《淺說(shuō)中國(guó)書法》

在世界藝術(shù)之林中，中國(guó)書法以她奇異的光彩，占有著獨(dú)特的地位。一幅優(yōu)秀的書法作品，能吸引許許多多的觀賞者。人們象欣賞動(dòng)人的繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇和詩(shī)歌一樣，聯(lián)想起美好的生活，得到心靈的感應(yīng)和享受。一幅字就是一幅畫，具有很高的審美價(jià)值。中國(guó)書法，這門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，它通過(guò)簡(jiǎn)練的線條造型和豐富的含義，表達(dá)出復(fù)雜的意境情趣。歐美人把中國(guó)書法稱為是一種印象派藝術(shù)，贊嘆不已。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)書法的價(jià)值越來(lái)越超出漢字使用的范圍而被世界所認(rèn)識(shí)。1977年，在美國(guó)耶魯大學(xué)舉辦的首屆國(guó)際書學(xué)史討論會(huì)上，就有一篇題為《中國(guó)書法對(duì)現(xiàn)代畫家的影響》論文的發(fā)表，引起了廣泛的重視。

中國(guó)書法，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條藝術(shù)。要了解和研究中國(guó)書法的源流，我們就得從漢字的簡(jiǎn)史說(shuō)起。中國(guó)是文明古國(guó)當(dāng)中唯一一個(gè)從古到今一以貫之，基本延續(xù)的國(guó)家。漢字是從形而成，叫做象形文字，是世界最古老的文字之一，而且是世界上使用歷史最久的文字。

我國(guó)文字的起源，到底在什么時(shí)候？很難肯定回答，我們只能根據(jù)古書上的一些記載和遺留的實(shí)物來(lái)推斷。根據(jù)《易經(jīng)》和《說(shuō)文解字·敘》所說(shuō)，“……象天法地，始畫八卦”，可見(jiàn)“八卦”是我國(guó)最古的文字記號(hào)。那是用長(zhǎng)短不一的線條，拼成八種符號(hào)，表示著“天、地、雷、火、山、水、風(fēng)、澤”的意思，（見(jiàn)附圖一）。八卦互相搭配又得六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。

附圖一

古書中，也講到結(jié)繩記事始于神農(nóng)，大事大結(jié)，小事小結(jié)，結(jié)繩之字不可考。但古文中的一二三都加上弋，為狩獵時(shí)代獲禽記數(shù)之字。

講到創(chuàng)造文字，自古以來(lái)都說(shuō)是倉(cāng)頡見(jiàn)獸蹄鳥(niǎo)跡，始造象形文字。黃帝時(shí)代有兩個(gè)史官，一是倉(cāng)頡，二是沮誦。也有人說(shuō)字是他們倆輔佐黃帝共同造的，其實(shí)這也不過(guò)是一種傳說(shuō)罷了。文字的形成必然是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)日常生活的需要逐漸創(chuàng)造累積而成的。

漢字的萌芽，據(jù)迄今發(fā)現(xiàn)的考古材料，可以上溯到約6000年前的新石器時(shí)代。從西安半坡和臨潼姜寨的仰韶文化遺址出土的大量陶器刻劃來(lái)看，它已經(jīng)不是單純的符號(hào)，而包含了原始文字的因素了（見(jiàn)附圖二）。大汶口文化時(shí)期的這類原始文字，已經(jīng)是有形可識(shí)，有義可辨。從這些珍貴的資料中，人們比較一致地認(rèn)為漢字是從象形和指事為兩大途徑并行發(fā)展起來(lái)的。從公元前4000年的原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的萌芽期，直到公元前1000年奴隸社會(huì)的商代后半期才臻于成熟。

近代開(kāi)始，先后在河南安陽(yáng)小屯殷墟和陜西西岐山周原出土了成批的商代和西周的甲骨文。甲骨文是契刻在龜甲和獸骨（主要是牛骨）上的文字。甲骨文先后出土了十多萬(wàn)片，經(jīng)專家和學(xué)者整理，僅獲得5000多個(gè)單字，其可識(shí)的只有2000個(gè)左右。

有了文字以后，古人又根據(jù)它的構(gòu)造分為六類，叫做“六書”。就是：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借六種。

（1）指事，就是“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意”。如“上”“下”，初看起來(lái)，可以辨識(shí)，細(xì)察起來(lái)，可以見(jiàn)它的意思。（2）象形的定義，就是“畫成其物，隨體詰詘（屈曲也）”，例如：日月山水中的月字，月形常缺，圓滿時(shí)少，所以畫缺形，以象月的形狀。（3）形聲的定義是“以事為名，取譬相成”。就是從象形字上，加上一個(gè)聲符，一邊取一個(gè)物的形體，一邊取一個(gè)字的聲音。例如：“江”“河”，左旁的水是象實(shí)物形態(tài)的，右旁的“工”“可”表示聲音。（4）會(huì)意的定義是“比類合誼，以見(jiàn)指揮”，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上不同類的字相比，聯(lián)成一個(gè)意義。例如：“信”字，信即言而有信之意，一個(gè)人沒(méi)有信，就不足以為人。（5）轉(zhuǎn)注就是“建類一首，同意相受”。根據(jù)章太炎的解釋，以為由方言的殊異，因而轉(zhuǎn)變字音或字形而為轉(zhuǎn)注。他說(shuō)：“什么是轉(zhuǎn)注，這一瓶水展轉(zhuǎn)注向那一瓶去，水是一樣，瓶是兩個(gè)。把這意思來(lái)比喻，話是一樣，聲音是兩樣，所以叫轉(zhuǎn)注。譬如一個(gè)“老”字，換了一個(gè)地方，聲音就不同，所以再造一個(gè)“考”字。有了這一條例，字就多了。又如“談”，語(yǔ)也；“返”，還也，等等。（6）假借的定義是“本無(wú)其字，依聲托事”。如：“令”字，“長(zhǎng)”字。會(huì)字的本來(lái)意義是號(hào)令，做縣官的稱為令。古人本沒(méi)有造這個(gè)字，后來(lái)因?yàn)榭h官有發(fā)號(hào)施令之權(quán)，就借它稱縣官為令，又如“長(zhǎng)”字的本來(lái)意思是長(zhǎng)久長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)于年大或位高的人稱“長(zhǎng)”。古人也沒(méi)有造這個(gè)字，后來(lái)因?yàn)椤伴L(zhǎng)久”的“長(zhǎng)”和“長(zhǎng)輩”的“長(zhǎng)”聲音似同，也就借來(lái)應(yīng)用，這就叫假借。

關(guān)于六書學(xué)說(shuō)大概是起于公元前五世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，直到公元后三世紀(jì)的東漢才完全成立。以上所說(shuō)的是“六書”的簡(jiǎn)單解釋。

因?yàn)檫@是我國(guó)文字構(gòu)造的六種類型、六種方式，不了解“六書”，就無(wú)從知道文字的構(gòu)成和來(lái)源。所以用一點(diǎn)篇幅說(shuō)一下“六書”，對(duì)于學(xué)習(xí)書法的人是有益的。古人研究“六書“的目的，是避免錯(cuò)字，當(dāng)然我們今天也不能寫錯(cuò)字。外國(guó)語(yǔ)的單詞是字母拼成，漢字是點(diǎn)畫構(gòu)成。寫外語(yǔ)單詞拼寫不對(duì)是原則性錯(cuò)誤，當(dāng)然我們寫錯(cuò)別字也會(huì)貽笑大方。

古文字除了甲骨文，還有鐘鼎文（金文）。人們?cè)诤幽习碴?yáng)婦好墓出土的銅器銘文為最早的商代中晚期青銅器銘文。在1977和1979年先后兩次在陜西歧山鳳雛周原遺址發(fā)現(xiàn)了西周早期的甲骨文。所以，甲骨文不等于商代的文字，金文不等于周代的字。人們一致認(rèn)為：甲骨文是殷商時(shí)代的代表文字，金文是東周的代表文字。

       從書法角度看來(lái)，甲骨文的筆法和分行布白都是非常精妙的。甲骨文的文字大都是干支卜詞，也有其它文字記錄。商代的宗教迷信是極盛的，奴隸主們每有要事，就用龜甲牛骨來(lái)占卜。先削平磨光，再在上面刻槽鉆洞，用艾絨等點(diǎn)火在洞燃燒。燒出的裂紋叫做兆，根據(jù)兆來(lái)定吉兇禍福。占卜好后，叫卜官把卜辭刻上去。我國(guó)著名文字學(xué)家孫詔讓、董作賓等對(duì)甲骨文很有研究。他們從漏刻的點(diǎn)畫中發(fā)現(xiàn)了朱書和漆書，知道古人就是先書后刻的，從此世人看到了三千年前的筆跡?，F(xiàn)在，研究甲骨文已成了一種專門的學(xué)問(wèn)。

       再說(shuō)，刻在鐘鼎等青銅器上的文字，被稱為鐘鼎文（金文），也就是大篆。這種文字大都是鑄的，章法異常奇古，妙不可言。一般金文的字較大，線條粗圓筆畫多。每件器皿上，只刻幾個(gè)字，十幾個(gè)字，最長(zhǎng)的銘文是毛公鼎497個(gè)字。許多青銅器被用于統(tǒng)治階級(jí)的各種禮儀，被稱為禮器。（見(jiàn)附圖三）

       說(shuō)到這里，我們認(rèn)為西周的金文同商代的甲骨文基本上還是屬于同一體系，其發(fā)展并沒(méi)有重大的突破。直到公元前三世紀(jì)的秦朝，字形發(fā)生了很大的演變和發(fā)展。唐朝《孫過(guò)庭書譜》序里說(shuō)過(guò)：“八體之興，始于嬴政”。嬴政就是秦始皇。

       秦始皇時(shí)，定書體為八種，就是：大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書、摹印、署書、殳書、隸書。大篆相傳為周宣王時(shí)太史籀所作；小篆由秦相李斯趙高所作；大小篆在當(dāng)時(shí)是簡(jiǎn)冊(cè)所用的字；刻符是兵符、印信上用的文字；蟲(chóng)書，象蟲(chóng)鳥(niǎo)之形，幡信上所用的字。幡信就是古人題表官號(hào)於旗幟符節(jié)之屬；摹印、又叫繆篆，彎曲多廻文，為避偽作，用於印璽上的文字；署書是題扁額用的字；殳書是刻在干戈武器上的字；隸屬則由程邈所定，用在公文上的字。

       可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)字體種類是相當(dāng)繁復(fù)的。我們現(xiàn)在歸納起來(lái)，八體中，除隸書以外的七種都可歸到篆書里面去。而篆書總的說(shuō)來(lái)，可分三種：一是古文，二是籀文（這兩種統(tǒng)稱是大篆），三是小篆（秦篆）。

    東周以后，列國(guó)爭(zhēng)雄，各以政治區(qū)域?yàn)楸疚?，各有一種方言文字。秦代統(tǒng)一中國(guó)，對(duì)于當(dāng)時(shí)這種文化上的畸形現(xiàn)象，自感到施政和教化上有極大妨礙，而要加以整理和統(tǒng)一。秦始皇就命其丞相李斯將當(dāng)時(shí)龐雜不一的文字加以整理統(tǒng)一，改繁就簡(jiǎn)。於是罷去六國(guó)文字中不與秦文相合者。產(chǎn)生了秦篆（小篆），并以秦篆為漢字正宗。

       從甲骨文、金文演變到小篆是一個(gè)極大的進(jìn)步。小篆特點(diǎn)有二：一是改籀文的繁重怪異；二是字形大小統(tǒng)一，不像大篆那樣大小不一。小篆在字形上整齊了，簡(jiǎn)單化了。同時(shí)，小篆更加抽象化，較大減少了象形意味，將漢字從圖案化進(jìn)一步向符號(hào)化推進(jìn)。從有了“小篆”時(shí)候起，中國(guó)才有了統(tǒng)一的文字。漢代許慎編的《說(shuō)文解字》，就是一部標(biāo)準(zhǔn)的小篆辭書。他以9353個(gè)小篆為正文，實(shí)際上是繼承了秦代書同文字的事業(yè)。

       另外，還要說(shuō)一下石鼓文，是介乎大小篆之間的一種篆文。字體個(gè)個(gè)整齊，筆法圓潤(rùn)，結(jié)體古秀，是我國(guó)最古最名貴的石刻。相傳是周宣王時(shí)的獵碣（方者為碑，圓者為碣），共有十只。宋代曾嵌過(guò)金，后又剔去。石鼓是我國(guó)的國(guó)寶，定為秦代之物，大抵在秦統(tǒng)一以前，周末時(shí)所作。石鼓文字根據(jù)現(xiàn)在宋拓印本有460多個(gè)字。唐朝時(shí)就有韓愈的石鼓歌著作；解放前郭沫若也有石鼓文研究的著作。石鼓是石刻之祖，學(xué)篆書最好以石鼓為基礎(chǔ)。商務(wù)印書館出版的石鼓文印本，是當(dāng)時(shí)把日本弄來(lái)的照片印上去的，很有實(shí)用價(jià)值。那是天一閣所藏四本宋拓石鼓中最好的一本。另外的三本，先后由中華書局和藝苑真賞社出版過(guò)。近代海派*吳昌碩是專寫石鼓出名的，自有獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格。還有馬公愚寫石鼓文也很有功夫。他們的作品都只能參考，不能取法。要學(xué)的話，還應(yīng)該直接臨原本。

       以上所說(shuō)的都是篆書，名目繁多，好像是不容易搞清楚。其實(shí)，我們只要記住古文字的四個(gè)名稱就夠了。這四個(gè)名稱就是：甲骨、鐘鼎、石鼓和小篆。