《繪事發(fā)微》

家常話(huà) 2012-06-17

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《繪事發(fā)微》
清·唐岱

◎陳序

　　畫(huà)為六書(shū)之一，象形是也。而形者必藉于無(wú)形，故同是山也、水也、石也、林木也，而工拙殊；同一工也，而法派異。有形者易肖，無(wú)形者難知，所以畫(huà)工如毛，而名家者不世出。唐子靜巖，長(zhǎng)白功臣裔也，世其爵，任驍騎參領(lǐng)。思得其一水一石而虛懷莫遂者，眾矣。海內(nèi)良畫(huà)師，皆以為不愧夫名家者也。余兩罷郡守，俱以恩命入役殿廷，睹所作，竊嘆其工。人所拙能，肖跡惟法，乃能通神。其潑墨命意，豈可得而形求也哉？一日，出其所述《繪事發(fā)微》一冊(cè)示余，讀之令名山大川，躍躍欲出肘腕，蓋法無(wú)形也而縷析之，若懸象之著于霄，形無(wú)形，無(wú)形形矣，微之所以顯乎。后之學(xué)者，循是以往，而不克名其家者，未之有也。雖然，非有會(huì)心于其微焉，則亦徒有是書(shū)耳。惟微無(wú)形。山也、水也、石也、林木也，形也。山水石林木之形具，而曰非山水石林木，可乎？然則是固不可以幾此，況其非乎？則今之形是其山水石林木者，固不可與讀是書(shū)，而于山水石林木之形之外，求山水石林木者，尤不可與讀是書(shū)也。吾將與什襲藏之，以待夫可與讀是書(shū)者矣。
　　康熙五十七年，歲次戊戌，五月既望，長(zhǎng)沙陳鵬年題于燕山寓廬

◎沈序

　　國(guó)家當(dāng)奕葉重光之后，云星爛陳，河海清晏，草木向榮，鳥(niǎo)獸咸若。一時(shí)之學(xué)士大夫，樂(lè)觀(guān)大化之成，興寄所至，形為圖繪，有筆歌墨舞之趣。此固其人之好古深思，心知其意，亦以見(jiàn)國(guó)家之盛，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之澤之所涵濡而沾溉者，固若是其宏且遠(yuǎn)也。自余官京師三十余年，值四方無(wú)事之日，天子垂裳，群工奏績(jī)。余以駑鈍下材，得優(yōu)游詞垣，以繪事自?shī)?。趙董二文敏，胥吾師也。顧余生也晚，時(shí)時(shí)有不見(jiàn)古人之恨。長(zhǎng)白唐靜巖先生，與余夙稱(chēng)同嗜，每一命筆，輒具體古人筆意，又時(shí)時(shí)有古人不見(jiàn)我之恨。先是，先生有論畫(huà)書(shū)未脫稿，余屢索之不可得。今歲之春杪，余以休沐余閑，相從竟日，極論畫(huà)理。先生書(shū)適成，乃亟取展讀，則荊、關(guān)、董、巨諸大家所為得意磅礴、妙絕今古者，俱一一浮動(dòng)于楮墨之間。異哉，先生之論畫(huà)，一至此乎！曩?gòu)南壬喬剖霞页?，其先?zèng)光祿公，從戎遼左，有擇主之明，有先登之勇，有死事之烈，先朝特授世爵，子孫罔替，典至渥也。光祿公丁逆藩之變，出師漢中，力守危城，百二山河，所恃以安堵無(wú)恐者，皆公力也。先生振其家聲，克紹云臺(tái)煙閣之烈，我國(guó)家親臣世臣之選，舍先生奚屬哉。乃余接其人，臞然若不勝衣；聆其言，吶然如不出口。酒后耳熱，潑墨淋漓，氣韻生動(dòng)。又能直達(dá)所見(jiàn)，撰述成書(shū)。右丞所云夙世詞客，前身畫(huà)師者，殆其是乎？余嘗觀(guān)史傳所載，凡一代帝王之興，必有命世之人杰，為之奔走御侮，以成摧陷廓清之業(yè)。迨閱一再傳，其后人不克光大前人之緒，下者怙侈蔑法，上者相與出入班行，享庸庸之福而已。如先生者，求之史傳諸勛舊子姓中，殆未能概見(jiàn)也。兩光祿以忠順勤勞，并著經(jīng)綸之會(huì)，先生以清和淹雅，獨(dú)擅筆墨之華，蓋能世濟(jì)其美者矣。國(guó)史家傳，輝煌后先，余用是嘆唐氏之世不乏人，而我國(guó)家景運(yùn)之隆，文治之洽，所以上媲唐虞，而下軼殷周者，其在斯乎，其在斯乎！是為敘。

　　康熙丁酉八月朔，雙鶴老史沈宗敬題

◎自序

　　夫畫(huà)，一藝耳，茍學(xué)之有得，每不能自已，而積習(xí)在焉。王右丞詩(shī)云：“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師?！贝酥^也。學(xué)者能勿忘勿助，歷盡閫奧，則琴師之琴，冶工之冶，尚可以仙，藝成而下，即道成而上矣。圣賢之游藝，與夫高人逸士，寄情煙霞泉石間，或軒冕巨公，不得自適于林泉，而托興筆墨，以當(dāng)臥游，皆在所不廢。世之傳畫(huà)，良有以也。余幼賦性疏野，讀書(shū)之暇，有志畫(huà)學(xué)。既壯，念先世從龍御侮，受恩深重，思及時(shí)有所建白。迨兩試不售，身膺武職，從軍塞外，萬(wàn)里奔馳，而未獲報(bào)稱(chēng)，歸即益潛心此道，今三十余年矣。昔人學(xué)書(shū)，而池水盡墨，畫(huà)被至穿，讀書(shū)而三年不窺園，燃柴映雪以終夕。今予一官白首，雖不敢追蹤往古，而日事翰墨，未嘗少倦。惟恐學(xué)之日短，空自成癖。因舉畫(huà)中六法三昧，前人言而未盡者，以至于山水根源、陰陽(yáng)向背、丘壑位置、用筆用墨、皴染著色，種種諸法，略抒管見(jiàn)，以志一得。然言之無(wú)文，恐不足為斯道一助，要亦見(jiàn)余之?dāng)?shù)十年中，積習(xí)未忘，有不能自已者如此云。

正派

畫(huà)有正派，須得正傳，不得其傳，雖步趨古法，難以名世也。何謂正傳？如道統(tǒng)自孔孟后，遞衍于廣川、昌黎，至宋有周、程、張、朱，統(tǒng)緒大明。元之許魯齋，明之薛文清、胡敬齋、王陽(yáng)明，皆嫡嗣也。畫(huà)學(xué)亦然。派始于伏羲畫(huà)卦，以通天地之德。史皇收蟲(chóng)魚(yú)卉木之形，以抒藻揚(yáng)芬，筆端造化于是始逗漏一斑矣。傳曰：畫(huà)者成教化、明人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功。蓋精于畫(huà)者，嘗間代而一出也。唐李思訓(xùn)、王維，始分宗派。摩詰用渲淡，開(kāi)后世法門(mén)，至董北苑則墨法全備。荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、巨然、郭熙輩，皆稱(chēng)畫(huà)中賢圣。至南宋院畫(huà)，刻畫(huà)工巧，金碧焜煌，始失畫(huà)家天趣。其間如李唐、馬遠(yuǎn)，下筆縱橫，淋漓揮灑，另開(kāi)戶(hù)牖。至明戴文進(jìn)、吳小仙、謝時(shí)臣，皆宗之。雖得一體，究于古人背馳，非山水中正派。此亦如莊、列、申、韓諸子，雖各著書(shū)名家，可同魯論、鄒孟耶？元時(shí)諸子，遙接董、巨衣缽，黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、趙孟頫，皆得北苑正傳，為元大家。高克恭、倪元鎮(zhèn)、曹知白、方方壺，雖稱(chēng)逸品，其實(shí)一家之眷屬也。明董思白衍其法派，畫(huà)之正傳，于焉未墜。我朝吳下三王繼之。余師麓臺(tái)先生，家學(xué)師承，淵源有自，出入蹂躪于子久之堂奧者有年，每至下筆得意時(shí)，恒有超越其先人之嘆。近日同學(xué)諸子，各具所長(zhǎng)，探討六法，深究三昧，為之別白其源流如此，未知將來(lái)誰(shuí)拔赤幟也。
傳授

凡畫(huà)學(xué)入門(mén)，必須名師講究，指示立稿，如山之來(lái)龍起伏，陰陽(yáng)向背，水之來(lái)派近遠(yuǎn)，湍流緩急，位置穩(wěn)妥，令學(xué)者得用筆用墨之法，然后視其筆性所近，引之入門(mén)。俟皴染純熟，心手相應(yīng)，則摹仿舊畫(huà)，多臨多記，古人丘壑，融會(huì)胸中，自得六法三品之妙。落筆腕下眼底，一片空明，山高水長(zhǎng)，氣韻生動(dòng)矣。學(xué)至此，所謂有可以神會(huì)，而不可以言傳者也。今之學(xué)人，娛于旁蹊邪徑，專(zhuān)以工細(xì)為能，敷彩暄目，一入時(shí)蹊（金陵紗燈派），終身不能自拔，豈不惜哉。昔關(guān)仝事荊浩，有出藍(lán)之譽(yù)；巨然師董源，深造堂奧，開(kāi)元四大家法門(mén)；李將軍子昭道，米海岳子友仁，郭河陽(yáng)子若孫，皆得家傳，稱(chēng)為妙品。蓋有本也。
品質(zhì)
古今畫(huà)家，無(wú)論軒冕巖穴，其人之品質(zhì)必高。昔李思訓(xùn)為唐宗室，武后朝遂解組遁隱，以筆墨自適，盧鴻一征為諫議大夫，不受，隱嵩山，作《草堂圖》。宋李成游藝不仕。元吳仲圭不入城市，誅茅為梅花庵，畫(huà)《漁父圖》，作《漁父詞》，自名煙波釣叟。倪云林造清秘閣獨(dú)居，每寫(xiě)溪山自怡。黃子久日斷炊，猶袒腹豆棚下，悠然自適，常畫(huà)虞山。此皆志節(jié)高邁，放達(dá)不羈之士，故畫(huà)入神品，塵容俗狀，不得犯其筆端，職是故也。少陵詩(shī)云：“五日畫(huà)一水，十日畫(huà)一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡?！彼寡缘弥?。古人原以筆墨怡情養(yǎng)神，今人用之圖利，豈能得畫(huà)中之妙耶？可慨也已.
畫(huà)名

畫(huà)家得名者有二。有因畫(huà)而傳人者，有因人而傳畫(huà)者。如王右丞、李將軍、荊、關(guān)、董、巨、李成、范寬、郭熙輩，以畫(huà)傳人也。若地位之尊崇，如宋仁宗、徽宗、燕恭王、肅王、嘉王、南唐后主；道德之隆重，如司馬君實(shí)；學(xué)問(wèn)之淵博，品望之高雅，如文與可、蘇子瞻諸公，以人傳畫(huà)也。因人傳畫(huà)者，代代有之，而因畫(huà)傳人者，每不世出。蓋以人傳者，既聰明富貴，又居豐暇豫，而位高善詩(shī)，故多。以畫(huà)傳者，大略貧士卑官，或奔走道路，或擾于衣食，常不得為，即為亦不能盡其力，故少。然均之皆深通其道，而后能傳，道非兼通文章書(shū)法而有之，則不能得，故甚難。畫(huà)之樹(shù)石山寺，村墟橋梁，如文之句法也。丘壑位置，景物境界，如文之章法也。其操筆伸紙，經(jīng)營(yíng)慘淡，大幅小方，獅子之搏兔，象文之臨題也。至于山之輪廓，樹(shù)之枝干，用書(shū)家之中鋒，皴擦點(diǎn)染，分墨之彩色，用書(shū)家之真草篆隸也。今亦有用筆純熟，似得筆墨之趣，而位置錯(cuò)雜，如善書(shū)者寫(xiě)無(wú)法之文。又有筆力不到，皴染不熟，而臨摹成跡，如幼童抄古文。是二者皆不能得其道。世有善文而不能善書(shū)，善書(shū)而不能善文者，而畫(huà)家必兼二家之法而后可。然則非精于六法六要，知三品三病，筆堅(jiān)墨妙，境界幽深，氣韻渾厚，意味脫灑，而深得其道者不能傳。而古人之畫(huà)名，豈易得哉。
丘壑
畫(huà)之有山水也，發(fā)揮天地之形容，蘊(yùn)藉圣賢之藝業(yè)。如山主靜，畫(huà)山亦要沉靜。立稿時(shí)須凝神澄慮，存想主山從何處起，布置穿插，先有成見(jiàn)，然后落筆，使主山來(lái)龍起伏有環(huán)抱，客山朝揖相隨，陰陽(yáng)向背，俱各分明。主峰之脅，傍起者為分龍之脈，右聳者左舒，左結(jié)者右伸。兩山相交處，可出流泉。巒頂上宜攢簇窠叢。懸崖直壁，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而宜穩(wěn)妥，矯樹(shù)垂藤，懸披斜掛。山麓坡腳，須置大樹(shù)長(zhǎng)松，三之五之，或欹斜而探水，或聳直而凌云。沙水穿插，瀠洄石間，危橋漁艇，相景而作。村墟煙火，宜在藏風(fēng)聚氣之所。孤亭草閣，水涯巖邊，參差間出。主山來(lái)龍，不過(guò)三折；客山迤邐，只用兩層。飛瀑向?qū)鶐n窄狹中陡落。山腹曠闊，須有云煙繚繞。古塔殿脊，樹(shù)叢中微露一二。孤峰要瘦，遙瞻主山。畫(huà)遠(yuǎn)山，遠(yuǎn)則低，近則高，但不可越出主山，以損氣勢(shì)，用一層，用兩層，襯靠近山，并以有情為妙。訣曰：岑巒辨明晦，林木須高下。以樹(shù)根之參差，分坡腳之近遠(yuǎn)。至于煙嵐云靄，或有或無(wú)，總在隱沒(méi)之間寫(xiě)照。一草一木，各具結(jié)構(gòu)，方成丘壑。知此中微奧者，必要虛中求實(shí)，實(shí)里用虛，然后四時(shí)之景，由我心造，山川勝概，宛然目前。學(xué)者能運(yùn)用規(guī)矩之中，神明規(guī)矩之外，庶幾其得之矣。
筆法
用筆之法，在乎心使腕運(yùn)，要?jiǎng)傊袔幔苁漳芊?，不為筆使。其筆須用中鋒。中鋒之說(shuō)，非謂把筆端正也。鋒者，筆尖之鋒芒，能用筆鋒，則落筆圓渾不板，否則純用筆根，或刻或偏，專(zhuān)以扁筆取力，便至妄生圭角。昔人云：用筆三?。阂辉话?，二曰刻，三曰結(jié)。板者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平褊，不能圓渾也。刻者，運(yùn)筆中凝，心手相戾，勾畫(huà)之際，妄生圭角也。結(jié)者，欲行不行，當(dāng)散不散，與物凝礙，不得流暢也。此千古不易之法。近有作畫(huà)用退筆禿筆，謂之蒼老，不知非蒼老，是惡癩也。但能用筆鋒者，又要煉筆。朝夕之間，明窗凈幾，把筆拈弄。或畫(huà)枯枝夾葉，或畫(huà)坡腳石塊，如書(shū)家臨法帖相似。不時(shí)摹仿樹(shù)石式樣，必使枝葉生動(dòng)飄蕩，坡石磊落蒼秀，方可住手。此煉筆之法也。學(xué)力到，心手相應(yīng)，火候到，自無(wú)板刻結(jié)三病矣。用筆之要，余有說(shuō)焉。存心要恭，落筆要松。存心不恭，則下筆散漫，格法不具。落筆不松，則無(wú)生動(dòng)氣勢(shì)。以恭寫(xiě)松，以松應(yīng)恭，始得收放，用筆之訣也。
墨法

用墨之法，古人未嘗不載，畫(huà)家所謂點(diǎn)、染、皴、擦四則而已。此外又有渲淡、積墨之法。墨色之中，分為六彩。何為六彩？黑、白、干、濕、濃、淡是也。六者缺一，山之氣韻不全矣。渲淡者，山之大勢(shì)皴完，而墨彩不顯，氣韻未足，則用淡墨輕筆，重疊搜之，使筆干墨枯，仍以輕筆擦之，所謂無(wú)墨求染。積墨者，以墨水或濃或淡，層層染之，要知染中帶擦。若用兩枝筆，如染天色云煙者，則錯(cuò)矣。使淡處為陽(yáng)，染之更淡則明亮，濃處為陰，染之更濃則晦暗。染之墨色帶黃，方得用墨之鏗鏘也。畫(huà)樹(shù)石一次就完，樹(shù)無(wú)蓊蔚蔥茂之姿，石無(wú)堅(jiān)硬蒼潤(rùn)之態(tài)，徒成枯樹(shù)呆石矣。故洪谷子常嗤吳道子畫(huà)有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容畫(huà)有墨而無(wú)筆。蓋有筆而無(wú)墨者，非真無(wú)墨也，是皴染少，石之輪廓顯露，樹(shù)之枝干枯澀，望之似乎無(wú)墨，所謂骨勝肉也。有墨而無(wú)筆者，非真無(wú)筆也，是勾石之輪廓，畫(huà)樹(shù)之干本，落筆涉輕，而烘染過(guò)度，遂至掩其筆，損其真也，觀(guān)之似乎無(wú)筆，所謂肉勝骨也。墨有六彩，而使黑白不分，是無(wú)陰陽(yáng)明暗；干濕不備，是無(wú)蒼翠秀潤(rùn)；濃淡不辨，是無(wú)凹凸遠(yuǎn)近也。凡畫(huà)山石樹(shù)木，六字不可缺一。然用墨不可太濃，濃則失其真體，掩沒(méi)筆跡，而落于濁。亦不可太淡，淡則氣弱而怯也。須要自淡漸濃，不為墨滯。古云：惜墨如金。是不易用濃墨也。過(guò)與不及皆病耳，惟循乎規(guī)矩，本乎自然，養(yǎng)到功深，氣韻淹雅，用墨一道，備于此矣。
皴法

夫皴法須知本源來(lái)派，先要習(xí)成一家，然后皴山皴石，方能入妙。昔張僧繇作沒(méi)骨圖，是有染而無(wú)皴也。李思訓(xùn)用點(diǎn)攢簇而成皴，下筆首重尾輕，形似丁頭，為小斧斫皴也。王維亦用點(diǎn)攢簇而成皴，下筆均直，形似稻谷，為雨雪皴也，又謂之雨點(diǎn)皴。二人始創(chuàng)其法，厥派遂分，李將軍為北宗，王右丞為南宗。荊、關(guān)、李、范，宋諸名家皴染，多在二子之間。惟董北苑用王右丞渲淡法，下筆均直，以點(diǎn)縱長(zhǎng)，變?yōu)榕轳?。巨然繼之，開(kāi)元諸子法門(mén)。至南宋劉松年畫(huà)石，少得李將軍之糟粕，李唐近之。夏圭、馬遠(yuǎn)，一變其法，用側(cè)筆皴，以至用臥筆帶水搜，謂之帶水斧斫，訛為北宗，實(shí)非李將軍之肖子也。又有解索皴、卷云皴、荷葉筋之皴。古人作畫(huà)，非一幅畫(huà)中，皴染亦非一格。每畫(huà)到意之所至，看山之形勢(shì)，石之式樣，少變筆意。郭河陽(yáng)原用披麻，至礬頭石，用筆多旋轉(zhuǎn)似卷云。王叔明喜用長(zhǎng)皴，皴山巒準(zhǔn)頭，用筆多彎曲似解索。趙松雪畫(huà)山，分脈絡(luò)似荷葉筋。此三家皴，皆披麻之變體也。蓋皴與染相洽，皴用干濕，染分濃淡，山水全憑皴染得蒼潤(rùn)嵯峨之致?；蛟疲憾囫宥嗳緞t膩滯，皴染少則薄而不厚。非也。皴染之法，仍歸于落筆，落筆輕松，用意閑雅，則不膩不薄也?？傊?，皴要毛而不滯，光而不滑，得此方入皴染之妙也。
著色

山有四時(shí)之色，風(fēng)雨晦明，變更不一，非著色無(wú)以像其貌。所謂春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡，此四時(shí)之氣象也。水墨雖妙，只寫(xiě)得山水精神，本質(zhì)難于辨別。四時(shí)山色，隨時(shí)變現(xiàn)呈露，著色正為此也。故畫(huà)春山，設(shè)色須用青綠，畫(huà)出雨余芳草，花落江堤，或漁艇往來(lái)，水涯山畔，使觀(guān)者欣欣然。畫(huà)夏山，亦用青綠，或用合綠赭石，畫(huà)出綠樹(shù)濃陰，芰荷馥郁，或作雨霽山翠，嵐氣欲滴，使觀(guān)者翛翛然。畫(huà)秋山，用赭石或青黛合墨，畫(huà)出楓葉新紅，寒潭初碧，或作蕭寺凌云漢，古道無(wú)行人景象，使觀(guān)者肅肅然。畫(huà)冬山，用赭石或青黛合墨，畫(huà)出寒水合澗，飛雪凝欄，或畫(huà)枯木寒林，千山積雪，使觀(guān)者凜凜然。四時(shí)之景，能用此意寫(xiě)出，四時(shí)山色，儼在楮墨之上，英英浮動(dòng)矣。著色之法貴乎淡，非為敷彩暄目，亦取氣也。青綠之色本厚，若過(guò)用之，則掩墨光以損筆致。以至赭石合祿，種種水色，亦不宜濃，濃則呆板，反損精神。用色與用墨同，要自淡漸濃，一色之中，更變一色，方得用色之妙，以色助墨光，以墨顯色彩。要之，墨中有色，色中有墨，能參墨色之微，則山水之裝飾，無(wú)不備矣。
點(diǎn)苔

點(diǎn)苔之法，未易講也。一幅山水，通體片段，皴染已完，要細(xì)玩搜求，何處墨光不顯，陰凹處不深，加之以苔。有可點(diǎn)不可點(diǎn)之妙，正在意會(huì)。點(diǎn)之恰當(dāng)，如美女簪花；不當(dāng)，如東施效顰。蓋點(diǎn)苔一法，為助山之蒼茫，為顯墨之精彩，非無(wú)意加增也。古畫(huà)有不點(diǎn)者，皆皴染入妙，石面棱層，無(wú)光滑之病，墨色神彩不暗，故無(wú)所事乎點(diǎn)苔。點(diǎn)苔之訣，或圓，或直，或橫。圓者筆筆皆圓，直者筆筆皆直，橫者筆筆皆橫，不可雜亂顛倒，要一順點(diǎn)之。用筆如蜻蜓點(diǎn)水，落紙要輕，或濃或淡，有散有聚，大小相間，于山又添一番精神也。山頭石面，當(dāng)點(diǎn)之處，微加數(shù)點(diǎn)，望之愈覺(jué)風(fēng)致飄逸。近有率意加點(diǎn)，不知當(dāng)與不當(dāng)，使觀(guān)者望之，如鼠糞堆積。大點(diǎn)者如瓜子鋪陳幾案，更有如小谷米形工致細(xì)點(diǎn)，如石之輪廓，或山頭石面，周遭點(diǎn)之，筆墨之趣，盡被掩沒(méi)，望之似蟆背蟻陣。皆不知點(diǎn)苔之法也。不知其法，妄以點(diǎn)苔為遮石面之丑，不知石之筋紋畫(huà)就，其敗筆癰腫之病已成，愈遮而丑愈出矣。學(xué)者其微參之可也。
林木

畫(huà)林木要知攢聚疏散。以濃陰淺深，分其近遠(yuǎn)，用筆曲折之中，得堅(jiān)硬蒼健之勢(shì)。更以墨之濃淡，分綴枝葉，自具重疊深遠(yuǎn)之趣。老樹(shù)多屈節(jié)，紐裂有縱橫之狀。嫩樹(shù)多柔條，擺蕩有陰郁之姿。洪谷子訣曰：筆有四勢(shì)，筋、骨、皮、肉是也。筆絕而不斷謂之筋，纏轉(zhuǎn)隨骨謂之皮，筆跡剛正而露節(jié)謂之骨，伏起圓渾謂之肉。尤宜骨肉相輔也。松似龍形，環(huán)轉(zhuǎn)回互，舒伸屈折，有凌云之致。柳要迎風(fēng)探水之態(tài)，以桃為侶，每在池邊堤畔，近水有情。山麓雜樹(shù)，密林叢窠，當(dāng)有豐茂之容。坡陀大樹(shù)，或三或五，須得蒼健高聳?？輼?shù)枝干宜丫槎，似鹿角，似螳螂，俱要參差。大凡樹(shù)生于石者，根拔而多露；生于土者，深培而本直，微見(jiàn)其根；臨水者，根長(zhǎng)似龍之探爪，而多橫伸。其遙巒遠(yuǎn)岫，或檜或杉，攢簇稠密，深遠(yuǎn)不測(cè)，似有山禽野獸，迷藏穴中。平疇小樹(shù)，只用點(diǎn)朵而成，煙靄掩映，以斷其根，要使徑露。平遠(yuǎn)景內(nèi)，更宜層層疊疊，似隱山村聚落。畫(huà)樹(shù)之形，種種不一，至于墨葉夾葉，俱要生動(dòng)，枝干停停，有曲有伸。古云：樹(shù)為山之衣。山若無(wú)樹(shù)，則無(wú)儀盛之容。蓋四時(shí)景象，亦隨渲淡襯托而出，春要華盛，夏要蓊郁，秋要凋零，冬要丫槎。此法在作者罕能精究，況觀(guān)者乎。
坡石

坡石要土石相間，石須大小攢聚。山之巒頭領(lǐng)上出土之石，謂之礬頭，其棱面層疊。山麓坡腳，有大小相依相輔之形。有平大者，有尖峭者，橫臥者，直豎者，體式不可雷同?；蜥隙攵銓?，或樸實(shí)而蒼潤(rùn)，或臨岸而探水，或浸水而半露。沙中碎石，俱有滾滾流動(dòng)之意。畫(huà)石以欹斜取勢(shì)，要見(jiàn)兩面三面，而坡腳與石相連，石嵌土內(nèi)，土掩石根，<山卒>屼嶙峋，千狀萬(wàn)態(tài)。石紋多端，皴法隨亦盡變。今人作畫(huà)，不知古人格法，任己意落筆，從山腳畫(huà)起，以碎石攢成大石，以大石疊壘成山，直至壘到山頭方始住手。是所謂堆砌也，烏睹所謂雄渾崔巍者哉！畫(huà)山大病，最忌山脈不連絡(luò)，氣勢(shì)不貫串。古法布局起稿，先鉤大山之輪廓，其礬頭坡腳石塊，是隨手相襯增補(bǔ)耳。石乃山之骨，其體質(zhì)貴乎秀潤(rùn)蒼老，忌單薄枯燥。畫(huà)石之法，不外此矣。
水口

夫水口者，兩山相交，亂石重疊，水從窄峽中環(huán)繞灣轉(zhuǎn)而瀉，是為水口。巉巖峻嶺，一水如匹練，從上直垂于萬(wàn)仞之下，怒濤騰沸者，瀑泉也。山麓之下，回互緩流，伏而復(fù)出，灘泥縱橫，沙腳穿插，碎石滾滾者，溪水也。若溪水瀾漫，其中則有沙汀煙渚，蘆草茸茸，鳧雁水禽，棲飛其上，小艇蕩漾其中，有水闊天空之狀，此山水家每用之。畫(huà)水口垂瀑，須從流水之兩旁皴染，使陰凹黑暗，以顯石面凸出，水向峽中流出。水口之上，垂瀑源頭，宜加苔草遮映，一派一滴，皆要活潑，似有潺湲之聲，故宋人多作波紋，有沄沄之態(tài)。元人但點(diǎn)綴碎石沙痕，有流動(dòng)之形，皆得水之容貌也。今人有未見(jiàn)真山水面目者，輒畫(huà)波紋風(fēng)浪，則板刻不舒暢，沙腳碎石，則凝礙不流動(dòng)，畫(huà)瀑泉從山頂掛下，或向石面垂流，總于古人背馳，不免觀(guān)者一。遠(yuǎn)山

遠(yuǎn)山為近山之襯貼，要得穩(wěn)妥，乃一幅畫(huà)中之眉目也。畫(huà)遠(yuǎn)山或尖或平，染之或濃或淡，或重疊數(shù)層，或低小一層，或遠(yuǎn)峰孤聳，或云遮半露。古人亦有不作遠(yuǎn)山者，為主峰與客山得勢(shì)，諸峰羅列，不必頭上安頭故也。凡此俱在臨時(shí)相望，增添盡致，不可率意涂抹。今人以畫(huà)遠(yuǎn)山為易事，所見(jiàn)只用染法，而無(wú)筆意。不知染中存意，兼有筆法，似此畫(huà)出遠(yuǎn)山，才有骨格。古畫(huà)中遠(yuǎn)山，或前層濃后層淡，或前層淡后層反濃者，今人不解其意乃是夕陽(yáng)日影倒射也。而遠(yuǎn)山之大小尖圓，總要與近山相稱(chēng)，不可高過(guò)主峰。使觀(guān)者望之，極目難窮，起海角天涯之思，始得遠(yuǎn)山意味。凡信手染出，似近山之影，又兩邊排偶，峰頭對(duì)齊，皆是遠(yuǎn)山之病。如此者，畫(huà)師豈易為哉。
云煙

夫云出自山川深谷，故石謂之云根。又云夏云多奇峰，是云生自石也。石潤(rùn)氣暈則云生，初起為嵐氣，嵐氣聚而不散，薄者為煙，煙積而成云。云飄渺無(wú)定位，四時(shí)氣象，于是而顯。故春云閑逸，和而舒暢；夏云陰郁，濃而叆叇；秋云飄揚(yáng)，浮而清明；冬云玄冥，昏而慘淡。此辨四時(shí)之態(tài)也。凡畫(huà)須分云煙，且云有停云、游云、暮云，煙有輕煙、晨煙、暮煙。煙最輕者為靄，靄浮于遠(yuǎn)岫遙岑，靄重陰昏則成霧，霧聚則朦朧。云煙霧靄，散入天際，為日光所射，紅紫萬(wàn)狀而為霞，霞乃朝夕之氣暉也。王右丞《山水訣》云：閑云切忌芝草樣。今人畫(huà)云，鉤勒板刻，往往犯此病。又以云煙遮山之丘壑不妥處，每畫(huà)來(lái)龍，穿鑿背謬，以云煙遮掩。殊不知古人云煙取秀，云鎖山腰，愈覺(jué)深遠(yuǎn)，非為遮掩設(shè)也。畫(huà)云之訣在筆，落筆要輕浮急快。染分濃淡，或干或潤(rùn)。潤(rùn)者漸漸淡去，云腳無(wú)痕。干者用干筆以擦云頭，有吞吐之勢(shì)。或勒畫(huà)停云，以銜山谷?；蛴糜卧疲w抱遠(yuǎn)峰。筆墨之趣，全在于此?？傊茻煴倔w，原屬虛無(wú)，頃刻變遷，舒卷無(wú)定。每見(jiàn)云棲霞宿，瞬息化而無(wú)蹤，作者須參悟云是輳巧而成，則思過(guò)半矣。
風(fēng)雨
大塊之噫氣為風(fēng)，起于巽方，以應(yīng)四時(shí)之節(jié)候。故春為和風(fēng)則暖，夏為薰風(fēng)則溫，秋為金風(fēng)則涼，冬為朔風(fēng)則寒。又有迅風(fēng)、暴風(fēng)、清風(fēng)、微風(fēng)。風(fēng)雖無(wú)跡，要看云頭雨腳，草木飛揚(yáng)，遇物而無(wú)阻礙者，皆順也，反此則逆矣。凡畫(huà)清風(fēng)、微風(fēng)，樹(shù)杪柳梢，搖曳多姿。畫(huà)迅風(fēng)、暴風(fēng)，拔木偃草，山搖海沸，有疾拂千里之勢(shì)。雨隨風(fēng)作，亦有急驟微細(xì)之判。然雨有跡，畫(huà)無(wú)跡，但染云氣下降，以隨風(fēng)勢(shì)，濕氣上蒸，煙霧杳暝，野水漲溢，隔岸人家在隱現(xiàn)出沒(méi)之間，林木枝葉離披，豐草低垂?？傇谖⒚？~渺之中，一一點(diǎn)逗呈露，斯為有得。凡畫(huà)雨景者，須知陰陽(yáng)氣交，萬(wàn)物潤(rùn)澤，而以晦暗為先。次看云腳風(fēng)勢(shì)，總要陰晦氣象。歷觀(guān)往跡，余為米海岳首屈一指焉。
雪景
雪景之作，王右丞有《輞川積雪》，巨然有《雪圖》，至李營(yíng)丘畫(huà)雪景，曲盡其妙，所作《枯木寒林圖》，深得嚴(yán)冬凜冽之狀。許道寧亦有《漁莊雪霽圖》，后雖有作者，各得一體，不能出營(yíng)丘之范圍也。凡畫(huà)雪景，以寂寞黯淡為主，有元冥充寒氣象。用筆須在石之陰凹處皴染，在石面高平處留白，白即雪也。雪壓之石，皴要收短，石根要黑暗，但染法非一次而成，須數(shù)次染之，方顯雪白石黑。其林木枝干，以仰面留白為掛雪之意，松柏杉檜，俱要雪壓枝梢?；蛐新锰ぱ毚鳉煮覛我?，有沖寒冒雪之狀。陡壑絕壁，用棧補(bǔ)樵路，危橋相接不絕。山寺人家，須靜掩柴扉，塵囂不至。雪圖之作無(wú)別訣，在能分黑白中之妙，萬(wàn)壑千巖，如白玉合成，令人心膽澄徹。古人以淡墨積雪為尚，若用粉彈雪，以白筆勾描者，品則下矣。
村寺
凡畫(huà)山寺殿宇，宜作重檐飛梢，浮圖插云，在高巖絕壁之處，松杉掩映，似有高僧隱士，棲止其上，使觀(guān)者頓生世外之想。谷內(nèi)村墟，宜有深林遮蔽，少露屋脊，樵徑斜穿，盤(pán)紆曲折而下。山麓茅店，可當(dāng)途小亭，踞林麓幽絕處。至兩峰狹窄之間，宜筑關(guān)隘，只一路可通。磴道斷崖，須以棧補(bǔ)。澗水奔流，則搭危橋，以通行旅。城垣惟畫(huà)古堞煙墩，或在嶺巔峰畔，山缺處用城堞接連，望之真似人跡不到處也?；蜓愣群疲蝰R嘶古道，或崇山峻嶺，陡開(kāi)大陽(yáng)，曠野平林，煙火攢簇，樵斧耕鋤，隱約在目，是隱遁所居也，在北地則有之。蝦房蟹舍，或采菱，或捕魚(yú)，小舟蕩漾，來(lái)往濃陰之下，柳堤花塢，盡在春光駘蕩之中，水鄉(xiāng)人家，桔槔聲起，牛背笛聲，兩兩歸來(lái)，此耕田鑿井余風(fēng)也，在江南則有之。能畫(huà)者品四時(shí)之景物，分南北之風(fēng)俗，明乎物理，察乎人事。禽鳥(niǎo)之類(lèi)，如黃鸝白鷺，晚鴉征鴻，隨時(shí)點(diǎn)綴，生意盎然。聊舉規(guī)模，會(huì)心不遠(yuǎn)，有才思者，得此參悟，可用標(biāo)山水之勝概云爾。
得勢(shì)
夫山有體勢(shì)，畫(huà)山水在得體勢(shì)。山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血脈，云煙為神彩，嵐靄為氣象，寺觀(guān)村落橋梁為裝飾也。蓋山之體勢(shì)似人，人有行走坐臥之形，山有偏正欹斜之勢(shì)。人有四肢，山有龍脈分干。譬之看人站立，其手足分寸，骨節(jié)長(zhǎng)短，無(wú)不合體?？慈俗P，或一手伸而長(zhǎng)，一手曲而短，非伸者長(zhǎng)曲者短也，不過(guò)是形勢(shì)換耳。故看山近看是如此形勢(shì)，遠(yuǎn)數(shù)里則少換，再遠(yuǎn)數(shù)十里則又換，逾遠(yuǎn)逾異。移步換影之說(shuō)，豈不信哉。故看正面山如此，看側(cè)面山不同，看背面山又不同。正面山之轉(zhuǎn)折起伏，要通景中合正面山之形勢(shì)，側(cè)面山之轉(zhuǎn)折起伏，要通景中合側(cè)面山之形勢(shì)。少有不合，便成背謬。此山之移步換影之說(shuō)也。如人在日光中站立，足步少移，其全身之影皆換，左足動(dòng)，則全身形影合左足動(dòng)移之勢(shì)，右足動(dòng)，則全身形影合右足動(dòng)移之勢(shì)?？瓷胶为?dú)不然，人之看山，遠(yuǎn)近偏正不一，山之體貌既殊。而四時(shí)之色，風(fēng)雨晦明，朝暮變態(tài)，更自不同。形勢(shì)雖不同，而山體更要入骱。山有山腳、山腰、山肩、山頭，其最難入骱者，山頭也。畫(huà)山頭多不得一點(diǎn)，又少不得一點(diǎn)，要在入骱而已。且畫(huà)山則山之峰巒樹(shù)石，俱要得勢(shì)。嶺有平夷之勢(shì)，峰有峻峭之勢(shì)，巒有圓渾之勢(shì)，懸崖有危險(xiǎn)之勢(shì)，遙岑遠(yuǎn)岫有層疊之勢(shì)，石有棱角之勢(shì)，樹(shù)有矯<寧頁(yè)>之勢(shì)。諸凡一草一木，俱有勢(shì)存乎其間，畫(huà)者可不悉哉。主山，一幅中綱領(lǐng)也，務(wù)要崔嵬雄渾，如大君之尊也。群峰拱揖而朝，四面輻輳。布局立稿，落筆時(shí)一得大勢(shì)，作者先自悅目暢懷，遂筆筆得趣，皴染如意，有自得之樂(lè)。故洪谷子云：意在筆先。俟機(jī)發(fā)落筆，心會(huì)神融，自然得山之形勢(shì)也。然人心不靜，則神不全，意不純，思不竭，草草落筆，則山之大勢(shì)不得，意興索然。故畫(huà)山水起稿定局，重在得勢(shì)，是畫(huà)家一大關(guān)節(jié)也。
自然
自天地一闔一辟，而萬(wàn)物之成形成象，無(wú)不由氣之摩蕩自然而成。畫(huà)之作也亦然。古人之作畫(huà)也，以筆之動(dòng)而為陽(yáng)，以墨之靜而為陰。以筆取氣為陽(yáng)，以墨生彩為陰。體陰陽(yáng)以用筆墨，故每一畫(huà)成，大而丘壑位置，小而樹(shù)石沙水，無(wú)一筆不精當(dāng)，無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng)。是其功力純熟，以筆墨之自然，合乎天地之自然，其畫(huà)所以稱(chēng)獨(dú)絕也。然工夫至此，非粗浮之所能知，亦非旦暮之間所可造。蓋自然者，學(xué)問(wèn)之化境，而力學(xué)者，又自然之根基。學(xué)者專(zhuān)心篤志，手畫(huà)心摹，無(wú)時(shí)無(wú)處，不用其學(xué)，火候到則呼吸靈，任意所至，而筆在法中，任筆所至，而法隨意轉(zhuǎn)。至此則誠(chéng)如風(fēng)行水面，自然成文，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。所謂自然者，非乎？語(yǔ)云：造化入筆端，筆端奪造化。此之謂也。
氣韻
畫(huà)山水貴乎氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣。凡物無(wú)氣不生，山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤(rùn)澤之氣，騰騰欲動(dòng)。故畫(huà)山水以氣韻為先也。謝赫所云六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)傅彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫(xiě)。六法中原以氣韻為先，然有氣則有韻，無(wú)氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相宜，干濕得當(dāng)，不滯不枯，使石上蒼潤(rùn)之氣欲吐，是得墨之氣也。不知此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細(xì)巧則怯弱矣。此皆不得氣韻之病也。氣韻與格法相合，格法熟則氣韻全。古人作畫(huà)豈易哉。
臨舊
凡臨舊畫(huà)，須細(xì)閱古人名跡。先看山之氣勢(shì)，次究格法，以用意古雅，筆精墨妙者為尚也。而臨舊之法，雖摹古人之丘壑梗概，亦必追求其神韻之精粹，不可只求形似。誠(chéng)從古畫(huà)中多臨多記，飲食寢處，與之為一，自然神韻渾化，使蹊徑幽深，林木蔭郁，古人之畫(huà)，皆成我之畫(huà)，有不恨我不見(jiàn)古人，恨古人不見(jiàn)我之嘆矣。故臨古總要體裁中度，用古人之規(guī)矩格法，不用古人之丘壑蹊徑。訣曰：落筆要舊，景界要新，何患不脫古人窠臼也。
讀書(shū)
畫(huà)學(xué)高深廣大，變化幽微，天時(shí)、人事、地理、物態(tài)無(wú)不備焉。古人天資穎悟，識(shí)見(jiàn)宏遠(yuǎn)，于書(shū)無(wú)所不讀，于理無(wú)所不通，斯得畫(huà)中三昧。故所著之書(shū)，字字肯綮，皆成訣要，為后人之階梯，故學(xué)畫(huà)者宜先讀之。如唐王右丞《山水訣》、荊浩《山水賦》，宋李成《山水訣》、郭熙《山水訓(xùn)》、郭思《山水論》、《宣和畫(huà)譜》、《名畫(huà)記》、《名畫(huà)錄》、《圖繪宗彝》、《畫(huà)苑》、《畫(huà)史會(huì)要》、《畫(huà)法大成》，不下數(shù)十種。一皆句詁字訓(xùn)，朝覽夕誦，浩浩焉，洋洋焉，聰明日生，筆墨日靈矣。然而未窮其至也。欲識(shí)天地鬼神之情狀，則《易》不可不讀。欲識(shí)山川開(kāi)辟之峙流，則《書(shū)》不可不讀。欲識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名象，則《詩(shī)》不可不讀。欲識(shí)進(jìn)退周旋之節(jié)文，則《禮》不可不讀，欲識(shí)列國(guó)之風(fēng)土，關(guān)隘之險(xiǎn)要，則《春秋》不可不讀。大而一代有一代之制度，小而一物有一物之精微，則二十一史，諸子百家，不可不讀也。胸中具上下千古之思，腕下具縱橫萬(wàn)里之勢(shì)，立身畫(huà)外，存心畫(huà)中，潑墨揮毫，皆成天趣，讀書(shū)之功，焉可少哉。《莊子》云：知而不學(xué)，謂之視肉。未有不學(xué)而能得其微妙者，未有不遵古法，而自能超越名賢者。彼懶于讀書(shū)，而以空疏從事者，吾知其不能畫(huà)也。
游覽
山水家與人物家不同。畫(huà)人物者，只畫(huà)峭壁，或畫(huà)一巖，以至單山片水，是點(diǎn)景而已。至山水之全景，須看真山。其重疊壓覆，以近次遠(yuǎn)，分布高低，轉(zhuǎn)折回繞，主賓相輔，各有順序。一山有一山之形勢(shì)，群山有群山之形勢(shì)也?？瓷秸?，以近看取其質(zhì)，以遠(yuǎn)看取其勢(shì)。山之體勢(shì)不一，或崔嵬、或嵯峨、或雄渾、或峭拔、或蒼潤(rùn)、或明秀，皆入妙品。若能飽觀(guān)熟玩，混化胸中，皆足為我學(xué)問(wèn)之助。古云：不破萬(wàn)卷，不行萬(wàn)里，無(wú)以作文，即無(wú)以作畫(huà)也。誠(chéng)哉是言。如五岳四鎮(zhèn)、太白匡廬、武當(dāng)王屋、天臺(tái)雁蕩、岷峨巫峽，皆天地寶藏所出，仙靈窟宅。今以幾席筆墨間，欲辨其地位，發(fā)其神秀，窮其奧妙，奪其造化，非身歷其際，取山川鐘毓之氣，融會(huì)于中，又安能辦此哉。彼羈足一方之士，雖知畫(huà)中格法訣要，其所作終少神秀生動(dòng)之致，不免紙上談兵之誚也。古云畫(huà)有三品：神也，妙也，能也。而三品之外，更有逸品。古人只分解三品之義，而何以造進(jìn)能到三品者，則古人固有所未盡也。余論欲到能品者，莫如勤依格法，多自作畫(huà)。欲到妙品者，莫如多臨摹古人，多讀繪事之書(shū)。欲到神品者，莫如多游多見(jiàn)。而逸品者，亦須多游。寓目最多，用筆反少。取其幽僻境界，意象濃粹者，間一寓之于畫(huà)，心溯手追，熟后自臻化境，不羈不離之中，別有一種風(fēng)姿。故欲求神逸兼到，無(wú)過(guò)于遍歷名山大川，則胸襟開(kāi)豁，毫無(wú)塵俗之氣，落筆自有佳境矣。

◎跋

　　國(guó)朝諸畫(huà)家，二王、吳、惲，人與筆墨而俱高。其在廊廟者，麓臺(tái)侍郎以山水，小山侍郎以花卉，象洲別駕以人物，皆旗鼓相當(dāng)，各開(kāi)生面。一時(shí)之盛，亦千秋之光也。山水緒論，自《畫(huà)禪室隨筆》以后，罕有著述，清秘莫窺，最為缺典。今得《發(fā)微》一書(shū)，煙云變幻，風(fēng)雨合離，絹素英華，于是乎一泄。香光復(fù)起，當(dāng)欣然首肯，不相河漢矣。

　　丙申夏日，震澤楊復(fù)吉識(shí)

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《繪事發(fā)微》