二、從佛教中悟因果定律。

因果定律是指世間萬(wàn)物因果相連，愛(ài)恨相牽。種瓜得瓜，種豆得豆。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。事出必有原因，善惡終有報(bào)應(yīng)。今天的結(jié)果決定于過(guò)去的想法及做法，同樣，今天的想法、行為也影響和決定未來(lái)的結(jié)果。

佛教講因果輪回報(bào)應(yīng)，超度苦難，普渡眾生至極樂(lè)世界。因此，佛教信奉“出世”哲學(xué)。體現(xiàn)為禪宗、頓悟、佛法。講求養(yǎng)善心、行善事，惡有惡報(bào)，善有善報(bào)。秉持善念善行，終有善果。提倡慈愛(ài)眾生，慈悲為懷?！耙换ㄒ皇澜?一葉一菩提”,認(rèn)為“一粒沙可見(jiàn)三千大世界”。注重“心相”轉(zhuǎn)換，正所謂“有相無(wú)心，相隨心滅；有心無(wú)相，相隨心生”。因果定律揭示了世界存在與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

 

 

 

三、從道教中尋平衡定律。

平衡定律是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律總是從不平衡狀態(tài)指向平衡狀態(tài)。不平衡是一種異態(tài)，走向平衡是一種常態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)揭示的物質(zhì)守恒定律也體現(xiàn)了宇宙的平衡。物質(zhì)雖然在不同形態(tài)之間轉(zhuǎn)換，但物質(zhì)的能量是不變的。物質(zhì)變精神，精神亦能變物質(zhì)。一種物質(zhì)或平衡被打破了，一定會(huì)有另一種物質(zhì)或平衡來(lái)取代。失去了平衡便意味著死亡和毀滅。

道家的思想和道教體現(xiàn)了最古老的平衡哲學(xué)和智慧。“道”是萬(wàn)物之“母”或“本源”，“德”乃萬(wàn)物所呈現(xiàn)出來(lái)的“道”的特性。萬(wàn)物由“道”而生，由“德”而長(zhǎng)?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”?！耙弧敝?“太極”，“二” 為“陰陽(yáng)”，“三”是“天、地、人”。萬(wàn)物因保持平衡和不斷變化，由此形成五彩斑斕的繽紛世界。

“一陰一陽(yáng)謂之道”。故天地之道，由陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。世間萬(wàn)物有陰陽(yáng)之分、男女之別、好壞之異、得失之差、成敗之果……莫不與平衡之道相關(guān)，若失去平衡，地球?qū)⒊霈F(xiàn)災(zāi)難，動(dòng)植物將出現(xiàn)疾病，秩序?qū)⒊霈F(xiàn)混亂，必然導(dǎo)致風(fēng)不調(diào)、雨不順、善惡不分、功過(guò)不明。

道家的決勝之道 “天人合一”、“虛靜無(wú)為”、“無(wú)為而治”、“以柔克剛”的思想，處處閃爍著辯證的真理、平衡的光芒。因此，道家始終追求一種崇尚自然、遠(yuǎn)離塵世，尋求超然脫俗、道骨仙風(fēng)般的逍遙生活。

儒、釋、道三大家思想的閃光之處還在于：儒家重在確立人生的目標(biāo)。要求追尋夢(mèng)想、建功立業(yè)、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)。道家重在處世方法。講究陰陽(yáng)平衡、發(fā)展變化、以靜制動(dòng)、以柔克剛。佛家重在行事態(tài)度。倡導(dǎo)慈悲為懷、舍得放下、多行善事、尋求善果。

以上正是成就大事的三個(gè)重要因素——目標(biāo)、方法、心態(tài)。此三點(diǎn)，相互聯(lián)系，相互制約，互相依存，互為補(bǔ)充。也就是說(shuō)要跟儒家學(xué)目標(biāo)，隨道家學(xué)方法，向佛家學(xué)心態(tài)。如三者有機(jī)結(jié)合，融會(huì)貫通，則海闊天空，無(wú)往不勝。這也正是儒、釋、道三教之所以能長(zhǎng)期共存于中華大地、宇宙之中的原因吧。

縱觀儒、釋、道三家的思想與宇宙三大定律之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，都是探索與弘揚(yáng)宇宙存在與變化之道。它們之間的相互作用與影響，分別從不同側(cè)面揭示了事物發(fā)展與變化的規(guī)律。三家在處世原則和態(tài)度上也存在不同之處，其主要表現(xiàn)在：

儒教、道教講求今生，佛教講求來(lái)世。儒教追求發(fā)展，道教尋求自保，佛教宣揚(yáng)普渡。儒教求功名，道教求永生，佛教求寂滅。儒教展示人事的苦樂(lè)，道教顯示天人的和諧，佛教揭示死生的輪回。儒教講“改變”，以入世態(tài)度行入世之事；道教講“超越”，以入世之心行出世之事，追求飄無(wú)定所、云游四方、超然脫俗、得道升仙的境界；佛教講“離開(kāi)”，以出世之心行入世之事，教化人們善惡終有報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。儒教追尋與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)著人生，道教信奉“道法自然”的自然人生，佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的善惡人生。儒教重 “精神”，道教講 “虛無(wú)”，佛教求 “氣相”。儒家講“事在人為”，道家講“自然無(wú)為”，佛家講“因果輪回”；儒家講如何“做的更好”，道家講如何“活的更好”，佛家講怎樣做“死后更好”。儒、道兩教重在“生前的苦樂(lè)”，佛教則注重“死后的極樂(lè)”。勤奮努力，勇于爭(zhēng)先是儒家的“作為”。游山玩水、回歸自然是道家的“作風(fēng)”，忍辱負(fù)重、積善行德是佛家的“作法”…… 

 

 

有道是：人在少年的時(shí)候想“逃家”，顯示了年少時(shí)的童真、天性和輕狂，體現(xiàn)了道家的自在和逍遙。青年的時(shí)候想“成家”，是儒家的“齊家”愿望。成年的時(shí)候想“離家”，要么是儒家“治國(guó)、平天下”的追求，抑或是道家的“云游四海”，或者是佛家的“遁入空門(mén)”。老年的時(shí)候想“回家”，也許是儒家的功成身退、淡出江湖，或者是道家的落葉歸根、回歸自然，或是佛家的因果輪回、投胎轉(zhuǎn)世。

 

 

     

     學(xué)習(xí)“儒、釋、道”三教，取其精華，去其糟粕。它們的思想及所揭示的宇宙三大定律，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，都將指引人們的生活、涵養(yǎng)人們的情操、提升人們的品性、凈化人們的心靈。

 

“儒、釋、道”之思想和精髓不愧為是人類永恒的智慧追求和共同的精神財(cái)富。

 

     

 后記：幸福來(lái)自于精神財(cái)富，而非物質(zhì)財(cái)富。施予愛(ài)便會(huì)得到愛(ài)，愛(ài)能導(dǎo)致成功。只有對(duì)生活滿懷感激的人，才會(huì)把苦難變成財(cái)富。

 

 

 

 

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