第五十章

 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
　　
　 　意譯：人的一生由生到死。在整個(gè)社會(huì)，生命力處上升階段的人占三成；生命力走下坡路的人占三成；生命力處上升階段卻活動(dòng)得像死亡一樣的人占三成。這后三 成的人是怎么回事？因?yàn)樗麄兿硎苓^度。據(jù)說善于把握生命力的人，行路不會(huì)遇到犀牛、老虎之類的猛獸，作戰(zhàn)不會(huì)受甲兵的傷害。因?yàn)橄Ｖ菬o所頂，老虎的利 爪無所施，刀劍無刺。這又是為什么？因?yàn)樗麄兩朴陔x開致死的范圍。

　
    第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。
　　是以萬物莫不尊道而貴德。
　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
　　
　 　意譯：道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物沒有不尊崇道和珍貴德的。道之所以被尊 崇，德所以被珍貴，就是由于道激活生長萬物而不帶著貪念頭要求萬物，德畜養(yǎng)萬物而不帶著貪念加以控制，萬物依循“道”和“德”能自然地發(fā)展、變化。因而， 道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長萬物而不帶著貪念，撫育萬物而不過分居功，導(dǎo)引萬物而不過分控制，這就是奧 妙玄遠(yuǎn)的德。

第五十二章
　　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
　　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
　　　見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。
　　
　 　意譯：天地萬物本身都有相對的起始，這個(gè)始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識萬物，如果認(rèn)識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會(huì) 有危險(xiǎn)。塞住貪念的孔穴，閉起貪念的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開貪念的孔穴，就會(huì)增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做 “明”；能夠持守柔弱的，叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會(huì)給自己帶來災(zāi)難，這就叫做萬世不絕的“常道”。

第五十三章
　　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！
　　
　 　意譯：假如我稍微地有了認(rèn)識，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝正腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉庫十分空 虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道??！

第五十四章
　　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
　　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
　　　故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　
　 　意譯：善于建立“道”而不破壞“道”，善于抱持“道”而不脫離“道”，后來的人會(huì)紀(jì)念前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且發(fā)揚(yáng)廣大。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就 會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，就可以有德高望重的家族；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛 碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會(huì)無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照 天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼?BR>　　
第五十五章
　　　含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
　　　知和曰「?！梗Ｔ弧该鳌?。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　
　 　意譯：道德涵養(yǎng)渾厚的人，有一顆赤子之心，可以類比嬰兒。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。不是因?yàn)槟?女的交合的事情，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒?。他整天啼哭，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒省ＵJ(rèn)識淳和的道理叫做 “?！?，知道“?！钡慕凶觥懊鳌?。貪生縱欲就會(huì)遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地失敗
　　
第五十六章
　　　知者不言，言者不知。
　　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
　　
　 　意譯：聰明的智者實(shí)際的去做，而不說多余的話，只說不做的人，不是智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解 決他們的爭論，讓更多的人團(tuán)結(jié)起來共同發(fā)出和諧的光芒，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍， 所以就為天下人所尊重。
　　
第五十七章
　　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：
　　　天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
　　　故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?BR>　　
　 　意譯：用平正的辦法治理國家，以出奇制勝的方法用兵，以不節(jié)外生枝的方法來取得天下。我憑什么知道是這樣的呢？天下越遠(yuǎn)離“道”，禁忌就越多，民眾就越 貧乏；民間精良器械愈多，兵乃不祥之器，國家就愈亂；民眾發(fā)明的遠(yuǎn)離“道”的技術(shù)越多，邪風(fēng)怪事就越鬧越厲害；法律制度愈明晰，盜賊知道是官府的無能，盜 賊反而更多。因此圣人的話說：我依“道”而行，民眾自會(huì)潛移默化；我不節(jié)外生枝，民眾自會(huì)走上軌道；我不惹是生非，民眾自會(huì)富足；我不帶著貪念，民眾自會(huì) 淳樸。
　　
第五十八章
　　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
　　
　 　意譯：政冶寬厚清明，民眾就淳樸忠誠；政冶苛酷黑暗，民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍 呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人?直率而不放肆，光亮而不刺眼。

第五十九章
　　　治人事天，莫若嗇。
　　　夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
　　
　 　意譯：治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么 不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久 維持。國運(yùn)長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。
　　
第六十章
　　　治大國，若烹小鮮。
　　　以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　
　 　意譯：治理大國，好像煎烹小魚，不要頻繁翻動(dòng)導(dǎo)致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。 不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓民眾享受到德的恩澤。
　　
第六十一章
　　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
　　 故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！?BR>　　
　 　意譯：大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強(qiáng)，這是因?yàn)樗佑谌嵯碌木壒?。所以，大?對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而 見容于大國。大國與小國不過是“取”和“取于”的關(guān)系。“欲兼畜人”即接納吸收別國加入自己的聯(lián)盟；“欲入事人”則是加入別國的同盟。兩方面各得所欲求 的，大國特別應(yīng)該謙下忍讓。
　　
第六十二章
　　　道者萬物之奧。善，人之寶，不善人之所保。
　　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
　　 古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
　　
　 　意譯：“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也得靠它庇護(hù)。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。不善的人怎能舍棄它 呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正 是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了錯(cuò)誤，也可得到它的相對的體諒嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。
　　
第六十三章
　　　為無為，事無事，味無味。
　　　圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
　　 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
　　
　 　意譯：按規(guī)律去辦事，以不節(jié)外生枝去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天 下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不會(huì)不切實(shí)際地貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā) 出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得過于容易，勢必遭受不必要的困難。因此，有道的圣人總是客觀看待困難，所以就終于沒有困難了。

第六十四章
　　 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
　　 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失
　　 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
　　
　 　意譯：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國 政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。人為地不 合規(guī)律地加速就會(huì)失敗，人為地制定超出規(guī)律的目的，不會(huì)達(dá)到目的。因此圣人按規(guī)律辦事所以也不會(huì)招致失敗，不會(huì)超出規(guī)律制定目標(biāo)所以也不遭受損害。人們做 事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候就滿足于眼前的成果裹足不前，使事情功敗垂成。能善始善終，則沒有失敗的事情。因此，有道的圣人追 求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)一般人所忽略的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的規(guī)律而不會(huì)妄加干預(yù)。
　　　
第六十五章
　　 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
　　 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
　　 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
　　
　 　意譯：古代善于為道的人，不是讓民眾需要太多知曉智巧偽詐的邪門歪道，而是讓民眾相對的“愚蠢”一點(diǎn)，能淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)冶，乃是因?yàn)樗麄兪?用太多的智巧心機(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國家，就必然會(huì)危害國家，不用智巧心機(jī)治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個(gè)法則，經(jīng)常了 解這個(gè)法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到“道”，然后才能極大地順乎于規(guī)律。
　　
第六十六章
　　 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
　　 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
　　
　　意譯：
　 　江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于相對地處下，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)民眾，言辭對人民要謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)民眾，必 須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于民眾之上，而民眾并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于民眾之前，而人民并不感到受害。天下的民眾都樂意推 戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c民眾相爭，所以天下沒有人會(huì)和他相爭。
　　
第六十七章
　　 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
　　 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
　　 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
　　 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
　　 夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
　　
　 　意譯：天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ螅圆挪幌袢魏尉唧w的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就變小 了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做節(jié)儉；第三件是不敢和天下萬物爭強(qiáng)。有了這柔慈，所以能勇武；有了節(jié)儉，所以能大方；不敢和 天下萬物爭強(qiáng)，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了節(jié)儉而追求奢侈；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，則能讓事業(yè)勝利，用來 守成則牢固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。
　　
第六十八章
　　 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
　　
　　意譯：善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒，不會(huì)被小的不涉及本質(zhì)和大體的騷擾而影響，自亂陣腳；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。這叫做不帶著貪念的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合古代的準(zhǔn)則。
　　
第六十九章
　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。
　　 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
　　 故抗兵相若，哀者勝矣。
　　
　 　意譯：用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺?！边@就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂， 卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三 寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。
　　
　　第七十章
　　 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
　　 知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
　　
　　意譯：我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。
　　
第七十一章
　　 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
　　
　　意譯：知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。

第七十二章
　　 民不畏威，則大威至。
　　 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
　　 是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
　　
意 譯：當(dāng)抿眾不畏懼統(tǒng)冶者的真壓和威懾時(shí)，那么，更大的真壓和威懾就要到來了。不要擾亂抿眾生活起居的正常秩序，不要打亂抿眾正常生活的節(jié)奏。只有不壓迫民 眾，抿眾才不厭惡統(tǒng)冶者。因此，圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者。

第七十三章
　　 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
　　 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
　　
　 　意譯：勇于表現(xiàn)剛強(qiáng)，勢頭就會(huì)被扼殺，勇于柔弱，則有生命力，這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解 說明白。自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

第七十四章
　　 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
　　 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。
意 譯：統(tǒng)冶者違反“道”不給生路，抿眾被逼到極端了就不怕死，何必還用殺人恐嚇之呢？要想使抿眾回到心理健康，怕死的正常狀態(tài)，就不要偏離“道”。而罪大惡 極的人，捕而殺之，以后還有誰敢犯罪呢？摑家的履令嚴(yán)明，刑罰嚴(yán)肅，能夠公正地捕殺罪大惡極的人。而不需要抿眾去代任，民眾代摑家捕殺犯人，就像代替高明 的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，會(huì)砍傷自己手指頭的。

第七十五章
　　 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
　　 民之難治，以其上之有為，是以難治。
　　 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
　　 夫唯無以生為者，是賢于貴生。
意 譯：抿眾所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)冶者吞吃賦稅太多，所以抿眾才陷于饑餓。抿眾之所以難于統(tǒng)冶，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、帶著貪念，所以抿眾就難于統(tǒng)治。抿 眾之所以違反正常心理輕生冒死，是由于統(tǒng)冶者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以抿眾連最基本的生活都無法保障，覺得死了不算什么。只有不去追求生 活享受的人，才比過分看重生活享受的人高明。
第七十六章
　　 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
　　 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
　　 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
　　 強(qiáng)大處下，柔弱處上。
　　
　 　意譯：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)硬的東西屬于死亡的一類，柔弱的 東西屬于生長的一類。因此，用兵失去理智過分逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
　　
第七十七章
　　 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
　　 天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。
　　 孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
　　
　 　意譯：自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī) 律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人 才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不帶著貪念過多占有，有所成就而不居功。他不帶著貪念所以顯示了自己的賢能。

第七十八章　
　　 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
　　 弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
　　 是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
　　
　 　意譯：遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道 的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國所有禍災(zāi)的責(zé)任，才能成為天下的君王?！闭鎰駥?dǎo)的話好像在反說一樣。
　　
第七十九章
　　 和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善。
　　 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。
　　 天道無親，常與善人。
　　
　 　意譯：和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來報(bào)答怨恨，方可以算是行善。因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有 “德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對不會(huì)因?yàn)槟阌懞盟鴰椭?，它永遠(yuǎn)幫助有德的善人。
　　
第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
　　 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
　　
　 　意譯：使摑家變小，因此抿眾減少，（這樣就容易發(fā)展）。達(dá)到有各種工具而不使用的程度，使抿眾有著正常的心理畏懼死亡而不必被生計(jì)所逼向遠(yuǎn)方遷移，雖然 有舟車，沒有人要去乘坐，有兵器盔甲，沒有可使用的機(jī)會(huì)。沒有多少雜事需要復(fù)雜的言語記述，用節(jié)繩記事的方法就足矣應(yīng)付事情。以所食為美味，以所穿著為美 麗，以所居住的為安適，以自己的風(fēng)俗為樂。與鄰國相望，雞犬相聞，因?yàn)闆]有利益關(guān)系，沒有沖突的形勢，大家都擁有共同的東西，到老死也沒有往來的必要。
　　
         第八十一章　
　　 信言不美，美言不信。
　　 善者不辯，辯者不善。
　　 知者不博，博者不知。
　　 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
　 　天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
　　
　 　意譯：真實(shí)可信有時(shí)相對的聽起來不舒服，太漂亮的話有時(shí)失去真實(shí)性。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真 有知識。圣人是不存貪念的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做實(shí)在的事情，而不帶著貪念。