嵯峨天皇《哭澄上人詩》

    嵯峨天皇《李嶠雜詩殘卷》








    嵯峨天皇《光定戒牒》

    嵯峨天皇（786－842），日本第52代天皇（在位809年4月1日-823年4月16日）。在位初期，發(fā)生藥子之變、高岳親王事件，因而設置藏人所、檢非違使，改制六衛(wèi)所。曾編纂《弘仁格式》。擅長詩文、書法，為平安時代三筆之一。其詩文、墨跡今尚有遺存。
    嵯峨天皇剛一即位，就因用人的問題和他的老哥平城上皇發(fā)生了矛盾。平城上皇一氣之下，在奈良另起爐灶，以致同時出現(xiàn)了兩個朝廷。810年9月，這時平城上皇的身體可能大見起色，便命令將都城從平安京搬到平城京，雙方矛盾急遽升溫，大有背水一戰(zhàn)，滅此朝食的氣概。嵯峨天皇畢竟年輕，又是在崗天皇，遂把退休的過氣上皇，打了個落花流水，連藥子也不免做了馬嵬坡前的楊貴妃。平城上皇的兒子被剝奪了太子的地位，他自己羞愧之下，一腳跑進了空門，直到824年去世。

    嵯峨在位14年，讓位給大伴親王，是為淳和天皇。淳和在位10年，讓位給嵯峨上皇之子正良親王，是為仁明天皇。這期間嵯峨上皇一直在幕后操縱朝政，弟弟和兒子不過是他的傀儡而已，直到仁明天皇承和九年（公元842年）七月他去世為止。　　
    這一段時期內(nèi)，班田制繼續(xù)處于持續(xù)崩潰中，原本的律令也落后于社會發(fā)展，被迫進行多面修正。嵯峨就新設立了藏人和檢非違使這兩種職銜，稱“令外官”，前者是天皇的秘書機構，后者負責京都的軍事，警察和審判事物。此外，他還頒布《宏仁格式》以修正律令——格經(jīng)過修改的律文，式是為律文的應用所撰寫的各種細目規(guī)定?！　?br>    嵯峨天皇追求優(yōu)雅腐糜的生活，其生活作風帶動了整整一個時代，使平安時代早期達到了輝煌的頂峰。 　　
    承和九年（公元842年），嵯峨上皇死后沒幾天，被其權威壓制的種種朝廷矛盾立刻便爆發(fā)出來，即為“承和之變”。
    嵯峨天皇的近親后代——嵯峨浩，是溥儀弟弟溥杰的妻子，與中國有一定聯(lián)系。 　　
    嵯峨浩和溥杰的結合，雖然由關東軍策劃安排，目的是控制中國，但是，卻陰差陽錯的成就了一段愛情佳話，還為中日關系后來的發(fā)展做出過貢獻，不能不說是造化弄人。

    《伊都內(nèi)親王愿文》，一卷，紙本，寬29.7CM，長340.9CM，書于平安時代天長十年（833年）。

    也有文物鑒定專家指出《伊都內(nèi)親王愿文》并非是日本人所書，是誰暫還沒有定論。專家以為，此跡大概在中晚唐時就已傳到了日本。

    橘逸勢（782-842），日本平安時代著名書法家，與空海、嵯峨天皇共稱三筆。延歷23年（804年），與最澄、空海一同擔任遣唐使至中國留學。承和9年（842年），嵯峨天皇死后二日，因為政爭，被指控有謀反企圖，下獄處死。
    在平安三筆之中，他的官位最低，能儕身于其中，與空海、嵯峨天皇相比肩，可見他的書道造詣不同凡響。他在唐留學期間，潛心研究李北海和柳宗元的學問，其深厚的漢學修養(yǎng)和風流倜儻的性格，與唐代文人雅士毫無二致。非凡的才能令唐人驚嘆，被親切地稱為“橘秀才”。　　
    日本平城天皇大同元年（806）八月，橘逸勢又與空海一道搭乘遣唐使判官高階遠成的船返回日本。歸國后，他不像空海和最澄那樣活躍和得到天皇的重用，等待他的是由其性格所帶來的悲劇。《續(xù)日本后記》對他性格的評價是：“放誕，不拘細節(jié)?！背泻推吣辏?40）他被任命為但馬權守之職。三年后，因“承和之變”而卷入了圍繞皇位繼承問題展開的政治斗爭的漩渦，遂以謀反罪流放到伊豆半島。八月十三日，在遣送的途中，病入膏肓的他帶著莫須有的罪名和懷才不遇的遺憾，病死在遠江國的板筑客棧里。據(jù)說他的女兒在他流配伊始，便日夜兼程地跟隨其后。父親死后，她削發(fā)為尼，在墓地前建庵守尸?；蛟S女兒妙沙尼的孝心感動了上蒼，嘉祥三年（850）得以歸葬故里，為五位下。　　
    仁壽三年（853）文德天皇為他恢復了名譽和橘氏本姓，并追贈從四位下的品位。

延伸閱讀

    日本僧良寬墨跡

    良寬（1758-1831），日本曹洞宗僧。俗姓山本，字曲，號大愚。越后國（新潟縣）三島郡出云崎人。安永三年（1774），入同國尼瀨光照寺，隨玄乘破了剃發(fā)受戒。七年，從備中國（岡山縣）玉島圓通寺國仙窮究曹洞宗旨，并嗣其法。其后游歷諸國。寬政九年（1797），于長岡國上山結五合庵，后于山下乙字祠畔庵居。晚年移居島崎村木村別齋之別莊。天保二年示寂，享年七十四。

    日本空海《金剛般若經(jīng)開題》

    本卷為空海法師將義凈所漢譯的《能斷金剛般若經(jīng)》，以密教的立場加以詮釋之作品。所謂“開題”，就是將經(jīng)典的題目加以解釋，并闡述其大綱。
    《金剛般若經(jīng)》的中譯本有六種，其中鳩摩羅什的譯本最常被使用，可是空海選擇作為范本的是中國唐代義凈的譯本?！督饎偘闳艚?jīng)》在中國唐代已受普遍信仰，且其「靈驗記」（記載神秘感應或靈驗之書）也被編成《金剛般若集驗記》。在日本，奈良時代的官立寫經(jīng)所就已經(jīng)大量抄寫過《金剛般若經(jīng)》，至平安時代《金剛般若經(jīng)》信仰更見普及，從唐代傳來的《金剛般若集驗記》中的故事，也被收錄于《日本靈異記》或《今昔物語集》之中。
    本卷據(jù)說是京都醍醐寺的三寶院所藏，可是后來被帶出寺外并遭截斷，現(xiàn)存的約有一百五十行。
    本卷有38行，曾為高松宮家所收藏，另外為人所知的還有京都國立博物館所藏的63行及一些斷片。而接在這些殘卷及斷片之前的86行，在大正十二年（西元1923年）關東大地震時被燒毀了。
    弘仁四年（西元813年）十月，藤原葛野麻呂抄寫供養(yǎng)《金剛般若經(jīng)》187卷。葛野麻呂被任命為遣唐大使，于延歷二十三年（西元804年）與空海一起渡唐。葛野麻呂和空海所乘的船在半途遭遇暴風雨，于海上漂流了將近一個多月。那時，葛野麻呂向187所的神佛發(fā)愿抄寫《金剛般若經(jīng)》，以祈求平安。后來他順利抵唐，待返回日本以后，葛野麻呂便依照約定抄寫《金剛般若經(jīng)》供奉給諸神。
    那時是由空海代替葛野麻呂寫發(fā)愿文，所以《金剛般若經(jīng)開題》有可能也是當時所作。從文中有加筆改正的地方，可以知道它是一份草稿。

    空海法師（弘法大師，774-835），一名遍照金剛，日本僧人。其于十九歲時因遇到一名僧侶授予“虛空藏菩薩求聞持法”，而放棄已就讀一年的大學明經(jīng)科，加入山岳修行的行列?！　?/font>