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上古人物===中國國學(xué)網(wǎng)

 關(guān)心明天 2012-05-20
伏羲氏

發(fā)布時(shí)間: 2006-11-29 16:01:22 被閱覽數(shù): 1524 次 來源: 中國國學(xué)網(wǎng)
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神話傳說中人類的始祖。又作宓羲、包犧、庖犧、伏戲,也有人稱太昊伏羲。相傳伏羲的母親華胥氏外出,在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印,好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡,不知不覺感應(yīng)受孕,懷胎十二年后,伏羲降生了。古書上稱“伏羲人頭蛇身”。傳說與女蝸是兄妹。

 

中國古文化中的發(fā)明創(chuàng)造,多數(shù)與他有關(guān)。傳說,上古之時(shí),有龍馬負(fù)圖出于河,伏羲降服龍馬,觀察龍馬身上的圖紋,畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸封符號(hào),叫做“八卦”,以示天地萬物之種種變化。他模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng),制作捕魚網(wǎng),并教給勞動(dòng)人民。他制作琴瑟,創(chuàng)作《駕辯》之曲。還傳說伏羲制嫁娶之禮,教人狩獵。這些都反映出中國原始時(shí)代開始漁獵畜牧的情況。伏羲的神話在中國民間流傳也十分廣泛,影響深遠(yuǎn)。又傳伏羲、女媧為婚,繁衍人類,被奉為人類始祖。

 

歷史上有不少關(guān)于伏羲的記載。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說:“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也,燧人之世有巨人跡出于雷澤,華胥以足履之,有娠,生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說:“春皇者,庖犧之別號(hào)。所都之國有華胥之州,神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧?!碧扑抉R貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》說:“太暤包犧氏,風(fēng)姓,代燧人氏繼天而王。母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首,有圣德?!?/SPAN>

  女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神,與伏羲為兄妹,人首蛇身,相傳曾煉五色石以補(bǔ)天,并摶土造人,制嫁娶之禮,延續(xù)人類生命,造化世上生靈萬物,為民間所崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

 

她神通廣大化生萬物。據(jù)《太平御覽》:女媧在造人之前,與正月初一創(chuàng)造出雞,初二創(chuàng)造狗,初三創(chuàng)造羊,初四創(chuàng)造豬,初六創(chuàng)造馬,初七這一天,女媧用黃土和水,仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人,她造了一批又一批,覺得太慢,于是用一根藤條,沾滿泥漿,揮舞起來,一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上,都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去,她創(chuàng)造了嫁娶之禮,自己充當(dāng)媒人,讓人們懂得“造人”的方法,憑自己的力量傳宗接代。

 

女媧補(bǔ)天的記錄見于《淮南子》。在洪荒時(shí)代,水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打敗了共工,水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了,撐支天地之間的大柱斷折了,天倒下了半邊,出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿,地也陷成一道道大裂紋,山林燒起了大火,洪水從地底下噴涌出來,龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災(zāi)難。

 

女媧目睹人類遭此奇禍,感到無比痛苦,于是決心補(bǔ)天,以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子,架起火將它們?nèi)刍蓾{,用這種石漿將殘缺的天窟窿填好,隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_,當(dāng)作四根柱子支起倒塌的半邊天。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍,剎住了龍蛇的囂張氣焰。為了堵住洪水不再漫流,女媧還收集了大量蘆草,把它們燒成灰,埋塞向四處鋪開的洪流。

 

經(jīng)過女媧一番辛勞整治,蒼天總算補(bǔ)上了,地填平了,水止住了,龍蛇猛獸斂跡了,人民又重新過著安樂的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜,因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方。又因?yàn)榈叵驏|南傾斜,所以一切江河都往那里匯流。傳說當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候,就是女媧的補(bǔ)天神石的彩光。

 

因女媧勞苦功高,在西漢的《運(yùn)斗樞元命苞》中,女媧與伏羲、神農(nóng)一起被列為為中華民族人始之初的“三皇”。

 

有巢氏,又稱“大巢氏”。相傳,遠(yuǎn)古時(shí)代他發(fā)明了巢居,教民構(gòu)木為巢,以防野獸侵襲。

《太平御覽》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》云:“上古穴處,有圣人教之巢居,號(hào)大巢氏。”

《莊子·盜跖》:“古者禽獸多而人民少,于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗,暮棲木上,故命之曰有巢氏之民?!贝苏f又見《韓非子·五蠹》、晉張華《博物志·雜說上》。這一傳說反映了原始時(shí)代的先民由穴居進(jìn)入巢居的情況。

 

燧人氏,又稱“燧人”,相傳是人工取火的發(fā)明者,被后世稱為三皇之一。遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”,燧人氏鉆木取火,教民熟食。關(guān)于他的神話反映了中國原始時(shí)代從利用自然火,進(jìn)化到人工取火的情況?!渡袝髠鳌吩疲骸八烊藶樗旎剩藶閼蚧?,神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì),火,太陽也。陽尊,故托遂皇于天。”

 

燧人氏另一含義,乃傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族,又稱“燧明國”?!短接[》卷八六九引《王子年拾遺記》:“申彌國去都萬里。有燧明國,不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死,厭世則升天。國有火樹,名燧木,屈盤萬頃,云霧出于中間。折枝相鉆,則火出矣。后世圣人變腥臊之味,游日月之外,以食救萬物;乃至南垂。目此樹表,有鳥若{號(hào)鳥},以口啄樹,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以鉆火,號(hào)燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云:“燧人始鉆木取……遂天之意,故為燧人?!庇钟小办萑耸舷娜椥又稹钡膫髡f(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。

漢代石刻神農(nóng)像 神農(nóng)嘗百草 

神農(nóng),亦稱“神農(nóng)氏”。中國古代神話傳說中農(nóng)業(yè)的發(fā)明者,相傳他發(fā)明及制造了耒耜等多種農(nóng)具,教人民進(jìn)行耕作,反映了中國原始時(shí)代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)文化的情況?!吨芤?SPAN lang=EN-US>·系辭下第八》:“包犧氏沒,神農(nóng)氏作,所木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。”

 

神農(nóng)氏又被尊為醫(yī)藥之祖,曾親自用口品嘗百草,發(fā)明藥物及教人治病。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》謂:神農(nóng)氏作蠟祭,以赭鞭鞭草木,嘗百草,始有醫(yī)藥?!痘茨献?SPAN lang=EN-US>·修務(wù)訓(xùn)》亦謂:神農(nóng)嘗百草之滋味,一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一:“神農(nóng)以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百谷?!薄妒霎愑洝肪硐拢骸疤窀獙?,有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中,有神農(nóng)鞭藥處?!焙笫纻髡f神農(nóng)氏玲瓏玉體,能見其肺肝五臟,因而能化解百毒,又傳說他因嘗百足蟲(一說斷腸草),不能解其毒而死。參見明·周游《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。

 

還有一說,神農(nóng)為土神?!抖Y記·月令》夏季之月:“毋發(fā)令而待,以防神農(nóng)之事也?!弊ⅲ骸巴辽穹Q曰神農(nóng)者,以其主于稼穡?!?/SPAN>

 

另有傳說神農(nóng)氏即炎帝、烈山氏。因以火德王,以火名官,故稱為炎帝。又神農(nóng)被稱為炎帝,是與其焚林辟地有關(guān),古有所謂“烈山澤而焚之”。神農(nóng)時(shí)始教民耕種。不少古籍提及炎帝的傳說,清馬骕《繹史》卷四引《周書》:“神農(nóng)之時(shí),天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之,作陶冶斧斤,為耒耜鋤耨,以墾草莽。然后五谷興助,百果藏實(shí)。”晉王嘉《拾遺記》卷一:“炎帝時(shí),有丹雀銜九穗禾,其墜地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死?!薄妒酚?SPAN lang=EN-US>·補(bǔ)三皇本紀(jì)》亦謂:“炎帝神農(nóng)氏,姜姓,母曰女登,有媧氏之女,為少典紀(jì)。感神龍而生炎帝。人身牛首?!?/SPAN>

 

傳說上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng),又稱赤帝、烈山氏,一說即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名任姒,一日游華山,看見一條神龍,身體馬上有反應(yīng),回來就生下炎帝。炎帝生于烈山石室,長于姜水,有圣德,以火德王,故號(hào)炎帝。

 

炎帝少而聰穎,三天能說話,五天能走路,三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事:教百姓耕作,百姓得以豐食足衣;發(fā)明陶器,作為百姓的飲食用具;發(fā)明紡織技術(shù),使赤身裸體的人穿上了衣服。為了讓百姓不受病疾之苦,他嘗遍了各種藥材,以致自己一日中七十次毒。他又作樂器,讓百姓懂得禮儀,為后世所稱道。

 

據(jù)傳其族人最初的活動(dòng)地域在今陜西的南部,后來沿黃河向東發(fā)展,與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中,炎帝被黃帝戰(zhàn)敗,炎帝部落與黃帝部落合并,組成華夏族,所以今日中國人自稱為“炎黃后代”。炎帝在我國民間被尊為農(nóng)業(yè)之神、太陽之神、醫(yī)藥之神,與黃帝共同被尊奉為華夏人文初祖。

漢代石刻黃帝像 

傳說中原各族的共同祖先,姬姓,號(hào)軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子,有土德之瑞,土色黃,故稱黃帝。黃帝時(shí)各部落之間互相侵伐,百姓受苦,黃帝修德,整頓軍隊(duì),用武力統(tǒng)一各部落,于阪泉戰(zhàn)勝炎帝,又于涿鹿擒殺九黎族的首領(lǐng)蚩尤,得到各部落的擁戴,被擁為聯(lián)盟共主。

 

相傳黃帝時(shí)期有許多創(chuàng)造和發(fā)明,如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等。黃帝娶西陵氏之女為妻,名嫘祖。黃帝生有二十五個(gè)兒子,得姓者十四人,共十二姓。黃帝死后葬于橋山(在今日陜西省黃陵縣)

 

歷史上堯,舜,夏,商,周,都是黃帝的后裔,故稱“軒轅后裔”,“炎黃子孫”。

 

先秦兩漢時(shí)期的《逸周書》、《國語》、《左傳》、《莊子》、《管子》、《商君書》、《韓非子)、《世本》、《竹書紀(jì)年》、《呂氏春秋》、《大戴禮記》、《淮南子》、《山海經(jīng)》等重要文獻(xiàn)都記載有黃帝的事跡。黃帝還被道教尊為道家之祖,在道教中有特殊的地位。

后世作黃帝像

 

 

少昊,昊又作“皞”、“皓”、“顥”,又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、云陽氏,或稱朱宣。相傳姓己,或說嬴姓,名摰(亦作質(zhì)),為黃帝之子, 生于窮桑(今山東省曲阜北),是古代東夷族首領(lǐng)。

 

傳說少皞族是從太皞族中分化出來的,因此稱為少皞。又傳說他能繼承太昊的德行, 故稱少昊或小昊。東夷族以鳥為圖騰,他曾以鳥作官名,并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官。東夷族活動(dòng)于山東西南部一帶,擅于治水與農(nóng)耕。

 

春秋時(shí)代的郯子說少皞是他的祖先,名摯。郯國是春秋時(shí)的小國,在今山東省郯城縣一帶。

中國歷史中的傳說人物,相傳是黃帝的兒子昌意的后裔。昌意相傳是黃帝與嫘祖的次子,封于若水,娶蜀山氏之女昌仆為妻,生顓頊。

 

顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時(shí)就輔佐少昊,治理九黎地區(qū),封于高陽(今河南杞縣東),故又稱其為高陽氏。黃帝死后,因顓頊有圣德,立為帝,時(shí)年二十歲。

 

帝顓頊所居玄宮為北方之宮,北方色黑,五行屬水,因此古人說他是以水德為帝,又稱玄帝。帝顓頊以帝丘(今河南機(jī)陽)為都城,以句芒木正、蓐收為金正、祝融為火正、玄冥為水正、句龍為土正, 合稱五官。他即位后,嚴(yán)格遵循黃帝的政策行事,使社會(huì)安定太平。

 

傳說在黃帝晚年,九黎信奉巫教,崇尚鬼神而廢棄人事,一切依靠占卜決定。人們不再誠敬地祭祀上天,也不安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。顓頊為解決此問題,決定改革宗教,親自凈心誠敬地祭祀天地祖宗,為萬民作出榜樣。他任命南正重負(fù)責(zé)祭天,以和洽神靈;任命北正黎負(fù)責(zé)民政,以撫慰萬民;勸導(dǎo)百姓遵循自然的規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),鼓勵(lì)人們開墾田地。顓頊由此禁斷了民間巫教,強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化,促進(jìn)了族與族之間的融合,使社會(huì)恢復(fù)正常秩序。

 

顓頊生子窮蟬,是舜的高祖。據(jù)說他在位七十八年,九十八歲逝世,葬于濮陽。春秋戰(zhàn)國時(shí)的楚王以顓頊為其先祖,與楚王同族的屈原在《離騷》中亦自稱為帝顓頊之后。

 

帝嚳,中國歷史中的傳說人物,姬姓,名俊,號(hào)高辛氏。相傳他的祖父玄囂,是黃帝正妃嫘祖之長子,其父名蟜極, 帝顓頊為其伯父。

 

許多古文獻(xiàn)認(rèn)為帝俊就是帝嚳?!渡胶=?jīng)?大荒南經(jīng)》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族。帝嚳從小德行高尚,聰明能干。十五歲時(shí),被帝顓頊選為助手,有功, 被封于有辛(今河南商丘)。帝顓頊死后,他繼承帝位,時(shí)年三十歲。傳說帝嚳繼為天下共主后, 以亳(今河南偃師)為都城,以木德為帝。在他的治理下,社會(huì)富足,人民安居樂業(yè)。曹植作《帝嚳贊》頌曰:“祖自軒轅,玄囂之裔,生言其名。木德治世。撫寧天地,神圣靈賓,教訖四海,明并日明?!?/SPAN>

 

傳說帝嚳有四妻,生四子:姜嫄生棄(即后稷),為周族祖先;簡狄生契,為商族祖先;慶都生堯;常儀生摯。

帝摯是中國上古傳說的君王,帝嚳次妃常儀的兒子,帝嚳長子,受帝嚳之禪而繼皇位。九年后禪讓給弟弟放勛(另一說是帝摯死后由堯即位),也就是帝堯。

 

關(guān)于帝摯之經(jīng)歷命運(yùn),歷史上記載頗有不同。按皇甫謐《帝王世紀(jì)》說:帝摯之母位于帝嚳四妻最末,而摯于兄弟最長,得登帝位,封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年,才干平庸,未能妥善管理國家。而唐侯堯仁慈愛民,明于察人,治理有方,盛德聞名天下,諸侯紛紛歸附于他。摯自覺不如堯之圣明,乃率群臣造訪唐侯而致禪。唐侯自知有天命,乃受帝禪,乃封摯于高辛。

 

司馬遷《史記》則記載云:“帝嚳崩,而摯代立。帝摯立,不善,而帝放勛立,是為帝堯。”

 

清人馬骕《繹史》卷八《高辛紀(jì)》引《綱目前編》則說:“摯荒淫無度,諸侯廢之,而推尊堯?yàn)樘熳印!瘪R骕并在后加按語云:“按帝摯或崩,或禪,或廢,諸說各不同也?!标P(guān)于唐堯,清人馬骕《驛史》卷九《陶唐紀(jì)》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》說堯:“年十五而佐帝摯,受封于唐,為諸侯,二十而登帝位,都平陽。”

堯,中國歷史中的傳說人物,為嚳次妃陳豐氏女慶都所生,祁姓,名放勛,號(hào)陶唐,謚曰堯。因封于唐,史稱唐堯。相傳堯繼帝位時(shí)二十一歲(一說十六歲),以平陽(今山西臨汾)為都城,以火德為帝,人稱赤帝。

 

堯有圣德,有如天之涵養(yǎng),如神之微妙,如日之光照臨天下。這位德化廣大的堯深受人們的愛戴。傳說堯曾設(shè)官掌管天地時(shí)令,觀測(cè)天象,制定歷法,敬授民時(shí),諮詢四岳,用鯀治水,征伐苗民,推行公平的刑法。堯?qū)嵭猩鲜龃胧?,使得萬邦和睦共處,友好交往,共同組成了中原部落大聯(lián)盟,出現(xiàn)了國家雛形。

 

堯年老時(shí),四岳十二牧一致推舉舜為部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)繼承人。堯把兩個(gè)女兒嫁給舜,并對(duì)其進(jìn)行長期考察,最終放心禪讓。這為戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派所推崇。

堯嫁二女予舜

 

舜是中國古代傳說中的君主。舜所屬的氏族,居于虞地,故史稱虞舜。傳說舜是冀州人, 帝顓頊的六世孫, 自五世祖窮蟬起都是平民。他的父親瞽叟是個(gè)盲人。瞽叟的妻子在姚墟生下了舜。舜兩眼都是雙瞳仁,故名“重華”。

 

相傳舜自幼喪母,父親續(xù)娶,生子象。其父性格頑固,寵愛后妻和幼子,三人企圖謀害舜。然舜依舊孝順父母,關(guān)心幼弟,且自己若有小過錯(cuò),甘愿受罰。舜二十歲時(shí)便以孝道聞名于天下,三十歲時(shí)被四岳十二牧向堯推薦為天下共主。堯遂把兩個(gè)女兒嫁給舜,并對(duì)其進(jìn)行長期考察,認(rèn)為舜確是品德好且有才能的人,最終實(shí)行禪讓。

 

《堯典》所記舜的主要事跡有:命后稷按時(shí)播植百谷;挖溝開渠以利灌溉;疏通河道,治理洪水;公布五刑,除去四兇族。舜知人善任選用能人,如舜任命了許多官職:命禹作司空,主平水土;命棄作后稷,主管農(nóng)業(yè);命契作司徒,主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜為首領(lǐng)時(shí),把各項(xiàng)工作都做的很好,開創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面,所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。正如《史記》所云:“天下明德,皆自虞帝始”。在文獻(xiàn)記載中,當(dāng)舜之時(shí),國家機(jī)器的雛形已經(jīng)具備了。

 

相傳帝舜以堯的兩個(gè)女兒娥皇和女英為帝妃,娥皇無子,女英生子商均,另有庶子八人。因弟象和子商均都不成器,舜遂向上天薦告以禹繼承帝位,實(shí)行禪讓。十七年后,帝舜在南巡途中逝世,安葬于蒼梧山南側(cè),終年一百零一歲。

蚩尤磚圖畫像

傳說東方九黎族(屬東夷集團(tuán))的首領(lǐng)。蚩尤有兄弟八十一人(即八十一個(gè)氏族),銅頭鐵額,神通廣大,能呼風(fēng)喚雨,以金屬制造兵器。在與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野時(shí),蚩尤作法,使云霧四起,黃帝軍士分辨不清方向。后來黃帝制造了指南車以指示方向,致使蚩尤大敗而被擒殺。涿鹿之戰(zhàn)終以黃帝勝利而告終。

 

傳說中的涿鹿之戰(zhàn),是中國傳說時(shí)代的一個(gè)重要?dú)v史事件,也是主要記載蚩尤事跡的戰(zhàn)爭。黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤后,統(tǒng)一中原地區(qū),成為華夏的正統(tǒng)。在正史的記載中,蚩尤是反面的角色,《史記·五帝本紀(jì)》:“蚩尤作亂,不用帝命,于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤,而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。”

 

苗民傳說其先民上古時(shí)代本居住在黃河流域,在一場(chǎng)戰(zhàn)役中被華夏族所敗,被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區(qū)。各地苗人盡管語言不同,但均稱先祖為“尤公”。至今蚩尤在苗人心目中仍有極高的地位,被視作他們的“第一祖先”,始終受到他們的崇敬與紀(jì)念。這表現(xiàn)在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中。民俗學(xué)家據(jù)此推測(cè),上古時(shí)代蚩尤所領(lǐng)導(dǎo)的九黎族極可能為苗族的祖先。

苗族的蚩尤戲 

祝融,傳說中的古帝,住在昆侖山的光明宮,以火施化,號(hào)赤帝,后人尊為火神。相傳他發(fā)明了使用火和保留火種的方法。另一說祝融原名重黎,在擔(dān)任火正官時(shí),黃帝賜他姓“祝融氏”。傳說中,祝融與共工之戰(zhàn),給世界萬物帶來災(zāi)難,于是有女媧補(bǔ)天的故事。另一說法,伏羲死后共工作亂,黃帝派祝融平叛,雖然打敗共工,但沒有殺死所有共工氏成員,黃帝殺了祝融。后由他的弟弟吳回?fù)?dān)任火正官,依舊稱祝融氏。

 

歷史上關(guān)于祝融的傳說,有不同的記載。

 

①古帝。一說為炎帝裔?!渡胶=?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“炎帝之妻,赤水之子聽話,生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生視融?!币徽f為黃帝裔?!渡胶=?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱:黃帝生昌意,昌意生韓流,韓流生顓頊。又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“顓頊生老童,老童生祝融?!睂?shí)則炎、黃古本同族,故二說一也。祝融號(hào)赤帝,羅泌《路史·前紀(jì)》卷八:“祝誦氏,一曰祝和,是為祝融氏……以火施化,號(hào)赤帝,故后世火官因以為謂?!弊H谏裨?,還見《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“鯀竊帝之息壤以湮洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?!薄赌印し枪ハ隆罚骸?SPAN lang=EN-US>(成湯伐夏),天命融(祝融)()火子夏城之間,西北之隅?!弊H诘绕呱裱┨爝h(yuǎn)來,助周滅殷事見于《尚書大傳》及《太公金匱》;共工與祝融戊,不勝而怒觸不周山事見《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》。

 

②火神?!蹲髮!ふ讯拍辍罚骸澳菊痪涿?,火正曰祝融?!薄秴问洗呵铩に脑隆罚骸捌涞垩椎?,其神祝融?!弊ⅲ骸白H?,顓頊?zhǔn)虾?,老童之子吳回也,為高辛氏火正,死為火官之神?!?/SPAN>

 

③主管南方之神?!豆茏印の逍小罚骸拔粽唿S帝……得祝融而辯于南方?!薄逗M饽辖?jīng)》:“南方祝融,獸身人面,乘兩龍?!薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》:“南方之極,自北戶孫之外,貫顓頊之國,南至委火炎風(fēng)之野,赤帝(炎帝),祝融之所司者萬二千里?!?/SPAN>

 

④祝融與共工戰(zhàn)《史記·補(bǔ)三皇本記》:“諸侯有共工氏,任智刑以強(qiáng)霸而不王;以水乘木,乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒,乃頭觸不周山崩,天柱折,地維缺。”此戰(zhàn)或又傳說為顓頊、神農(nóng)、女媧、高辛與共工之爭。

 

共工氏,姜姓,中國上古傳說中人物,是炎帝的后裔。在傳說中,共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的辦法,是繼神農(nóng)氏以后,又一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人。相傳共工氏乃治水世家。其治水方法為鏟平高地,填高低地,在平地上修筑土堤以擋水。此法沒疏通河流,水依然漫流,導(dǎo)致泛濫成災(zāi)。故共工治水最后都?xì)w于失敗。

 

《國語·魯語上》載:共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說共工氏一度是九州的伯()主,即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方,共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說:共工氏長期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱為九州,可能來源于共工氏的九個(gè)氏。后來,這里往西的山區(qū)中還有九州之戎,大概是共工氏的余部延續(xù)下來的。

 

關(guān)于共工的記載,據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“炎帝之妻,赤水之子聽襖生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融,祝融降處于江水,生共工?!彼瘟_泌《路史·后紀(jì)二》注引《歸藏·啟筮》:“共工人面蛇身朱發(fā)?!毕鄠鞴补樗瘛!蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸肮补な弦运o(jì),故為水師而水名?!豆茏印ま穸取罚骸肮补ぶ酰幨仓?,陸處什之三,乘天勢(shì)以隘制夫下?!薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》:“舜之時(shí),共工振滔洪水,以薄空桑?!?/SPAN>

 

共工神話最著者,為共工與顓頊之戰(zhàn)?!痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折、地維絕,天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉?!鳖呿?,黃帝之裔(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》);與神農(nóng)(《雕玉集·壯力》);與祝融(《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》);與女媧(《路史·太吳紀(jì)》)之爭。其他如禹逐共工,禹殺共工之臣相柳等傳說。

 

關(guān)于祝融與共工之戰(zhàn)的記載,《史記·補(bǔ)三皇本記》:“諸侯有共工氏,任智刑以強(qiáng)霸而不王;以水乘木,乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒,乃頭觸不周山崩,天柱折,地維缺?!贝藨?zhàn)或又傳說為顓頊,神農(nóng),女媧,高辛與共工之爭。

 

刑天,亦作邢天、形天,是《山海經(jīng)》里提到的一位無頭巨人,原是炎帝的手下?!渡胶=?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》:刑天與帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。

 

刑天沒了頭顱,只能永遠(yuǎn)與看不見的敵人廝殺,永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗。故陶淵明在《讀山海經(jīng)》中有:“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既無類,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良辰詎可待﹗”以贊頌刑天的精神。據(jù)宋羅泌《路史·后紀(jì)三》,刑天似為炎帝臣屬。刑天與帝爭神亦為炎黃之戰(zhàn)余緒,帝即黃帝。常羊山為炎帝誕生地,還其放處。常羊山北為黃帝子孫居處者。丹朱,堯的兒子。傳說堯娶散宜氏女,生丹朱。丹朱受封于丹水。當(dāng)堯之時(shí),部落之間的戰(zhàn)爭仍不斷,且很激烈。堯時(shí)曾對(duì)南方的三苗進(jìn)行討伐。堯本在北方,但堯的兒子丹朱封于丹水,到了南方的漢水流域去了。所以有堯子丹朱伐三苗到丹水的傳說。

一說丹朱是堯之嗣子,堯說他“心既頑囂,又好爭訟”,深知其子丹朱之不肖,所以不用他,而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。丹朱是否果真不肖已無可考證?!渡胶=?jīng)》一書記載古代首領(lǐng)有帝號(hào)的不多,而丹朱卻有了帝號(hào),稱作帝丹朱。鄭玄說:“德配天地,在正不在私,曰帝?!边@說明丹朱在漢代人眼里是古代很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀(jì)年》記載:“舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,不與父相見?!笨梢妶虿粋髯佣屛挥谒此撇⒎菆蛑疽?,而是迫于舜的威力?;蛘f是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位,說明堯并非不想傳子,堯子也不一定不肖。這說明當(dāng)堯之時(shí),位傳子還是傳賢,家天下還是公天下,正處于激烈斗爭當(dāng)中。

傳說丹朱傳下圍棋,為圍棋之始祖,故圍棋雅號(hào)丹朱。

瑤姬

瑤姬,相傳為炎帝之女,亦作“姚姬”?!段倪x·宋玉<高唐賦>序》:“妄巫山之女也”。注引《襄侶音舊傳》:“赤帝(炎帝)女姚姬,未行而卒,葬于巫山之陽,故曰巫山神女。楚懷王游于高唐,晝寢,夢(mèng)見與神遇,自稱是巫山神女,王因幸之。燧為置觀于巫山之南,號(hào)為朝云。”又《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》:“我帝之季女也,名曰瑤姬,未行而亡,封巫山之臺(tái),精魂依草,寔為莖之,媚而服焉,則與夢(mèng)期,所謂巫山之女,高唐之姬”此與古神話述帝女死尸化為草契。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》:“又東二百里,曰姑瑤之山。帝女死焉,其名曰女尸,化為露草,其葉胥成,其華黃,其實(shí)如菟丘,服之媚于人?!?/SPAN>

 

瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說。宋范成大《吳船錄》卷下:“廟乃在諸峰對(duì)岸小岡之上,所謂陽云臺(tái),高唐觀?!駨R中石刻引《鏞城記》:瑤姬,西王母之女,稱云華夫人,助禹驅(qū)鬼神,斬石疏波,有功見紀(jì)。今封妙用真人。”此說又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門集·拾遺·楚天》詩云:“不會(huì)瑤姬朝與暮,更為云雨待向人?”唐李白《感興八首》詩云:“瑤姬天帝女,精彩化朝云;宛轉(zhuǎn)入宵夢(mèng),無心向楚君。”

一作累祖,為西陵氏之女,黃帝正妻。傳說中說她是中原養(yǎng)蠶制絲方法的創(chuàng)造者,據(jù)《隋書·禮儀志》記載,北周尊嫘祖“先蠶”(即始蠶之神)。《通鑒外紀(jì)》記載:“西陵氏之女嫘祖為帝之妃,始教民育蠶,治絲蘿以供衣服。”她與黃帝所生之子昌意是有虞氏及夏的祖先;另一個(gè)兒子玄囂,則是商人與周人的祖先。

娥皇、女英  

娥皇,又稱娥肓、倪皇、后育、娥盲、娥娙,姓伊祁氏。女英,又稱女瑩、女匽,姓伊祁氏。兩人都是傳說中上古時(shí)部落酋長唐堯的女兒,同時(shí)嫁給虞舜姚重華,娥皇無子,女英生一子商均。舜父頑固,后母跋扈,弟惡劣,曾多次欲置舜于死地,因娥皇、女英的幫助而脫險(xiǎn)。后舜死于蒼梧,女英與姐姐跳下湘江自盡,人稱湘夫人。戰(zhàn)國時(shí)期的詩人屈原在《楚辭·九歌》中對(duì)她們的描寫是:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予;裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?!睍x朝張華《博物志·史補(bǔ)》記:“堯之二女,舜之二妃,曰湘夫人,帝崩,二妃啼,以淚揮竹,竹盡斑?!?/SPAN>

倉頡 

一作蒼頡,傳說為黃帝的史官,漢字的創(chuàng)造者。傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。

“倉頡造字”的傳說在戰(zhàn)國時(shí)期廣泛流傳?!痘茨献印け窘?jīng)》記載:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭?!啊墩f文解字序》記載:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字?!?SPAN lang=EN-US>

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說:“頡有四目,仰觀天象。因儷烏龜之跡,遂定書字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時(shí)也,書畫同體而未分,象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意故有書,無以見其形故有畫,天地圣人之意也?!?SPAN lang=EN-US>

相傳中國古代有“結(jié)繩記事”、“契木為文”的時(shí)期。中國考古學(xué)家在距今七、八千年前的新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了刻劃符號(hào)(其中有少量的文字),已發(fā)現(xiàn)的大量文字甲骨文距今約四千年。

這說明文字的出現(xiàn)是古代先民長期不斷總結(jié)與不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物,不是某個(gè)人一蹴而成的?!盾髯印そ獗巍酚涊d:“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者一也?!庇纱丝梢?,倉頡可能是上古時(shí)代整理文字的一個(gè)代表人物。

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