ)上的差錯(cuò),卻也有當(dāng)時(shí)一般人難以偽托的真知灼見。如:

        夫書字貴乎正安穩(wěn)。
        先須用筆,有愜、有仰,有敬、有側(cè)、有料。
        欲書先構(gòu)筋力,然后束裝,必注意詳稚起發(fā)、綿密疏闊相間。
        每作一點(diǎn),必須憊手作之。
        或作一波,抑而后曳。
        每作一字,須用數(shù)種意。......
        若作一紙之書,須字字意別,勿使相同。
        凡書貴乎沉靜,令意在筆前,字居心后,未作之始,結(jié)思成矣。
 
    在用筆上,《書論》說(shuō):
 
        第一須存筋藏鋒,滅跡隱端。用尖毫須落鋒混成,勿使毫露浮怯,舉新筆爽
    爽若神,即不求于點(diǎn)畫瑕站也。
 
    在紙張運(yùn)用上,《書論》說(shuō):

        若書虛紙,用強(qiáng)筆;若書強(qiáng)紙,用弱筆。強(qiáng)弱不等,則磋映不入。

    這許多見解,今人也許視為常然。但是我們不能離開具體時(shí)代來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。此時(shí),篆隸諸體依然存在,如果沒有鐘、王等人的努力實(shí)踐、大膽創(chuàng)造,不可能有完美的正書、行書出現(xiàn)。今人習(xí)以為常的基本經(jīng)驗(yàn),正是他們的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、總結(jié)。
    值得注意的是晉人講用筆,卻并不強(qiáng)調(diào)中鋒,而是“有偃、有仰、有敬、有側(cè)、有斜”。原來(lái)魏晉六朝人用筆,并不如后來(lái)人講“筆筆中鋒”,而是有多種辦法。不是說(shuō)哪種運(yùn)筆有利實(shí)用書寫,而是講如此才能產(chǎn)生豐富多變的審美效果。篆書確是筆筆中鋒,隸書就不那么絕對(duì),許多簡(jiǎn)書也不都是中鋒,正行草體出現(xiàn),正是用筆方法多樣化的結(jié)果。一味強(qiáng)求“筆筆中鋒”并不是什么“古法”,而恰恰不合“古法”。
    因?yàn)闊o(wú)筋無(wú)骨,筆鋒孤露的筆畫太浮薄。浮薄為什么不美?以人觀天地,天地人格化了;以人觀書法,書法人格化了。在現(xiàn)實(shí)里,人鄙薄浮薄之人,作為人的精神氣格對(duì)象化的書法形象,人也以浮薄為丑。把書法形象當(dāng)做人格化的、人的心志、形質(zhì)的形象來(lái)創(chuàng)造,從不自覺到自覺,人們不斷地摸索、實(shí)踐,雖然直到現(xiàn)在還不是所有書家都充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),但一切具有美學(xué)價(jià)值和意義的書藝卻不能沒有這一點(diǎn)。
    《筆勢(shì)論十二章》也被指為王羲之撰。以其中“劉臨章”為例,與(題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》比較,原來(lái)的“心意者將軍,本領(lǐng)者副將”被改成“本領(lǐng)者將軍,心意者副將”。如果前論尚有王羲之的原意,后者就篡改得缺乏常識(shí)了。這確實(shí)給王羲之幫了倒忙。其十二章中,有泛論書理者,有講具點(diǎn)畫筆法者,有講結(jié)體構(gòu)字者,體例蕪難,是語(yǔ)錄、散論的拼湊。我們不盲目迷信,也不抹煞其在一定歷史條件下閃耀過(guò)光芒的思想。
    如“節(jié)制章第十”中云:
 
        夫?qū)W書結(jié)字之體,須遵正法。字之形勢(shì)。不得上寬下窄;(如是則頭輕尾
    重,不相勝任)。(本書作者按:這里可能是抄書者弄顛倒,上寬下窄,何以反
    而頭輕尾重?分明是頭重尾輕,才不勝任)。不宜傷密,密則似琦疾纏身,(不
    舒展也);復(fù)不宜傷疏,疏則似溺水之禽,(諸處傷慢);不宜傷長(zhǎng),長(zhǎng)則似死蛇
    掛樹,腰枝無(wú)力;不宜傷短,短則似踏死蛤蟆,(言其闊也)。
 
王羲之的書法美學(xué)思想(3)

    又“譬成章第十二”中云:

        莫以字小易而忙行筆勢(shì),莫以字大難而慢展毫頭,如是則筋骨不等,生死相
    混。倘一點(diǎn)失所,若美人之病一目;一畫失節(jié),如壯士之折一肚。

    這些話,前承崔媛,后啟王僧虔、張懷灌,都是講書法運(yùn)筆結(jié)體的形式美的。王羲之把生命形質(zhì)美結(jié)合文字造型具體化了。雖然有些話,限于當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),難免講得絕對(duì)了,正也反映了其時(shí)的審美理想、理想的書藝風(fēng)格,其意義應(yīng)得到充分肯定。
    為什么要這樣尋求形式美?為什么這樣的形式有美?比如說(shuō),為什么字貴平正安穩(wěn)?什么是字的平正安穩(wěn)?為什么“上下方整,前后齊平”又不是書?為什么作字“要用數(shù)種意”,為什么要“存筋藏鋒,隱跡滅端,用尖筆須落鋒混成”?為什么露鋒就“浮怯”?當(dāng)時(shí)的人不一定能明白回答。重效果感受而不重原理思辨的古代書家,也許沒有想要去回答,而這些卻是非常有意義的美學(xué)問(wèn)題??偟膩?lái)說(shuō),民族特有的“天人合一”的自然觀照,認(rèn)為一切客觀存在的事物都是生命運(yùn)動(dòng)的形態(tài),也正是這種生命形象意識(shí)滲透于創(chuàng)造,因而不斷從自身、從萬(wàn)物中獲取了感受。人們要寫一個(gè)字,要求它具有一種生命般的形質(zhì)、意態(tài),能充分體現(xiàn)自然之理。
    《用筆賦》傳為王羲之所撰。這是一篇贊美筆的表現(xiàn)力的美學(xué)論文。其落實(shí)處不在筆,而是對(duì)運(yùn)筆所產(chǎn)生的審美效果。雖然詞藻有浮飾之處,但也確實(shí)把運(yùn)筆之美描述得淋漓盡致。
        方國(guó)窮金石之麗,纖粗盡凝脂之密。藏骨抱筋,含文包質(zhì)。
    僅僅這幾句話,就已寫出點(diǎn)畫美之精辟。分明寫的是點(diǎn)畫,卻窮金石之華麗,盡凝脂之潤(rùn)澤,以肌膚之形,“藏骨抱筋,含文包質(zhì)”。這一觀點(diǎn),為后來(lái)尋求書法形質(zhì)之美,莫定了既講生命形象般的筋骨血肉,又講形式與精神內(nèi)涵、文質(zhì)并茂的美學(xué)思想基礎(chǔ)。
    《記白云先生書訣》就那么一段,而且只首見于陳思《書苑菁華》。有人說(shuō),從內(nèi)容看,就不像是王羲之的著述。我們認(rèn)為文章不一定是他寫的,但不妨礙以他的思想綴為文字。
    他借天臺(tái)紫真的話說(shuō):

        書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,
    陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。力圓則潤(rùn),勢(shì)疾則澀;緊則勁,險(xiǎn)則
    峻;內(nèi)貴盈,外貴虛;起不孤,伏不寡;回仰非近,背接非遠(yuǎn);望之帷逸,發(fā)之
    惟靜。敬茲法也,書妙盡矣。

    表面看來(lái),這段話哲學(xué)意味太重,表達(dá)得太玄乎而使人難以理解,但聯(lián)系書法實(shí)際,令人感到其間所包涵的書法美學(xué)原理卻是如此的豐富和深刻。
    王羲之所謂“書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理”,都似老莊道家的口吻。事實(shí)是書法自身的規(guī)律性,確實(shí)符合道家所表述的宇宙之理。王羲之在《用筆賦》中講的文質(zhì)統(tǒng)一觀,也是以天地之道、混元之理解釋“書之氣”的。
    “七寶齊貴,萬(wàn)古能名”。這是講書法具有與金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、碑a(chǎn)一樣的珍貴,具有永恒的價(jià)值。以前人們講了書法的審美效果,卻還沒有直接將它的藝術(shù)價(jià)值的永恒性提出來(lái)。這種書法觀的確立,表明東晉人對(duì)書法藝術(shù)價(jià)值的充分肯定。
    陰陽(yáng)二氣得到調(diào)和,才有書法的華彩和風(fēng)神?!@里他提出了“華壁”和“風(fēng)神”兩個(gè)審美概念?!叭A壁”,即華美的表現(xiàn)形式;“風(fēng)神”,即風(fēng)格和神采的流露。只要很好地把握了天地陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一之理,就有了美的形式,也有了符合審美要求的風(fēng)格和神采。
    他還提出了“把筆抵鋒,肇乎本性”的觀點(diǎn)。這既是前人思想的繼承,也是他作書的切身體會(huì),趙壹已認(rèn)識(shí)到“人各殊氣血,異筋骨”不可“強(qiáng)為”。王羲之的意思不在講是否強(qiáng)為,而是要求書家寫“本性”,把筆抵鋒,從本性出發(fā),寫出自我。而這正是東晉時(shí)代藝術(shù)中,人的主體意識(shí)覺醒的一種表現(xiàn)。
    繼而他又表述了創(chuàng)造具體藝術(shù)形象、獲取審美效果的經(jīng)驗(yàn):要得“潤(rùn)”,就須“力圓”;若求“澀”勢(shì),必須筆疾;結(jié)構(gòu)緊湊則得勁健,結(jié)體險(xiǎn)奇則成峻峭。從結(jié)體的基本規(guī)律說(shuō),內(nèi)部要充盈,外部貴虛合;從運(yùn)筆的基本規(guī)律說(shuō),起落都不可孤露,回仰之字不要擠得太近(如“印”“門”等字);背接之字,不要讓雙方離得太遠(yuǎn)(如‘’北”、“兆”等字)?!巴┮?,發(fā)之惟靜”,總體形象要自然。整段話沒有費(fèi)解處,沒有玄奧處,是從宏觀到微觀、從整體到局部,從書理到技法的具有條理性的表述。
    書之氣,指的什么?不就是書法得以構(gòu)成的根本,也就是運(yùn)筆、結(jié)體、布章所達(dá)到的總體效果?書家運(yùn)筆、結(jié)體、布章根據(jù)什么?根據(jù)“道”。書法所據(jù)之道,即天地自然之道。人們領(lǐng)悟書道是從天地自然之道來(lái)的,人們欣賞書法也要從天地自然之道來(lái)獲得感悟。否則,一切法度就是可以隨意創(chuàng)變的。果若是,也就沒什么不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法度規(guī)律了。
 
王羲之的書法美學(xué)思想(4)

    難得的是在這篇文章里把書法創(chuàng)作規(guī)律提到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí),直稱“書氣”?!皻狻笔钦軐W(xué)概念,指一切事物的根本。反映出作者確實(shí)從哲學(xué)高度對(duì)書理、書法現(xiàn)象進(jìn)行了全面的思考,并肯定書之成為藝術(shù),書藝構(gòu)成的根本道理,“必達(dá)乎道,同混元之理”?!暗馈庇质鞘裁?“道,可道,非常‘道”,,是宇宙萬(wàn)物存在運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的規(guī)律。“混元之理”是宇宙天地得以存在之理。書之為氣,它包涵著物質(zhì)的也包涵著精神的方面,包括著可見的形質(zhì)和不可見的法度、道理。這可見的物質(zhì)之形,正是借不可見的客觀存在的精神、道理產(chǎn)生。必須體現(xiàn)這一點(diǎn),才算“達(dá)乎道”;必須達(dá)到這一點(diǎn),才能“同混元之理”,才是藝術(shù)。王羲之巧妙地借“白云先生”的語(yǔ)言,把運(yùn)筆、結(jié)體、求形、取象的種種要求,從根本道理上作了回答。為什么“勢(shì)來(lái)不可止,勢(shì)去不可遏”?蔡邕深深感受到了,說(shuō)這是“勢(shì)”,是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一而產(chǎn)生的“勢(shì)”,這認(rèn)識(shí)很精粹,但還沒有把書法作為既具備形質(zhì)也具備精神內(nèi)涵的“氣”來(lái)觀照,它的創(chuàng)造也必然是“達(dá)乎道,同混元之理”,如是,則有書法的形貌和風(fēng)神。王羲之卻沒有規(guī)定點(diǎn)畫結(jié)體怎么做,而是講出根本道理后,再講“力圓”、“勢(shì)疾”等審美特性,讓習(xí)者體會(huì)運(yùn)用。“敬茲法也,書妙盡矣”。尊重這個(gè)規(guī)律,自然會(huì)產(chǎn)生成功的藝術(shù)。
    除此之外,王羲之還有一些被后來(lái)人的論著引用的論述:

        羲之作書與親故云:“子敬飛白大有意”。
        君學(xué)書有意,今相與草書一卷。
        頃得書,意轉(zhuǎn)深,點(diǎn)畫之間皆有意,自有言所不盡。

    王羲之也常以“意”字論書,影響所及,連虞龢《論書表》敘述羊欣時(shí),也用此語(yǔ):“欣年十五六,書已有意,為子敬所知”。
    這“意”的涵義顯然不只是前人所講的“意在筆前”之“意”,而是指一種作書的才情、靈性和修養(yǎng)。王羲之把“有意”看做是取得書法成就的基礎(chǔ)。他并不認(rèn)為每一個(gè)人都可能成為書家。沒有這種“意”是難以創(chuàng)造書法美的。所以,他贊賞子敬飛白書大有意,鼓勵(lì)其友人可以學(xué)書,因?yàn)椤熬龑W(xué)書有意”,具備了這種學(xué)書的素質(zhì)。
    “意”既是學(xué)書人的基礎(chǔ),又可轉(zhuǎn)化為更深的修養(yǎng),使“點(diǎn)畫之間皆有意”。但究竟怎樣修養(yǎng)呢?何以使“點(diǎn)畫之間皆有意”呢?王羲之留下那么多信札,卻沒有提及一個(gè)字。因此,說(shuō)王羲之不“耽之若”張芝,“池水盡墨”之事,名士所不為,這不合事實(shí)(實(shí)際他自己也承認(rèn)“吾盡心精作亦久,尋諸舊書”,他倒真是認(rèn)認(rèn)真真下過(guò)工夫?qū)W書)。說(shuō)他此時(shí)能有多么高深的不俗不但的書學(xué)理論,也不實(shí)際。試看,人家想學(xué)飛白書,他復(fù)人信說(shuō):
 
        飛白不能乃佳,意乃篤好。此書至難,或作復(fù)與卿。
    他評(píng)人家草書說(shuō):
 
        久口此草書,當(dāng)多勞口亦知足下書,字字新奇,點(diǎn)畫圓轉(zhuǎn),美不可再。
    除了一個(gè)“意”字,無(wú)幾明確的審美分析語(yǔ)言。以“字字新奇,點(diǎn)畫圓轉(zhuǎn)”為美,似乎王羲之“美不可再”,僅在結(jié)字的新奇,點(diǎn)畫的圓轉(zhuǎn)而已。所以那些僅憑“點(diǎn)畫但鄙,文氣不合”論定《筆陣圖》等非晉人書學(xué)思想之說(shuō),顯然是自己把晉人偶象化了。
 

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