二、三圓訣要

    三圓者，一為背宜圓，背圓而不駝不彎，則尾閭中正，精神貫頂。二為胸宜圓，胸圓而不挺不陷，則肺部平正，心窩微張，呼吸暢順，此有助于打通任脈。三為坐盤宜圓。跏趺坐盤圓，則兩足腿位平實(shí)而易坐穩(wěn)，身定則神自閑而易久坐。又曰：三圓者，系指頭頂神氣宜圓，絳宮心氣宜圓，精穴腎氣宜圓，佛經(jīng)所謂圓陀陀，活潑潑者是。

    三、三挺訣要

    三挺者，一為頸宜挺，頸挺則頭部正直，精氣貫頂；唯不可用勁，過(guò)猶不及，此訣得中最難。二為脊骨宜挺，脊骨節(jié)節(jié)挺直，則氣貫全身，達(dá)乎關(guān)節(jié)，布于四梢，非僅易通督脈，而得補(bǔ)髓生髓之益也。三為肋骨宜挺，肋骨向上微挺，則根根肋骨開張，胸廓平闊，心肝脾肺等內(nèi)臟器官各得其正位，不受壓縮，自然氣生神生，氣活神活(此指各個(gè)器官自身之氣與神)。

    四、三定訣要

    三定者，一曰心欲其定，定其心使寂，向至心無(wú)其心。無(wú)思無(wú)慮，不識(shí)不知；妄想不起，一念不生，如如不動(dòng)。不依一法，而心常定，有事無(wú)事，常若無(wú)心。及得真定，便自心光普發(fā)，一靈不昧，光徹天地，無(wú)物不照；照而常寂，寂而常照。無(wú)心之心，是為真心．亦即本心。煉心者煉此，正心者正此，盡心者盡此，明心者明此。初習(xí)定心甚難，雜念紛飛，定不得亦靜不得，小定還失。此須如“牧馬”(道家功用)“牧?！?禪宗功用)然，久久用功，自然調(diào)熟，靜固靜，動(dòng)亦靜矣；則定固定，不定亦自定矣!此為真定。

    二曰氣欲其定。氣不定，則呼吸不調(diào)，外息不止，內(nèi)息不伏，則胎息不生，元陽(yáng)不長(zhǎng)，而大藥不產(chǎn)。故《胎息經(jīng)》謂：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息?！惫畔山?jīng)云：“伏炁不服氣，服氣須伏炁；服氣不長(zhǎng)生．長(zhǎng)生須伏炁。”定其氣、即是伏炁功夫，氣定則自息住，息住則后天氣與先天氣打成一片，而得無(wú)凡息之“真胎息”(凡息一停，真息自生)，此屬命功，長(zhǎng)生可冀矣。

    三曰神欲其定。神不定(神不守舍)，則六神無(wú)主，緣物緣境，外馳不已，內(nèi)守不固，神炁不注，而性光不現(xiàn)，渾然忘我之境不生。神行則氣行，神住則氣住。神定氣閑，神住氣住，乃仙家長(zhǎng)生最要緊功夫。古仙經(jīng)有云：“神入炁成胎，氣歸神結(jié)丹。”《定神經(jīng)》曰：“分息不定不結(jié)丹，分神不定不成仙?！庇衷唬骸坝蒙耥氂貌簧裆瘛薄２簧裆裾?，先天元神也。

    五、三先訣要

    三先者，一曰煉精須煉先天精。先天精為元精真陽(yáng)，未化成質(zhì)的生命之母，亦為萬(wàn)物之母，正所謂“乾坤一點(diǎn)真種子，采入壺中萬(wàn)古春?！惫蕿橄杉宜鶎殹捄筇鞚峋?，則下之又下矣。二曰煉氣須煉先天炁。先天炁又名元炁、真炁、丹家又恒稱先天祖炁，實(shí)為“炁母”，所謂“混元一炁千年藥”者是。為仙家所重，而僅以煉呼吸之氣為下手法門，只是小乘功法耳。三曰煉神須煉先天神。先天神又稱先天元神，與后天識(shí)神有別。滅后天識(shí)神，則先天元神自生，無(wú)所不神，而為不神之神；無(wú)所不知，而為不知之知；故又稱萬(wàn)神之神。蕭了真有云：“老子明諭眾妙門，一開一闔應(yīng)乾神，異于象罔無(wú)形處，有個(gè)長(zhǎng)生不死根?！鼻窦粗复艘?。三先訣法，為天道之最吃緊處。

    六、三極訣要

    三極者，在先天道中，一云為無(wú)極，太極，中極。一云為天極、神極、人極。鴻蒙未開，修混元炁者，曰無(wú)極門道。修陰陽(yáng)已形而未判，渾淪寂然而不動(dòng)者，曰太極門道。修陰陽(yáng)已判，太極動(dòng)交而致中和者，曰中極門道。再次，修天極者，以行天道為下手法門。易極博大而合人天。修神極者，以行神道為下手法門，易得神通而開乾慧。修人極者，以行人道為下手法門，易入圣域而得聲聞。 ——參三極循環(huán)相生圖。

    七、三采訣要

    三采者。一曰采精，即取坎填離，采陰補(bǔ)陽(yáng)之法，此為同類相采(非交媾之精)；或則為自身陰陽(yáng)交媾。于活子時(shí)生時(shí)，采藥歸壺。唯上乘者則為采天地萬(wàn)物自然之精，以自為補(bǔ)益。二曰采氣，此為采彼元炁以益己元炁，不但精可采．炁亦可采。炁非呼吸之氣，如用煉精化炁之法，亦可使元炁充沛，布及全身。唯上乘者則為采天地萬(wàn)物自然之氣，以自為補(bǔ)益。三曰采神，此為以神養(yǎng)神，以神益神之法；基本訣要，多用煉氣補(bǔ)神之法。唯上乘者，則為采天地萬(wàn)物自然之神，以自為補(bǔ)益。功夫一到氣化、神化境地，則自能使自身之神氣(非呼吸之氣)與天地自然之神氣(非空氣之氣)交感，能采取而和合之，便相與化而為一矣。

    八、三光訣要

    三光一詞，原于《參同契》。契曰：“閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。”世諺有三光者日月星，此即修我之心性神三光，以應(yīng)日月星三光——亦即宇宙光。先天道修此種功夫，其一曰心光。又稱修心靈光。先天道門修煉心光時(shí)，以能大發(fā)心光為主；心光發(fā)，先天本來(lái)心見，而自人心與天心合矣!在此境界中，可隨心所欲而合天，遠(yuǎn)非佛家之“明心”境界可比。小之亦能轉(zhuǎn)愚為智，轉(zhuǎn)昧為明，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。修此一門，邵子堯夫，稱之為先天心學(xué)，唯亦可稱之為超心靈學(xué)范圍內(nèi)事。二曰性光。又稱修性靈光，先天道最重性靈，主返還于先天，即在返還一個(gè)人之先天元性，使完其天真，涵其天極，而存其天鈞，全其天性。性光普發(fā)，彌綸天地，無(wú)入不存，而人性自與天性合矣。此遠(yuǎn)非佛家之“見性”境界，與徹見自性本體境界可比。

    修此一門，青城丈人命之為先天性學(xué)，唯亦可稱之為超性靈學(xué)范圍內(nèi)事。三曰神光。心光與性光，浩大無(wú)倫，同融合發(fā)時(shí)，便得神光顯現(xiàn)．有如日月星之朗照山河大地，而無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)微或遺，無(wú)孔不入，無(wú)時(shí)不鑒矣。宇宙萬(wàn)物本體無(wú)不有光，心、性、神三光，為人體光學(xué)之最神秘光學(xué)，迨至能神光晃耀時(shí)，便可與宇宙本體交通，而上入于先天無(wú)極境界。修三光者，回光返照，為不二法門?；毓庖辉E，除修自身之光外，尤應(yīng)知回天地之光。

    經(jīng)云：“一念回光，即同本得”。太乙真人亦云：“一點(diǎn)圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀，若能放下回光照，依舊清虛一物無(wú)?！背毓庠E外，一般均重激發(fā)自性(心神)光，以上與宇宙光交感，故莊子有“宇泰定者，發(fā)乎天光”之說(shuō)。人體光能感應(yīng)，便自易得神秘之無(wú)窮妙用與無(wú)限神通?！鸺宜^天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等，亦全屬游戲事，且亦將通六合而絕時(shí)空，上與宇宙精神獨(dú)往來(lái)!天地永在．我亦永在!宇宙不壞，我亦不壞!富貴功名云乎哉? 壽夭生死云乎哉?

    九、三樞訣要

    三樞者，一曰天樞，修人樞以合天樞，修人道以合天道，明人德以合天德，張人紀(jì)以合天紀(jì)。藉下修而上達(dá)，下明而上通，以超入于人天合一之境界也。二曰化樞，修吾人身中之化機(jī)，以應(yīng)天地之化機(jī)：因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其歷程為氣化——形化——神化。其中境界萬(wàn)千，難言矣!莊生之化為蝴蝶，蝴蝶之化為莊生，莊周亦不自知是莊周之為蝴蝶?抑蝴蝶之為莊周?此一大化境界，全是莊周化字功夫足。譚子化書，則盡天地只是一個(gè)化字矣。三曰道樞，余常曰：“盡宇宙只是一個(gè)道?！钡滥藶槌瑫r(shí)空之絕對(duì)體，先天地生，先天地存，而又為生天生地生萬(wàn)物之“母”，故道不可道，即不可言說(shuō)，不可思量，不可形象，不可擬議。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。亦即“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)物主，不逐四時(shí)凋”者是。人能握其道樞，修其道樞，自可一得永得，超時(shí)空而永生永存矣。

    《易》曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。”合三才而一之，使修三合一，修一得三，以一貫三．此即所謂道樞。迄乎三不立，一亦不立；道不見，樞亦不見：不知我之為道歟?抑道之為我歟?我與道合而為一，此即“人與道合”境界。人道合一境界，自較人天合一境界與人神合一境界，以及圣人境界、佛陀境界，超出遠(yuǎn)矣。人與道合之“人道合一”境界，乃是一種超人神境界、超天地境界、超自然境界!亦可以說(shuō)是一種無(wú)境界的境界!孔子曰： “朝聞道，夕死可矣?！薄吨杏埂吩唬骸暗啦豢身汈щx，可離非道也?！庇纱丝梢娙寮乙嗤氐酪?且不但儒家為然，諸子百家，東方西方，千秋萬(wàn)世，亦莫不皆然也!

    總之，煉丹須以乾坤鼎器為體，坎離藥物為用。一切不可勉強(qiáng)，不可加絲毫人力于其間，宜聽其自然。自己如此即如此，本來(lái)如是即如是也?！跋忍斓缹W(xué)”，為神秘主義哲學(xué)，亦可以說(shuō)是自然主義哲學(xué)。老子曰：“人法地，地法天。天法道，道法自然?！惫氏忍斓琅尚薜溃皇且苑ㄗ匀粸橹?，以返于先天為主?！坝旰笊街新輼s，沿溪漫谷可憐生；尋常豈藉栽培力，自得天機(jī)自長(zhǎng)成?！毙薜罆r(shí)，我無(wú)心而任其自生自長(zhǎng)自育自成為要。參下面乾坤鼎器玄牝圖和坎離匡廓藥物圖。