五行學(xué)說也是我國古代的唯物辯證思想。它認(rèn)為宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構(gòu)成，各種事物的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果。五行學(xué)說運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主要是闡明人體臟腑生理、病理及其與外在環(huán)境的相互關(guān)系，從而指導(dǎo)著臨床診斷和治療。
“五”，指木、火、土、金、水。“行”，即運(yùn)動變化。五行，就是木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動變化。
(一)五行的特性古人通過長期的生產(chǎn)和生活實踐，已對五行的特性有了明確的認(rèn)識。如“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能屈能伸之義。木具有生長，能屈能伸，升發(fā)的特性。“火曰炎上”，炎，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱，溫暖，向上的特性。“土爰稼穡”，春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。“金曰從革”，從，順從，服從；革，革除，改革，變革。金具有能柔能剛，變革，肅殺的特性。“水曰潤下”，潤，濕潤；下，向下。水具有滋潤、就下、閉藏的特性。
五行是在對木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的樸素認(rèn)識基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的概念，用以分析各種事物的五行屬性和研究事物之間的相互聯(lián)系的基本法則。因此，五行的特性，雖然來自木、火、土、金、水，但實際上已超越了木、火、土、金、水具體物質(zhì)的本身，而具有更廣泛的涵義。
(二)事物的五行屬性推演和分類五行學(xué)說是以五行的特性來推演和歸類事物的五行屬性的。所以事物的五行屬性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類比，而得出事物的五行屬性。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與土的特性相類似，則歸屬于土等等。例如：
以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故東歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故西歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。
事物的五行屬性，除了可用上述方法進(jìn)行取象比類之外，還有間接的推演絡(luò)繹的方法。如：肝屬于木以后，則肝主筋和肝開竅目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則：“骨”和“二陰”亦屬于水。
此外，五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如《素問_陰陽應(yīng)象大論》所說的“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生”筋厖，即是說方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。因而也有人認(rèn)為五行學(xué)說是說明人與自然環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。
五行系列分類表
五行季節(jié)生化過程方向五氣五色五味五臟五官形體
木春生東風(fēng)青酸肝目筋
火夏長南熱赤苦心舌脈
土長夏化中濕黃甘脾口肉
金秋收西燥白辛肺鼻皮毛
水冬藏北寒黑咸腎耳骨
事物以五行的特性來分析、歸納和推演絡(luò)繹，把自然界的千變?nèi)f化事物，歸結(jié)為木、火、土、金、水的五行系統(tǒng)。對人體來說，也即是將人體各種組織和功能，歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理、病理系統(tǒng)。
(三)五行的生克乘侮五行學(xué)說并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來探索事物之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性。同時，還以五行之間的相乘和相侮，來探索和闡釋事物之間的協(xié)調(diào)平衡破壞后的相互影響，這就是五行生克乘侮的主要意義。
1.五行生克相生，是指這一事物對另一事物具有促進(jìn)、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯(lián)系，才能在自然界維持生態(tài)平衡，在人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的聯(lián)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系。
“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不生”和“所生”。即是“克我”者是“所不生”，“我克”者是“所生”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
“生我”、“我生”雖是五行中的相生，但生中有制。如木的“生我”為水，木的“我生”我火；而水又能克火。“克我”和“我克”雖是五行中的相克，但克中有生。如木的“克我”為金，木的“我克”為土；而土又生金。五行學(xué)說就是以五行之間這種錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，來說明任何一個事物是受到整體的調(diào)節(jié)，防止其太過或不及，維持著相對的平衡。以此來闡釋自然，即能說明自然氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡；以來闡釋人體，即是機(jī)體的生理平衡。
五行以次相生，如環(huán)無端，生化不息，維持著事物之間的動態(tài)平衡。故《類經(jīng)圖翼》說：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。
2.五行乘侮五行之間的相乘、相侮，是指五行之間的生克制化遭到破壞后出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。
相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的異常相克反應(yīng)。引起相乘的原因不外乎兩個方面：
一是五行中的某“一行”本身過于強(qiáng)盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強(qiáng)盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。
一是五行中的某“一行”本身的虛弱，因而“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行中的某“一行”過于強(qiáng)盛，對原來“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時，不僅不受金的克制，反而對金進(jìn)行反侮(即反克)，稱作“木侮金”，這是發(fā)生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
八字與五行
五行就是木、火、土、金、水，代表五種物質(zhì)屬性，是抽象概念。五行理論在我國有很長的歷史。五是個普遍的數(shù)字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類。
有一種傳統(tǒng)理論認(rèn)為人的出生時間（即八字）具有五行屬性，五行含量的多少反映了人的五臟強(qiáng)弱和性格特點。那么怎么從八字中推出五行多寡呢？方法是先查出天干和地支的本身具有的五行屬性，再算出地支中隱藏的五行屬性（地支中隱藏的五行屬性和天干相聯(lián)系，因認(rèn)為和人類活動有關(guān)系，稱為支藏人元天干）。
（1）干支五行：
十天干五行屬性：
甲、乙屬木；丙、丁屬火；戊、己屬土；庚、辛屬金；壬、癸屬水；
十二地支五行屬性：
寅、卯屬木；巳、午屬火；申、酉屬金；亥、子屬水；辰、戌、丑、未屬土；
（2）支藏五行：
地支中隱藏的‘人元天干‘五行：
子：癸(水)
丑：己(土)、辛(金)、癸(水)
寅：甲(木)、丙(火)、戊(土)
卯：乙(木)
辰：戊(土)、癸(水)、乙(木)
巳：丙(火)、戊(土)、庚(金)
午：丁(火)、己(土)
未：己(土)、乙(木)、丁(火)
申：庚(金)、壬(水)、戊(土)
酉：辛(金)
戌：戊(土)、辛(金)、丁(火)
亥：壬(水)、甲(木)
舉例：
八字：辛丑年、庚寅月、丁卯時、辛丑時，推算出：
木4、火2、土5、金5、水2
木代表肝，火代表心，土代表脾，金代表肺，水代表腎。數(shù)字越大表示該行越強(qiáng)。五行之間還有相生和相克的關(guān)系。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生金；同時木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。相生表示前者對后者有資助作用，相克表示前者對后者有克制作用。相生相克，是不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào)。
同時木對應(yīng)春季，火代表夏季，土代表長夏，金代表秋季，水代表冬季。在各個對應(yīng)的季節(jié)里，對應(yīng)的臟功能活躍，負(fù)擔(dān)也較重，比如春季對應(yīng)肝臟。
上面這個例子，此人心臟(火)和腎臟(水)稍弱，如不慎養(yǎng)心腎二臟，就要發(fā)病。冬季水養(yǎng)其木，加重水之負(fù)擔(dān)、夏季火又生土，心火更虛；秋季金能生水，腎臟好轉(zhuǎn)，春季木能生火，心感舒暢。在一年四季體質(zhì)之盛衰，以此例而說明之。（《子午流注說奧》，作者陳述堂）
更多五行和身體的關(guān)系請看五行與五臟一文。
在性格方面，五行生克若不平衡，火多無制，急躁而欠涵養(yǎng)。水多無制，聰穎而意志不堅，亦且好動。木多無制，情重而仁厚。金多無制，精干而敏銳。土多無制，慈厚而好靜。當(dāng)然即使這樣，通過后天的自我控制仍然可以達(dá)到性格平衡。
五行斷性格請參考這里。
五行與時辰
相生水生木```木生火```火生土```土生金```金生水
相克水克火```火克金```金克木```木克土```土克水
時辰的5行:金行``申時`酉時``最旺`
木行``演時`卯時``最旺``
水行``子時``亥時``最旺`
火行``巳時`午時``最旺``
土行``丑時`辰時`未時`戌時`最旺```
附:
十二時辰制。西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（23時至01時）。
【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（03時至05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（05時至07時）。
【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（09時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（11時至13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（13時至15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（15時至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（17時至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（19時至21時）。
【亥時】人定，又名定昏等定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（21時至23時）。
陰陽與五行
陰陽，是中國哲學(xué)最重要的一對范疇，指的是兩個相反的對立的事物或者一個事物相對的兩個方面，陰陽理論就是哲學(xué)里講的矛盾律（對立統(tǒng)一規(guī)律）。哲學(xué)已經(jīng)揭示了矛盾律的普遍性、科學(xué)性、真理性。“一陰一陽謂之道”，可見古人對陰陽調(diào)和的認(rèn)識達(dá)到了較高的程度，有了陰陽配偶的交合，始能孕育出萬事萬物，萬物形成后的的變化，是由陰陽的此消彼長來實現(xiàn)的。在術(shù)數(shù)中陰陽配合和消長應(yīng)用的極其廣泛。陰陽理論作為中國傳統(tǒng)文化最核心和最精髓的地方，已經(jīng)深入到了與中國人民相關(guān)的生活的各個方面，已經(jīng)升華為一種哲學(xué)理念和與日常生活有關(guān)的各種行為中。
五行，指的是木、火、土、金、水五者，基于此的五行學(xué)說是中國古代智慧人民關(guān)于國家、家庭、社會、人生和自然界統(tǒng)一的最約化的表達(dá)方式。其基本性質(zhì)，古人早已有所描述：“水潤下，木曲直，火炎上，土稼穡，金從革。土載四行，為萬物之母”，水能潤物，木向前，火炎熱，土生長，金為變革。五行的生克關(guān)系如下：
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行學(xué)說，表征的內(nèi)涵是在事物整體上的均衡性，生克之間的關(guān)系，既不能太弱，也不能太強(qiáng)，否則就會產(chǎn)生巨大的變化，這個道理淺顯易懂，比如水多了必然造成洪水的泛濫，火多了必然造成干旱。學(xué)者想要學(xué)習(xí)五行之間的生克，以下古人總結(jié)的可謂十分中肯，當(dāng)詳細(xì)考究之：
金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必見熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為折斷。
強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方援其勢；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。
紫微斗數(shù)中，也較為注重陰陽五行的此消彼長和生克制化作用。大的方面來講，紫微斗數(shù)的十四正曜里面的太陰太陽就是陰陽的代表，太陽，主男性，父親，丈夫，兒子，明的，散發(fā)等等性質(zhì)；太陰，主女性，母親，妻子，女兒，暗的，內(nèi)斂等等性質(zhì)；整個星盤上面的星曜，有好的星曜，也有不好的星曜；星曜的性質(zhì)，除卻有好的方面外，也有其不好的一面；，這個正是陰陽理論的具體應(yīng)用。五行生克的關(guān)系在紫微斗數(shù)里面也有較多應(yīng)用，比如，大家在以后的學(xué)習(xí)中會碰到廉貞星曜組合里面的一個著名的格局，那就是“雄宿乾元”格，基本定義為：廉貞、七殺在未宮同躔，有吉曜會照，無四煞、空劫、刑耗和化忌沖破者為成格，乃富貴雙全之上格。怎么理解這個格局呢？原因是廉貞的陰火與七殺的陰金相制為用，如同礦石歷經(jīng)火煉方成鋼鐵。又如太陰星曜組合中的“陰金入土”格局：太陰在辰落陷，本不吉利，但是如果和五行屬金的星曜相會，更有三吉化，那么就構(gòu)成了“陰金入土”格，主命造掌握軍警大權(quán)。原因為以金為陰精，辰宮屬土，金埋于土，土能生金，機(jī)緣成熟，則聲名大振，艱苦創(chuàng)業(yè)后方苦盡甘來，除適宜軍警界，也適合經(jīng)營實業(yè)。還有其它這樣的例子，望學(xué)習(xí)者能夠細(xì)細(xì)體會到陰陽五行生克關(guān)系在紫微斗數(shù)的具體應(yīng)用。
陰陽五行和八卦理論
陰陽學(xué)說含有樸素的辨證法思想，認(rèn)為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，表現(xiàn)這個規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當(dāng)陽最盛的時候，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)最陰的時候，陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。
五行學(xué)說是古人從生活實踐中總結(jié)出來的。他們認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——這就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預(yù)測未來的一種活動。古代生產(chǎn)力低下，對個人命運(yùn)就更難把握，也就更想知道。命相學(xué)就利用了陰陽五行學(xué)說，來說明一個人的命運(yùn)。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時都可以用天干地支來記了。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全，命運(yùn)才會興旺。這就是所謂的占卜。
八卦之學(xué)說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環(huán)抱，表示陰陽交合，古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運(yùn)行八卦圖”和“人體運(yùn)行八卦圖”。人體是一個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng)，至今依然無法確定人體的內(nèi)涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應(yīng)用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現(xiàn)了人體的相關(guān)性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運(yùn)行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統(tǒng)一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運(yùn)動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運(yùn)動過程中具有相互感應(yīng)的效應(yīng)，通過八卦反映了天人一理，醫(yī)易相通的原理。全圖工二十層內(nèi)容，將天體運(yùn)行的規(guī)律與人體七經(jīng)八脈，經(jīng)絡(luò)穴位及飲食健康的運(yùn)行變化聯(lián)系起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經(jīng)絡(luò)的興奮時間及自然物象，對指導(dǎo)養(yǎng)身，疾病治療，康復(fù)鍛煉，對時間醫(yī)學(xué)，易醫(yī)學(xué)，頂測醫(yī)學(xué)的研究具有實用價值。
另外還有九種顏色的說明：紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，還有白與黑分別仁愛、禮貌、信譽(yù)、義氣、智慧、勇氣、力量，還有正義和邪惡。
五行生克
<<素問>>曰: "......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗."
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含義:
木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因為金需要隱藏在石里, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水.
水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木.
五行相克含義: 是因為天地之性
眾勝寡, 故水勝火.
精勝堅, 故火勝金.
剛勝柔, 故金勝木.
專勝散, 故木勝土.
實勝虛, 故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟(jì).
火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成棟梁.
木能生火, 火多木焚; 強(qiáng)木得火, 方化其頑.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.
