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樹景在城市廣場景觀中的意義 內(nèi)容摘要：我國幾千年來優(yōu)秀的樹景造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了民族傳統(tǒng)的文化心理和審美特征。廣場景觀中的樹景能起到以下三個方面的作用：體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀文化和審美特點；促進生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會經(jīng)濟意義；增強空中綠化或立體綠化效果。但現(xiàn)有的城市廣場景觀設計中對樹景的運用少之又少。 關 鍵 詞：樹景 傳統(tǒng)景觀文化 生態(tài)環(huán)保 空中綠化
隨著我國經(jīng)濟的日益發(fā)展，人們生活水平的大幅提高，人們對城市環(huán)境景觀空間設計的要求也越來越高，城市環(huán)境景觀規(guī)劃也越顯重要，特別是城市景觀中的廣場景觀更是重中之重，成為近些年來設計者、居住者們矚目的焦點。一個城市的廣場景觀設計的優(yōu)劣會影響到整個城市未來規(guī)劃發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，影響到這個城市未來景觀的旅游開發(fā)。因為廣場景觀文化是一個城市人文、歷史文化特色和未來發(fā)展趨向的具體體現(xiàn)，是大眾聚集和交流的開放性的活動中心。廣場景觀體現(xiàn)的就是一個城市大眾的審美取向和審美風格。但現(xiàn)實中，設計者們對廣場景觀的設計只重視草坪和硬質(zhì)景觀的設計，而忽略了景觀造景的重要要素——具有中國園林特色的樹景的造景設計。我國幾千年來的優(yōu)秀的樹景造景史給民眾留下了深刻而廣泛的景觀印象，也深埋下了傳統(tǒng)的民族文化心理和審美特征。因此，我們在今天這個東西方文化的交匯與碰撞的時代，一定要結合中國文化環(huán)境的實際，特別是中國人實際的生活習慣和審美習慣對廣場景觀規(guī)劃的要求，在積極引進國際上先進設計理念和最新的設計成果的同時，也要技術而藝術地對我國的廣場景觀中的樹景進行具有我國文化特色和符合我國民族心理審美標準的造景設計的探索。設計者在樹景的安排設計中，不僅要解決大眾的“生存居住問題”和大眾心理上的“安全、舒適問題”，還要注意既保留我們中國文化歷史特色遺產(chǎn)和審美標準，又要符合時代的潮流、注重生態(tài)環(huán)境。 一、現(xiàn)有廣場景觀設計的局限 我國傳統(tǒng)景觀審美講求“崇尚自然，師法自然”，講求自然美與人工美的融合，希望能創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術綜合體。樹景是我國傳統(tǒng)景觀造景的中國要素之一，是我國傳統(tǒng)景觀所追求的“天人合一”的最好體現(xiàn)。它在我國傳統(tǒng)景觀文化和審美中占有著非常重要的地位，也成為了中華景觀審美文化的重要組成部分。樹景在現(xiàn)代景觀中的使用意義和價值已經(jīng)擴大，除了體現(xiàn)我國園林文化特色和審美之外，它還要起著綠化和美化環(huán)境、促進生態(tài)環(huán)保、調(diào)節(jié)區(qū)域氣候、增加城市中有限的空中綠化面積、塑造立體綠化景觀等作用。然而，在我國的現(xiàn)實景觀設計中，設計者們對樹景的應用卻遠遠不夠，樹景只是作為景觀的某種添加以填補景觀空間的漏缺，當硬質(zhì)景觀出爐之后，樹景更是被許多設計者無情拋棄，更別說是要設計者們?nèi)ヌ角髽渚暗母顚拥木坝^藝術價值和審美應用了。這種情況特別體現(xiàn)在城市廣場景觀的設計上。我國現(xiàn)有的廣場景觀流行西方廣場一覽無余的模式，完全沒有中國園林式的綠蔭婆娑、曲徑幽通、一波三折的意境和風貌，更別提樹景在廣場景觀中所起到的一系列的生態(tài)、社會意義了。曾有人這樣概括現(xiàn)今的城市廣場：“低頭是鋪裝加草坪，平視見噴泉，仰臉看雕塑，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是機關?！雹倮缣m州的東方紅廣場、西安的音樂噴泉廣場、成都的天府廣場都屬于這種情況的典型。這種借鑒于西方模式的無樹景的廣場景觀勢必會失卻許多中國傳統(tǒng)文化和審美特色，以及在現(xiàn)代景觀設計中的生態(tài)環(huán)保價值，更沒起到有效的空中綠化作用。這就有違“以人為本”的城市廣場景觀規(guī)劃原則的初衷了。 二、樹景在廣場景觀中的意義 筆者認為廣場景觀中的樹景在現(xiàn)代環(huán)境景觀中應有三個方面的作用：體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀文化和審美特點；促進生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會經(jīng)濟意義；增強空中綠化或立體綠化，美化視覺效果。 1.體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀文化和審美特點 城市廣場被視為“城市的客廳”，是一個城市形象的集中體現(xiàn)，也是城市文化歷史和民族心理文化的融匯處，代表著這個城市給人留下的最初印象。因此，塑造出一個能在各個季節(jié)都能體現(xiàn)自然美與藝術美相結合又具有本土文化特色的開放性空間，城市的魅力就會倍增，令人流連忘返、回味無窮。在廣場景觀設計中，獨具中國園林審美特色和文化特色的樹景便能達到此種目的。 中國園林被譽為“世界園林之母”，中國園林在儒、道文化的熏陶演繹之下，講求“清水出芙蓉，天然去雕飾”“雖由人作，宛自天開”的美學原則，這一原則也成為中華民族的審美理想和中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古典園林造景藝術要素之一——花木造景就是這種美學原則的重要體現(xiàn)，其中樹的造景尤為重要?；緩娜胪恋矫妊俊⒊芍?、成景，整個發(fā)育過程就是一個不斷變換的動態(tài)景觀，是一個春天花開、夏日成蔭、秋日落葉、冬天積雪的動態(tài)變化過程，也是人與自然交流和和諧相處的互動過程，這個過程加上中國式的樹景講求曲直盤旋的“姿態(tài)美”，講求不同樹種在不同氣候條件下音韻鏗鏘的“聲響美”，講求艷陽和冷月下，婆娑的“光影美”，完美地表達著東方審美神韻。廣場景觀規(guī)劃中的樹景造景就要利用這一點來體現(xiàn)民族性、地域性和時代性。 西方的廣場景觀規(guī)劃在體現(xiàn)其自身特色方面就做得很好，例如，舉世聞名的威尼斯圣馬可廣場，被拿破侖譽為“歐洲最美麗的客廳”②，它就不僅是威尼斯城市的象征，而且也是威尼斯人的文化標志，有了圣馬可廣場，世人才會永遠記住威尼斯這個美麗的城市，而它自身也成為現(xiàn)代廣場景觀空間設計的經(jīng)典之作。圣馬可廣場上雖沒有一棵樹木，哪怕是低矮的灌木也沒有，但有周圍的體現(xiàn)其歷史性和民族性的建筑，并以此吸引來來往往的人群，使之成為廣場設計中“景中之景”的動景，這是我們設計者所汗顏的。因為我們的廣場景觀很難在艷陽條件下留住具有“動景”之稱的人群。設計者們沒有考慮到我們中國人的地域條件和生活習慣，即中國人對待景觀中樹木的態(tài)度。圣馬可廣場代表著西方人的廣場文化和西方人的審美觀念，適應著西方人的生活習慣和生活環(huán)境背景。西方廣場藝術排斥自然，講求理性，追求廣場布局的圖案化和一覽無余。廣場中的樹景因西方人那獨特的傳統(tǒng)文化背景和審美觀念而幾乎被完全拋棄，廣場只作為民眾集散地而存在著。另外，在西方的文化傳統(tǒng)中，人們對太陽神阿波羅的崇拜，使得西方人并不懼怕太陽的灼曬，而且還喜歡日光浴，喜歡古銅色的膚色，更何況歐洲的紫外線遠比亞洲地區(qū)的要弱得多。但在亞洲，尤其是中國，民族的文化傳統(tǒng)和審美取向則完全不同，人們不僅懼怕灼熱的陽光，更是喜歡“膚若凝脂”式的美，并且中國人并不像西方人那樣喜歡在廣場邊上的餐廳、咖啡廳或酒吧間里聊天聚會，而是傾向于在戶外的蔭涼幽靜之處閑聊，既增進感情又與自然融合。 在這樣巨大的文化差異之下，我國的廣場景觀設計就不能照搬西方的一覽無余的模式，而是要懂得將國際先進的設計理念與中國的實際情況相結合，利用樹景在廣場景觀中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)景觀文化和審美原則：“崇尚自然”“師法自然”，達到“天人合一”的藝術境界。樹景“雖由人作”卻“宛自天開”的審美特點，將造就具有濃重本土特色和東方審美特點的城市廣場。 2.促進生態(tài)環(huán)保，帶來巨大的社會經(jīng)濟意義 我國自改革開放以來，城鎮(zhèn)化加速發(fā)展，城市建設日新月異，然而隨著這種城市化的高度發(fā)展，城市人口也迅速增加膨脹，城市環(huán)境也急劇惡化。因而城市綠化、促進城市生態(tài)環(huán)保就顯得尤為重要。綠化被各大城市作為解決城市的生態(tài)污染的主要武器提上了日程。那么，在具有“城市客廳”之稱的人口密度極高的城市廣場景觀中，是否也可以通過增加層次豐富的樹景來增加城市綠化面積呢？在筆者看來，答案是肯定的。 在人口密度很高的現(xiàn)代城市中，一棵樹一年可以貯存一輛汽車行駛16公里所排放的污染物，很多樹木如柳杉林、臭椿、夾竹桃、銀杏、梧桐等可以吸收二氧化硫、二氧化碳等有害氣體。當一座城市的綠化面積達到50%以上時，大氣中的污染物可得到有效控制。并且，樹木可增加城市空氣中的濕度，據(jù)有關學者估算，一株成年樹一天可蒸發(fā)400公斤水，當城市綠化面積每增加1%，當?shù)叵募镜臍鉁乜山档?.1攝氏度。同時，樹木還有降低城市噪音、減少城市細菌和城市地下蓄水的作用。寬30米的林帶可降低噪音6—8分貝；有樹木的城市街道比沒有樹木的城市的街道大氣中含病菌量少80%左右；一公頃林地與裸地相比，至少可以多儲水3000立方米。這對人口高度集中的現(xiàn)代城市尤為重要。而且，據(jù)估算，一棵50年樹齡的樹的生態(tài)價值，累計創(chuàng)值約196，000美元。且不計這些估算是否精確，但樹景的社會經(jīng)濟效益確是顯而易見的。我們不僅要把樹景納入到城市綠化和生態(tài)環(huán)保的建設之中，還要把樹景納入到具有“城市客廳”之稱的廣場綠化和生態(tài)環(huán)境的建設之中，更要把樹景規(guī)劃所帶來的經(jīng)濟價值納入到未來城市的經(jīng)濟建設與旅游開發(fā)的系統(tǒng)當中。在人口相對集中的廣場建設中，設計者可以通過增加樹景來形成有效的綠色廊道和綠色空間，提高整個城市的發(fā)展水平，為城市各方面的發(fā)展做出生態(tài)環(huán)境方面的貢獻。地處四川省成都市中心地段的天府廣場因其顯著的地理位置及其深厚的文化背景吸引著眾多的游客，然而廣場周邊環(huán)境交通擁擠，環(huán)境污染嚴重，廣場內(nèi)外人群嘈雜，廣場樹景匱乏、形式單一，不成規(guī)模，既導致游客大失所望，又起不到減輕污染、降低噪音的作用，無法提升當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量。假如當時我們的市政府或者設計者進行規(guī)劃設計之時能很好地考慮到樹景在城市中心廣場中的生態(tài)環(huán)保價值和旅游開發(fā)價值，那么，現(xiàn)今的天府廣場的生態(tài)景觀環(huán)境就完全不一樣了。當然，在我國現(xiàn)有環(huán)境條件下，我們不能奢望我國廣場景觀設計中的樹景像聞名于世的美國紐約中心花園那樣能對整個城市的氣候發(fā)揮生態(tài)調(diào)節(jié)功用，完美地保持著人與自然的和諧交融，但筆者希望我們的設計者們在做廣場景觀設計時也必須把樹景的生態(tài)價值及其所帶來的社會經(jīng)濟價值考慮進去。 3.增強空中綠化或立體綠化效果 近年來，國外的城市綠化已由平面向立體方向發(fā)展，而我國尚處于起步階段。城市廣場的立體綠化還尚未提及。所謂的立體綠化，是指地面綠化、墻體綠化、屋頂綠化的總稱。然而筆者認為，我們不能把立體綠化簡單地理解為綠化物一定要附著于某種固體建筑物之上，立體綠化景觀或空中綠化景觀應該有更多的處理方式和表現(xiàn)形式。我國現(xiàn)今的空中綠化還停留在探索屋頂綠化和墻體綠化的俯視和平視的初級階段，仰視的空中綠化或立體綠化景觀還很少。這種具有平視、仰視和俯視的多視角效果相結合的廣場景觀的表現(xiàn)形式應是我們設計者所倡導的。那么在我國現(xiàn)代景觀設計中，我們又怎樣來解決從平視到仰視，再到俯視形式的空中景觀的設計呢？樹木的造景便能很好地達到這種目的，樹景既可俯視，也可仰視，還能平視。樹木的空中綠化造景方便易行，效果顯著，它完全可以把地面綠化帶到三維空間之中，這種綠化格式對人口稠密、建筑擁擠的城市鬧市區(qū)的廣場尤為適用。“聯(lián)合國生物圈和環(huán)境組織提出‘城市綠地面積要達每人60平方米，為最佳居住環(huán)境’?！雹廴欢?，這在我國人口多、土地人均值相對較少的大環(huán)境下是很難實現(xiàn)的。日本和我國人多地少的情況相似，他們在增加綠化面積、塑造空中綠化景觀方面探索了屋頂綠化和建筑墻體綠化。那么，我們就應從具有悠久歷史和美譽的傳統(tǒng)園林上得到啟示，探索具有我國特色的并具有空間立體綠化效果的盆景、樹景在廣場景觀中的空中綠化和塑景作用。高低錯落、豐富多彩、多視角的樹景不僅豐富了游者視線，增加廣場景觀空間的層次和景深， 以及廣場景觀的多樣性，而且這種延伸于空中的綠化塑景格式還增加了城市廣場的綠化面積，減輕了廣場綠化的占地之痛，使空中綠化或立體綠化成為一種獨具特色風貌的景觀藝術和城市或廣場的景觀特色，是一種廣場景觀的自然之美，也是技術和藝術的集中體現(xiàn)，獨具中國廣場景觀特色。我們何樂而不為呢！
三、結語 城市廣場景觀設計中的樹景設計永遠是一個值得探討的課題，以上個人觀點和設想未必妥當，但是希望本文通過對廣場景觀設計中的樹景的課題研究的設想，與各專業(yè)人員共同探討城市廣場景觀設計中樹景的話題，加深對現(xiàn)代化城市景觀中的樹景設計的理解，以求為美化我們的環(huán)境做出一點貢獻。 注釋： ?、佗谥旖荨ⅫS明順著《此地·此景·此時——城市廣場特色設計探討》《中國園林》期刊2006年第5期p21 ?、劢取⑼跖嬗?、梁伊任著《生態(tài)健康游憩體系初探》《中國園林》期刊2006年第1期 p78 參考文獻： [1]劉濱誼著《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計》東南大學出版社 1997年 [2]章采烈著《中國園林藝術通論》上海科學技術出版社 2004年 |
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