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靜極生動(dòng) 為了使高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)不受干擾，最大限度地摒除外界刺激的反應(yīng)，集中于真氣運(yùn)行，對(duì)內(nèi)環(huán)境進(jìn)行誘導(dǎo)，這個(gè)功夫叫做內(nèi)視，也叫精神內(nèi)守。有的用觀想法，就是假設(shè)一個(gè)美好的景象來(lái)維系思路；有的用數(shù)息法 這種富有旺盛活力的抑制，可以使身體更加安靜鎮(zhèn)定。也就是靜極生動(dòng)之意。 李少波真氣運(yùn)行法 一、呼氣注意心窩部 閉目，內(nèi)視心窩部，耳聽呼吸，意念隨每次呼氣下達(dá)心窩部，數(shù)呼氣之?dāng)?shù)，從1-10，反復(fù)進(jìn)行，雜念平息，即不必?cái)?shù)息，本步練功時(shí)間每日3次，每次20分鐘。盡可能固定每日練功時(shí)間，易于形成條件反射。 二、意息相隨丹田趨 當(dāng)?shù)谝徊焦Ψň氈撩看魏魵庾杂X心窩部發(fā)熱時(shí)，即可意息相隨.每次呼氣時(shí)，以意引心窩之氣流向下延伸，趨向丹田（小腹內(nèi)）每日練功3次，每次半小時(shí)左右。 三、調(diào)息凝神守丹田 當(dāng)每次呼吸皆有熱流下沉丹田，即把呼吸有意無(wú)意地止于丹田，即意守丹田。每日練功三次，每次40分鐘左右。本步鍛煉時(shí)間約需 40 天左右，即可感到丹田內(nèi)形成一個(gè)“氣團(tuán)”。隨著功夫的積累，氣團(tuán)逐漸增大，小腹充實(shí)飽滿有力，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)陰部作癢，會(huì)陰跳動(dòng)，腎區(qū)及四肢發(fā)熱等，這些現(xiàn)象或感覺可因人而異。一般患有失眠、陽(yáng)痿、月經(jīng)不調(diào)、二便異常者漸可明顯好轉(zhuǎn)。 四、通督勿忘復(fù)勿助 接上步，當(dāng)?shù)ぬ镎鏆獬鋵?shí)到一定的程度，即會(huì)沿脊柱上行。此時(shí)，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力（勿忘）；當(dāng)其止于某處不復(fù)上行，甚或有所退下時(shí)，也不要用意向上導(dǎo)引（勿助）。因?yàn)樯闲兄炻耆Q于丹田中真氣充實(shí)的程度，丹田越充實(shí)，上行的力量越大，速度越快；當(dāng)上行至腦后“玉枕關(guān)”，屢屢欲上難通過時(shí)，可用內(nèi)視頭頂法，一般即可沖過玉枕關(guān)。本步是關(guān)鍵的一步。每日練功次數(shù)可適當(dāng)增加至 4 — 5 次，每次需 1 小時(shí)左右。一般在一周之內(nèi)，氣流即可沖過“玉枕關(guān)”。這也是因人而異的，快者一下子就可通過，力量也很猛；其次者須數(shù)次；慢者需數(shù)天；通關(guān)后 ( 尾閭、夾脊、玉枕 ) 自然輕松愉快。通關(guān)后呼氣時(shí)熱流直下丹田，吸氣時(shí)熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督循環(huán)（即“小周天”）。 五、元神蓄力育生機(jī) 任督循環(huán)形成后，一般仍意守下丹田，同時(shí)其他經(jīng)脈也可相繼開通。如頭頂出現(xiàn)動(dòng)力，可改守上丹田 ( 腦中 ) ，可以靈活掌握。練功時(shí)間仍每日 3 次，每次一小時(shí)左右。 丹田飽滿”是真氣充實(shí)的現(xiàn)象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會(huì)陰）、向后（命門）等處活動(dòng)，要任其自然，不可過早意領(lǐng)；“丹田開闔”，感到丹田內(nèi)如有一物在運(yùn)動(dòng)，或感丹田內(nèi)一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現(xiàn)，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊(yùn)珠”，丹田內(nèi)如有雞卵、有如兒拳大小不等一個(gè)固態(tài)的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現(xiàn)。這都是在通關(guān)前后經(jīng)常遇到的一些內(nèi)景，是非?？上驳尼缯祝瑧?yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的保持它的常在。但這些現(xiàn)象因人而異 第四步功是在第三步丹田真氣充實(shí)到一定程度，通過會(huì)陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經(jīng)會(huì)陰即到命門，以后才有會(huì)陰氣動(dòng)的感覺，因人而異，不必強(qiáng)求一致。 如初通關(guān)時(shí)氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會(huì)（泥丸宮，此處為百脈之會(huì)），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現(xiàn)象就減少了，不過需要較長(zhǎng)的時(shí)間。長(zhǎng)守此竅還可以開發(fā)智慧，使人聰明。如果通關(guān)后反而感到真氣不足或胃消化功能 不如以前好，那么可以意守中丹田，再培補(bǔ)中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來(lái)。下丹田是長(zhǎng)期意守之處，什么時(shí)候守這一部位都是對(duì)的。 3、以靜為務(wù)，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內(nèi)生理功能就恢復(fù)越好，這是靜極生動(dòng)的自然規(guī)律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進(jìn)入門，慢慢達(dá)到入靜。所以五步功以后就再不要求用這個(gè)方法，那種方法，實(shí)際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會(huì)到三田成一體，繼而無(wú)物無(wú)我進(jìn)入虛無(wú)境界，還有什么方法可追求呢？當(dāng)然真法的高級(jí)境界也是分層次、分階段一步一步達(dá)到的，這些就屬于真法提高班的內(nèi)容，可以在以后深造、提高 三、高級(jí)功法內(nèi)丹術(shù)的修光方法 元神蓄力育生機(jī)——李少波 自學(xué)真氣運(yùn)行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運(yùn)行五步功法，其實(shí)才完成了真氣運(yùn)行法初級(jí)階段前四步功 將第五步功練功過程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡(jiǎn)介，為深入修煉真氣運(yùn)行法者指點(diǎn)路徑。 “元神蓄力育生機(jī)”的含義是，高度入靜“恬淡虛無(wú)”的精神意識(shí)狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動(dòng)力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機(jī)能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進(jìn)行的。以此，在煉第四步功時(shí)，學(xué)者對(duì)通督和氣感要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，通督只是入門的標(biāo)志。煉氣功氣感僅僅是初級(jí)階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進(jìn)入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬(wàn)不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時(shí)意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會(huì)自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界 一。因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天 方法；當(dāng)通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當(dāng)心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運(yùn)動(dòng)時(shí)，可因勢(shì)利導(dǎo)按第二步功將真氣推進(jìn)下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當(dāng)真氣進(jìn)入督脈時(shí)，可按第四步功修煉，當(dāng)真氣活躍于頭部時(shí)，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會(huì)通過印堂，沿鼻部向下運(yùn)行，此時(shí)，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運(yùn)行因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)靜互化，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運(yùn)轉(zhuǎn)周天數(shù)周。 反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時(shí)，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時(shí)，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧?kù)o。所謂大，指練功時(shí)感覺到身軀高大無(wú)比；所謂下，指練功時(shí)感到形體縮小。 時(shí)機(jī)：在因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時(shí)在練功中出現(xiàn)呼吸極其細(xì)微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時(shí)入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動(dòng)，元神即化為識(shí)神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時(shí)間，每個(gè)人不同，誰(shuí)入靜好，誰(shuí)的胎息就來(lái)的快。 二、靜守胎息化虛空 方法：當(dāng)練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時(shí)，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。 反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時(shí)間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時(shí)間也會(huì)自然加長(zhǎng)，隨每次功中胎息時(shí)間的增長(zhǎng)，練功時(shí)就會(huì)出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時(shí)是局部的虛空，功力增加后就會(huì)出現(xiàn)整個(gè)身體不存在的感覺，進(jìn)入“物我兩忘”的境界。 時(shí)機(jī)：進(jìn)入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。 三、打破虛空現(xiàn)光明 方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。 反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時(shí)，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。 時(shí)機(jī)：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時(shí)，說(shuō)明功力進(jìn)入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進(jìn)行修煉 四。祥光深處覓真身 方法：當(dāng)練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時(shí)，可定守于明光之中心。明光之中又會(huì)凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會(huì)凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守?；蛘?，當(dāng)印堂明光顯現(xiàn)時(shí)，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。 反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級(jí)層次。在修煉光的初級(jí)階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會(huì)消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍(lán)，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達(dá)到一定程度，光中會(huì)有自身的形象顯現(xiàn)出來(lái)，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實(shí)質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。 時(shí)機(jī)：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機(jī) 四、真氣運(yùn)行法“周天歌”詳解 周天歌是講周天運(yùn)行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養(yǎng)充足，有經(jīng)過下鵲橋的趨勢(shì)時(shí)開始說(shuō)起。周天歌的內(nèi)容是：微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。 第一、二句話是“微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊”。就是第三步的后階段丹田真氣充實(shí)，會(huì)陰已經(jīng)跳動(dòng)了，就將進(jìn)入第四步的時(shí)候，可以微微提撮谷道，微微地，有個(gè)提肛的意念。。尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊，所以那個(gè)脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關(guān)了。 第三句“玉枕難過目視頂”。到了玉枕這是第三關(guān)，一是玉枕本身就難過，二是路程遠(yuǎn)了到了這過不去怎么辦？這時(shí)就給了你一個(gè)方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識(shí)頭頂，起個(gè)導(dǎo)引作用，因勢(shì)利導(dǎo)。什么時(shí)候才能夠?qū)В靡驎r(shí)因勢(shì)利導(dǎo)。就是這個(gè)氣到了玉枕關(guān)，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個(gè)頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說(shuō)明真氣到這個(gè)地方不好過去。到了這個(gè)時(shí)候力量很大，那么因勢(shì)利導(dǎo)一意識(shí)就過去了。在這兒給了一個(gè)方法， “玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時(shí)機(jī)未到。時(shí)機(jī)一到，用這個(gè)方法，玉枕關(guān)就可以通過。 第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動(dòng)，停的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)，這就不必要著急，著急也沒用 到了這個(gè)地方真氣就要停留，這個(gè)地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個(gè)地方，那就越來(lái)越聚的緊，越厲害，越來(lái)越難受。想拉也拉不下來(lái)，它就是不那么聽話。你就不要管這個(gè)地方，這個(gè)地方是有點(diǎn)難受，剛一通關(guān)，這個(gè)地方就有點(diǎn)不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個(gè)功法，通了關(guān)以后，叫你守上丹田，就不會(huì)難受的現(xiàn)象。等功做到了一定的程度 ，真氣運(yùn)行的很好，經(jīng)絡(luò)通暢，就自然而然地下來(lái)了。什么叫通關(guān)，過了玉枕關(guān)就叫通關(guān)，再不要計(jì)較這個(gè)，說(shuō)我這還沒通，那還沒通。 第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲 橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來(lái)的真氣，通過舌抵上腭搭橋的那個(gè)地方接引下來(lái)，回到丹田。 第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個(gè)胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個(gè)胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對(duì)肋條，形成了胸腔，說(shuō)十二重樓降下遲，不是說(shuō)下降的遲慢，而是說(shuō)你第一步就練通任脈了，這時(shí)就再?zèng)]什么感覺了，通過了這個(gè)地方，就感覺不到了。所以大家不要認(rèn)為這里不通了，而是沒有了感覺。明白了這個(gè)道理就不著急了。 第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時(shí)分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個(gè)津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來(lái)的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這里下來(lái)的津液就叫華池神水?！邦l頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說(shuō)“氣是延年藥，津是續(xù)命芝“，就說(shuō)明津液真氣的重要性。 最后一句”直入丹田海底虛“。咽到那里去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實(shí)咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說(shuō)到丹田里去，那就是說(shuō)是這么一咽對(duì)任脈有一種刺激，通過食道到胃里有一個(gè)刺激，刺激了一條植物神經(jīng)，這么一刺激好象丹田里也有了感覺，就好象到了丹田里一樣。 從丹田下經(jīng)督脈上去，又經(jīng)任脈到丹田，這不是一個(gè)圈了嗎，這一圈就是一個(gè)周天，所以叫周天歌。周天歌說(shuō)明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個(gè)道理，我們練功練功就省事了 李少波真氣運(yùn)行法輔助功法：捻指通經(jīng)法 因<真氣運(yùn)行學(xué)>一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時(shí)短,方便易行,能起到保健作用,現(xiàn)將此法登出.以食各位道友!!! 人體十二經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系內(nèi)外上下,溝通五臟六腑,運(yùn)行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經(jīng)絡(luò)中任何經(jīng)絡(luò),任何部位的礙滯都會(huì)導(dǎo)致身體的不適或人體的疾病,給健康和長(zhǎng)壽帶來(lái)莫大的影響.捻指通經(jīng)法旨在通過雙手十指的自然捻摩,對(duì)經(jīng)絡(luò)起止端部穴位的刺激,激發(fā).調(diào)動(dòng)氣機(jī)活動(dòng),促進(jìn)真氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行,以達(dá)到強(qiáng)身健體,防病治病.養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的. 操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上腭,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時(shí)針方向,左手逆時(shí)針方向),不快不慢,捻速適中,自然而然,以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指捻摩中指,無(wú)名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端.以體驗(yàn)真氣在十二經(jīng)絡(luò)中順暢運(yùn)行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.捻指暫停,兩手互搓,浴面數(shù)遍后收功起坐活動(dòng) 六、疑難解答： 1、真氣運(yùn)行法中的心窩部在哪里？ 心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實(shí)（護(hù)心骨）下正中凹陷處，實(shí)際上就是胃的位置所在，這是一個(gè)部位，而不是指某一點(diǎn) 真氣到了會(huì)陰，就好像面臨一個(gè)三岔路口，前面是前陰、后面是肛門，都是歧路，所以在第三步后教給大家《周天歌》，一開頭就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意識(shí)地提肛，不讓真氣往后面泄漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個(gè)“關(guān)”，等過了尾閭，問題就不大了。 “有欲望觀竅，無(wú)欲觀妙”，書上有這么一句話。有欲，說(shuō)明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個(gè)時(shí)候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動(dòng)起來(lái)，頭上也有了變化了，這是通關(guān)以后的現(xiàn)象。這個(gè)力量發(fā)揮出來(lái)后，你就守著這個(gè)力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關(guān)以后頭上出來(lái)的活動(dòng)現(xiàn)象，也有叫守上丹田的。這個(gè)是通關(guān)以后的現(xiàn)象 7、性命雙修并非指動(dòng)靜兼修。 性命雙修并非指動(dòng)靜兼修。至于如何理解性命雙修可參考《真氣運(yùn)行學(xué)》一書 真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功。靜功就是使身體安靜下來(lái)，用調(diào)息的辦法，推動(dòng)真氣的運(yùn)行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治??；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)行，用姿勢(shì)來(lái)吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)到的目的是一樣的。不過動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理想。 張介賓《類經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)即大地之江河，絡(luò)猶原野之百川也”。十二經(jīng)中真氣運(yùn)行的盛衰要靠奇經(jīng)八脈來(lái)平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領(lǐng)一身陰經(jīng)；督脈在身后正中屬陽(yáng)總統(tǒng)一身之陽(yáng)經(jīng)。因此滑伯仁《十四經(jīng)發(fā)揮》把任督二脈和十二經(jīng)合稱為十四經(jīng)。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，任督脈一通，全身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了。 真氣運(yùn)行法與傳統(tǒng)丹道的銜接問題真法五步以后的“虛空現(xiàn)光明”的練法大家都已經(jīng)知道了，這個(gè)時(shí)候性光出現(xiàn)，標(biāo)志著身體的虧空初步補(bǔ)足，接下來(lái)的修煉可以直接與傳統(tǒng)丹道銜接，下面先以流傳最廣的北派龍門丹法銜接說(shuō)起。還有另外一種很好的丹道銜接途徑，是直接從虛空不完全開始銜接的。至于很多丹道術(shù)語(yǔ)就不一一解釋了，我盡量用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)丹道流程次第關(guān)竅火候加以述說(shuō)。 凡是踏踏實(shí)實(shí)練功的，性光出現(xiàn)的時(shí)候，虛空也都出現(xiàn)了，入靜的程度也比較深。龍門派丹法到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是第七步法決——“翕聚祖氣”，龍門丹法的前六步火候繁多，搞不好容易出偏，《性命法決明指》里已經(jīng)說(shuō)的很清楚，在此不推薦大家通督以后去嘗試。練真法出了性光以后直接從龍門派的第七法決修煉就可以了。到了這個(gè)時(shí)候，必須明白關(guān)竅的所在，就是兩眼之間的祖竅，也叫玄關(guān)竅。 這時(shí)候性光的出現(xiàn)不圓滿，不穩(wěn)定，有時(shí)候象飄帶，象星星，有時(shí)候大小變換，顏色不不怎么純，出現(xiàn)的時(shí)候意念一追就跑掉消失不見。要跑掉的時(shí)候可以順時(shí)針轉(zhuǎn)眼球一周，從下開始轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)后閉眼，把口中津液往下丹田一送，有時(shí)候會(huì)聽到肚子里很大的響聲。這就是龍門派練性光的方法。練到圓滿的時(shí)候收到下丹田以后，就開始了真正的丹道小周天，這個(gè)時(shí)候的氣沖督脈感受很強(qiáng)烈。 收過性光以后，意守下丹田，真正的胎息出現(xiàn)，口鼻呼吸基本停止，精化氣的感覺非常強(qiáng)烈，丹道小周天就從這里開始了，內(nèi)氣開始是一節(jié)一節(jié)的沿脊柱上升，通了小周天以后，內(nèi)氣流很強(qiáng)大，每天練功時(shí)都會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)（入靜程度很高）。 接下來(lái)會(huì)出現(xiàn)踵息，強(qiáng)烈的內(nèi)氣流從腳上升運(yùn)轉(zhuǎn)周天。 另外一種銜接途徑，從虛空和初層胎息出現(xiàn)的時(shí)期，每次練功意守兩眼之間的祖竅，內(nèi)息自然延伸，會(huì)在胸腹之間形成一個(gè)奇妙的虛無(wú)窟，形成胎息，內(nèi)息在里面一上一下，一出一入，意識(shí)也隨著呼吸的上下出入而緊密相隨，堅(jiān)持這樣練下去，性光逐漸會(huì)顯現(xiàn)，不用管它，只是專注與上下往來(lái)的胎息，性光自然圓滿，可以不用轉(zhuǎn)眼球的方法收光，圓滿的時(shí)候直接降下來(lái)，降下來(lái)以后意守丹田，不再用胸腹間的呼吸，而是用丹田的胎息，開始丹道小周天。 上面的兩種銜接方法，功效驗(yàn)證都是確鑿無(wú)疑的，只要踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)修，丹道次第會(huì)逐步出現(xiàn)，先后次序也確是如此。 無(wú)論任何門派的丹法，最關(guān)鍵的關(guān)竅就是兩眼之間，丹道次第也是以性光的圓滿為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，性光圓滿以后就是元精化元?dú)獾牡さ佬≈芴?，丹苗就在這個(gè)時(shí)候開始出現(xiàn)。 對(duì)丹道感興趣的功友，一定要謹(jǐn)記，丹道的最重要關(guān)竅是兩眼之間，產(chǎn)生性光的地方，但性光的顯象是在印堂。三、打破虛空現(xiàn)光明 方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。 反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時(shí)，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。 時(shí)機(jī)：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時(shí)，說(shuō)明功力進(jìn)入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進(jìn)行修煉 四。祥光深處覓真身 方法：當(dāng)練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時(shí)，可定守于明光之中心。明光之中又會(huì)凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會(huì)凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守。或者，當(dāng)印堂明光顯現(xiàn)時(shí)，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。 反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級(jí)層次。在修煉光的初級(jí)階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會(huì)消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍(lán)，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達(dá)到一定程度，光中會(huì)有自身的形象顯現(xiàn)出來(lái)，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實(shí)質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。 如果真想下功夫練丹道,李教授的<真氣運(yùn)行學(xué)>是一本很有價(jià)值的資料 真法五步的后續(xù)修煉關(guān)于真法后續(xù)的問題。 這么多年的涉獵，發(fā)現(xiàn)真法的5步以后已經(jīng)合乎黃元吉的上乘丹法宗旨。清凈為第一要?jiǎng)?wù)?？梢赃@么說(shuō)，真法是糟糕的丹道入門功夫，但是它通向上乘清凈丹法。所謂的“活子時(shí)，正子時(shí)”完全可以不用管它，只管入虛空，在虛空的狀態(tài)下，精自然化氣，用不任何干擾就可以作到。萬(wàn)萬(wàn)千千的丹經(jīng)中描述的火候，口訣，秘訣什么的都不用去管，下手，撒手，龍虎，光，幻象等等也不要理會(huì)。只清凈二字就可解決一切。這是真法的最大秘訣，也是所有丹經(jīng)的總綱所在。 通了周天以后，看你想往哪個(gè)方向發(fā)展。我認(rèn)為有這么以下幾個(gè)方向可以考慮。第一個(gè)是繼續(xù)練下去，朝丹道方向發(fā)展。這也是李少坡教授后來(lái)給大家指的明路。真法的誕生最初是用來(lái)治病的，所以并沒有考慮到后續(xù)的問題，更是和丹道沒什么關(guān)系，這點(diǎn)在《真氣運(yùn)行法》上可很明顯的看出來(lái)。估計(jì)李教授本人是周天高手，所以才一再的告訴大家，“入靜”是真法的關(guān)鍵所在。（同時(shí)也是所有丹法的關(guān)鍵所在，“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷經(jīng)”）。到了后來(lái)，練真法的人很多，不僅身體不好的練，身體健康的也練。這就帶來(lái)了一個(gè)問題，就是真法的后續(xù)問題。所以李教授就順勢(shì)推出了《真氣運(yùn)行論》和《真氣運(yùn)行學(xué)》，這是很明顯的要把練功者帶向更高的層次。后來(lái)批露的“祥光覓真身”的練法已經(jīng)屬于赤裸裸的丹法高層境界。和所有的古典丹經(jīng)都不一樣的是，真法提供了一條特別的道路，很適合現(xiàn)代人的道路。它和所有的古典丹經(jīng)入門道路都不一樣。。不管它最初的目的是治病還是什么，真法確實(shí)提供了一條通向丹道高層的，適應(yīng)新時(shí)代需要的道路。真法的優(yōu)點(diǎn)是：簡(jiǎn)單，見效快，實(shí)證效應(yīng)（一步一步都是踏踏實(shí)實(shí)，按部就班），很適合現(xiàn)代人的修煉需要。合乎清凈丹法要旨，五步以后屬于清凈丹法的范疇。陳櫻寧最推崇的就是黃元吉的上乘清凈丹法。 真法從一開是是修命，到了五步以后，就開始修性了。這個(gè)性也叫本性，天性，也是丹法里面的“性”。只要做到了一些要求，也就是把修性的工夫做好了。 |
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