成于儉敗于奢【悟道】

“歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢”是唐朝詩人李商隱的著名詩句，其中充分說明了“成于儉，敗于奢”的歷史規(guī)律。老子所說的“夫唯無以生為者，是賢于貴生”，其意思也是在強調(diào)“儉”的重要性，我們知道，“儉”是老子的“三寶”之一，儉樸就是成功的保障，而奢侈則是失敗的根源，“成于儉，敗于奢”是永恒不變的真理，老子在《道德經(jīng)》的第七十五章中闡明了這個道理，他是這樣說的：

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！?SPAN lang=EN-US>

這段話的意思是說：人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡恣意妄為，所以人民就難于統(tǒng)治。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民會覺得生不如死。唯有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。

在這里老子首先提出了三個民生問題的社會原因，他說“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”。老子清楚地告誡我們，人民饑荒，是由于統(tǒng)治者吞食賦稅太多，所以造成饑荒。人民難治，是由于統(tǒng)治者政令煩擾，所以不好治理。人民輕死，是由于統(tǒng)治者過于追求私欲的滿足，所以民不畏死。這就說明了民眾“饑荒”、“難治”、“輕死”這三個問題的社會根源。在此老子講的是民生的問題，旨在說明百姓的問題和君主之間的相互關(guān)系。

老子強調(diào)的第一個民生問題是“民饑荒”。民眾之所以遭受“饑荒”，是因為統(tǒng)治者對人民的剝削太殘酷。統(tǒng)治者的苛捐雜稅越多，勞動人民所剩越少。勞動人民的饑荒是因統(tǒng)治者的不道造成的。統(tǒng)治者窮奢極欲愈甚，苛捐雜稅就愈多，人民所剩財物就愈少。人民的饑寒，就是因統(tǒng)治者的貪婪不道所造成。爾俸爾祿，民脂民膏。政在得人，不在員多。一國三公，政出多門，機(jī)構(gòu)臃腫，十羊九牧，以一奉百，歷來是為政大忌。去冗官，用良吏，以撫疲民，是經(jīng)濟(jì)起飛的必要前提。

老子在這里還提到了“稅”，稅本是調(diào)節(jié)國計民生的一種基本手段，沒有稅，肯定是不行的，稅太多了肯定也不恰當(dāng)。老子在這里說的不是稅多的問題，而是食稅之多，也就是說統(tǒng)治者有意地去吃掉這個稅。稅從本質(zhì)上講應(yīng)該是取之于民、用之于民的。而“食稅之多”是說統(tǒng)治者利用國家機(jī)器把稅收上來以后，沒有用到老百姓的身上去，沒有用到公益事業(yè)或者是公共事業(yè)上去，而是大部分被那些統(tǒng)治者揮霍掉了。結(jié)果是上面越奢華，下面就越饑餓貧困。

老子強調(diào)的第二個民生問題是“民難治”。民眾之所以難以治理。是因為執(zhí)政者的主觀妄為，因此難以統(tǒng)治。有為之治是統(tǒng)治者不遵循客觀規(guī)律、主觀獨斷的結(jié)果。老百姓的根本利益得不到保證，所以每個人都要為自己的基本需要去努力。政府和老百姓之間是利益對立的關(guān)系，所以就會造成民“難治”的結(jié)果。“上之有為”是導(dǎo)致“民難治”的根本原因?！耙云渖现袨椤敝傅氖墙y(tǒng)治者好大喜功、恣意妄為、強作胡為，比如，討伐兼并、侵略戰(zhàn)爭等等。這些情況的發(fā)生，勢必要老百姓付出經(jīng)濟(jì)上的、體力上的、生命上的代價。因老百姓是“上之有為”的“犧牲品”，所以老百姓要反對這樣的統(tǒng)治者，統(tǒng)治者就感覺到了“民之難治”，卻不知道從自身上找其原因。

老子強調(diào)的第三個民生問題是“民輕死”，民眾之所以輕死，是因為統(tǒng)治者使人民無法生存，因此人民就輕視死亡。老子所說的“以其上求生之厚”指的是統(tǒng)治者的奉養(yǎng)過于豐厚、過于豪華、過于奢侈。而統(tǒng)治階級“求生之厚”的后果，就是占用了大量的社會資源。讓大多數(shù)老百姓因為失去應(yīng)有的社會資源而無以為生，所以只能輕易地走向死路。死路對于弱勢者來說，就真的只有等死了；對于不甘等死的人來說，就會起來破壞社會制度，從小的犯罪到大的造反。這里的“求生之厚”是導(dǎo)致“民輕死”的實際原因。因為，統(tǒng)治者太重視自己的生命，為了滿足自己的貪欲，會使出一切手法、手腳、手段，去搜刮、搜尋、搜劫民脂民膏，獲得荒淫、奢侈、靡爛生活的物質(zhì)條件，卻把老百姓逼上難以生存、無法活命、輕視死亡的絕路。

國家之?dāng)?，緣由官邪；貪鄙在帥不在下，教?xùn)在政不在民。官吏清廉，為善者皆勸；官邪吏鄙，不善者競進(jìn)。故上多事則下多態(tài)，上多求則下交爭。下之事上，不從其所令，而從其所行。上好之者，下必甚矣。既然有權(quán)有勢者的生活這么豐厚，活得這么有滋有味，人民在其誘惑之下，也就不懼怕法律，無論如何也要同在上者一樣，"瀟灑走一回"，若為此而死亡，也在所不惜。

老子從以上的三個民生問題得出了這樣的結(jié)論，他說：“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！敝荚谡f明統(tǒng)治者恬淡無為要比強取豪奪高明得多。“無以生為”才是明智的舉措。之所以出現(xiàn)“民之饑”、“民難治”、“民輕死”的狀態(tài)，都是統(tǒng)治者過于奢侈貴生的結(jié)果，致使社會發(fā)生了統(tǒng)治危機(jī)，在這樣的情況下，統(tǒng)治者自己的日子就難以過下去了。解決這類問題的根本出路就是善待老百姓，其實善待老百姓就是善待統(tǒng)治者自己?！盁o以生為”就是讓統(tǒng)治者不要過分奢侈、過分奢華，不要把自己的生命看得比老百姓的生命貴重，不要將自己的享樂建立在百姓痛苦的基礎(chǔ)之上。老子在此強調(diào)了不去追求生活享受的統(tǒng)治者，比過分看重自己的統(tǒng)治者高明得多。

說白了老子也是在強調(diào)“成于儉，敗于奢”的道理，“無以生為”就是儉，而“貴生”則是奢，“夫唯無以生為者，是賢于貴生”也就是“儉賢于奢”，因為勤儉則成，奢侈則敗。

“成由儉，敗于奢”是一條是顛覆不破的真理、是興國安邦的守則、是反腐倡廉的利劍、是道德品質(zhì)的精華。縱觀人類的歷史，可以看出，王朝的更迭，社會的變遷，政權(quán)的興衰，無不證實了“歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢”的定律，尤其是儉，它是一種精神、一種力量、一種文明、一種底蘊、一種本色，是得道者都要秉持的法寶。

儉是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中解釋說：“共，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，也不役于物，可以直道而言；小人寡欲，則能節(jié)身自用、遠(yuǎn)罪豐家”。諸葛亮說：“儉以養(yǎng)德”。儉以養(yǎng)德，德從儉來。因為儉，它不僅是一個儉約、節(jié)儉、儉樸的課題，更是一種情操、品質(zhì)、品德、風(fēng)尚。以儉為本，修身養(yǎng)性，增進(jìn)道德，成就事業(yè)，其為益之大，足可為立身做人之準(zhǔn)則。儉，之所以養(yǎng)德，因為儉本身就是一種美德，是成事之基，立業(yè)之本，取勝之道，傳家之寶。家人皆節(jié)儉，則一家齊；國家皆節(jié)儉，則一國安。古人曰“節(jié)儉必寡欲，寡欲則不為物役，然后可以養(yǎng)德性而完人道矣”。由此可見，儉由德出，德儉相依；以儉促德，德儉生靈；儉開福源，奢起貧兆。任何社會，如果任由奢靡之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象茲長，都必然會耗費國家的財富，銷蝕人們的靈魂，毒化社會風(fēng)氣，擴(kuò)大社會的裂痕。儉德兼顧，心靈才能得凈化，思想才能生光輝。之所以儉以養(yǎng)德，其原因就在于儉可清心，使人不滋生貪念；儉可生勤，使人勤奮向上；儉可促廉，使人廉政；儉可致善，使人愛民。所以說以儉養(yǎng)德，對于一個人的成長，對于一個民族的發(fā)展都至關(guān)重要。大力倡導(dǎo)和實踐儉以養(yǎng)德，就意味著培養(yǎng)一種埋頭苦干、勤勤懇懇的務(wù)實作風(fēng)，一種常懷憂患、居安思危的清醒態(tài)度，一種富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，一種百折不撓、自強不息的進(jìn)取精神。一個執(zhí)著崇尚儉以養(yǎng)德的民族，才會是一個能夠戰(zhàn)勝各種艱難險阻，生生不息的優(yōu)秀民族；一個自覺實踐儉以養(yǎng)德的人，才會是一個不貪戀一時享受，不斷追求進(jìn)步的人。

儉既能養(yǎng)德，又能生勤。儉可生勤，從而使人奮發(fā)向上，不斷攀登人生高峰。勤勞一日，可得一夜的安眠；勤勞一生，可得終生豐碩的收獲。這是因為，儉者，不坐享其成，不游手好閑，而是靠勤勞為民盡責(zé)，靠勤奮創(chuàng)造社會價值、靠勤政廉政用權(quán)為民。儉出勤，勤不僅出智慧、出戰(zhàn)斗力，勤促使我們?nèi)サ魬?，使之精神專注，矢志不渝奮斗，直至取得成功。

儉還可以勵志。古人說：“有志者事竟成”。志從何來？儉能勵志。人生，當(dāng)你面對藍(lán)天的時候，要學(xué)會翱翔；當(dāng)你面對大河的時候，要學(xué)會奔騰不息；當(dāng)你面對高山的時候，要學(xué)會堅忍不拔。儉，不僅是簡單的生活安排，生活方式，而且是思想境界、人生軌道。儉于聽、可以養(yǎng)心；儉于事，可以養(yǎng)神；儉于言，可以養(yǎng)心。凡儉，皆可以悠悠而無窮。

高爾基說：一個人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。好好持有“儉”這個法寶，就可以幫助我們在心中樹起遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，保持立志勤勉，持之以恒，直至取得理想的成就。