隨著生活水平的不斷提高，養(yǎng)生已成為人們生活中不可或缺的一部分，漸漸成為一種時(shí)尚和休閑，充分體現(xiàn)在人們的衣、食、住、行中。每個(gè)人都探索著適合自己的養(yǎng)生方法，如果有效果，便拿來與親朋好友分享自己的體會(huì)和感受。

　　那什么是養(yǎng)生呢？

　　“養(yǎng)生”一詞出現(xiàn)的比較早，由此也可了解古人對(duì)養(yǎng)生的重視，在道家的書《莊子?養(yǎng)生》中就有幾則與養(yǎng)生有關(guān)的故事。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神》有言：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則邪僻不至，長(zhǎng)生久視。”即養(yǎng)生得道的人，必定是依托四時(shí)寒暑之變化而養(yǎng)生，喜怒調(diào)和而安貧樂道，節(jié)欲飲食而調(diào)陰陽，這樣才能外邪不侵，氣血調(diào)暢，達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的?！吨嗅t(yī)大辭典》亦謂“養(yǎng)生”：“研究增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽的理論和方法?！倍鞣N養(yǎng)生方法都是通過調(diào)節(jié)人體的“精”、“氣”、“神”而達(dá)到健體強(qiáng)身，防病祛病，延年益壽的目的。

　　那么養(yǎng)生又有哪些分類呢？

　　養(yǎng)生從廣義上分可以有養(yǎng)性（亦謂養(yǎng)心）和養(yǎng)形兩種，亦有“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)形”之分，但總不外調(diào)養(yǎng)身體與調(diào)節(jié)情欲心性兩類。明?胡翰就說“太上養(yǎng)性，其次養(yǎng)氣，其次養(yǎng)形。三者得其養(yǎng)，百疾不作；茍失其養(yǎng)，六沴（沴：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火太過，致人生病之六淫。）干之?！奔醋钌起B(yǎng)生者必先養(yǎng)其心、養(yǎng)其性，其次是導(dǎo)引吐納養(yǎng)氣者，再次是調(diào)節(jié)飲食、適動(dòng)進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)形者，但如果將三者結(jié)合，必會(huì)達(dá)到百疾不生，身體健康，盡終天年的效果，如果失養(yǎng)，則外邪必至，有損健康。

　　如果在養(yǎng)性、養(yǎng)形的基礎(chǔ)上，又可細(xì)分為以下幾類：

　　靜坐養(yǎng)生  靜坐又名打坐，是一種使心無雜念、神氣清靜的養(yǎng)生方法，被廣泛用于儒、釋、道各家養(yǎng)生中。中醫(yī)講，“兩神相薄，合而成形”，陰陽交合，而成形體，形神備俱，而命之曰人。所以，神是生命活動(dòng)的主宰，保持神氣清明，不但可以保養(yǎng)天真元?dú)?，使五臟安和，還有助于疾病痊愈、恢復(fù)健康和延年益壽。

　　修身養(yǎng)生  養(yǎng)生有道的人必定是為人正直，心胸開闊，德行兼?zhèn)?，平日里不為各種妄念欲想所累，多行善事，多言善語者。唐代醫(yī)學(xué)家孟詵云：“若能保身養(yǎng)情者，常須善言莫離口。”“口有善言，又當(dāng)身行善事?！睂O思邈則說：“心誠(chéng)意正思慮除，順理修身去煩惱?！彼?，誠(chéng)意正思是養(yǎng)生做人中必不可少的一個(gè)方面。

　　調(diào)氣養(yǎng)生  中醫(yī)講，人體的健康是先天之氣（亦謂元?dú)?、元精等）和后天之氣共同作用的結(jié)果。人體的氣機(jī)有化生、推動(dòng)、固攝血液、溫養(yǎng)全身組織、抗拒病邪、增強(qiáng)臟腑機(jī)能的作用。調(diào)氣養(yǎng)生主要是通過慎起居、順?biāo)臅r(shí)、戒過勞、防過逸、調(diào)飲食、和五味、調(diào)七情、省言語、習(xí)吐納等一系列措施來調(diào)養(yǎng)元?dú)?、祛病延年?BR>
　　養(yǎng)性養(yǎng)生除上述幾類外，還有琴、棋、書、畫養(yǎng)生法，均是以調(diào)養(yǎng)情志、養(yǎng)心修身為主，現(xiàn)在隨著社會(huì)進(jìn)步，還有旅游養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、聞香養(yǎng)生、釣魚養(yǎng)生等方法，均可歸入養(yǎng)性之列。而養(yǎng)形養(yǎng)生，則是以保持身體各部機(jī)能正常的一些養(yǎng)生方法，如：

　　運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生  “人欲勞于形，百病不能成”、“形要小勞之”，這都說明自古以來，人們就知道適度運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的積極作用。古人在實(shí)踐中摸索形成了如按摩、氣功、五禽戲、太極拳、八卦掌、八段錦等運(yùn)動(dòng)方式，以強(qiáng)身延年?，F(xiàn)在隨著西方的運(yùn)動(dòng)概念涌入，還有拉丁、恰恰、慢跑、有氧操等運(yùn)動(dòng)方式，合理的選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)，可以有效的保持身體健康。

　　膳食養(yǎng)生  人食五谷雜糧，補(bǔ)充體力和身體所需要的各類營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，所以合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。膳食養(yǎng)生現(xiàn)在是養(yǎng)生中最重要的一個(gè)養(yǎng)生方法，飲食要以“五谷為養(yǎng)，五果為助，五蓄為益，五菜為充”，還要重視五味調(diào)和，否則，會(huì)因營(yíng)養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六俯功能失調(diào)而致病。

　　進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生  進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生現(xiàn)在已漸漸進(jìn)入人們的視線，雖然剛起步，但其未來的發(fā)展之勢(shì)必不可小覷。中醫(yī)認(rèn)為，人所受父母先天之氣，必有所偏，并不完整，加之后天補(bǔ)養(yǎng)失宜，必定會(huì)引發(fā)各種疾病，提前補(bǔ)偏救弊是“治未病”、預(yù)防疾病的一個(gè)重要方面。所以合理的進(jìn)補(bǔ)可以強(qiáng)身防病、祛病延年，如南方冬令進(jìn)補(bǔ)食用膏方，就不失為一種很好的進(jìn)補(bǔ)方式。

　　經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生  經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生亦是一個(gè)新的時(shí)尚養(yǎng)生方法。它是以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基礎(chǔ)，通過推拿、艾灸等手段，促進(jìn)人體氣血流通、祛邪外出的一種方法。經(jīng)絡(luò)是遍布人體全身的一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調(diào)虛實(shí)的作用。所以，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展而成一種經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生方法。

　　除按養(yǎng)性、養(yǎng)形分外，按與傳統(tǒng)文化的關(guān)系分，又可有以下幾種養(yǎng)生分類：

　　儒、釋、道養(yǎng)生論。儒家養(yǎng)生重視頤養(yǎng)，即入世養(yǎng)生，在“齊家、致國(guó)、平天下”的同時(shí)，保養(yǎng)身體。道教養(yǎng)生重視性命雙修，以精、氣、神三寶為基礎(chǔ)，達(dá)到身心必修的境界；佛教養(yǎng)生重視悟性，講“性空緣起”“緣起性空”，超脫生死，達(dá)到涅磐。

　　還有按季節(jié)養(yǎng)生，可分為：

　　順時(shí)養(yǎng)生  “人以天地之生，四時(shí)之法成”，季節(jié)氣候有春夏秋冬之不同，萬物有生長(zhǎng)收藏之變化，人體與之相應(yīng)。人的五臟六腑、陰陽氣血的運(yùn)行者與四時(shí)變化息息相關(guān)，因此，古人從衣食住行等方面提出了順時(shí)養(yǎng)生法則，因時(shí)制宜調(diào)節(jié)自己的生活行為，有助于健體防病。

　　在順時(shí)養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代又提出了“二十四節(jié)氣養(yǎng)生”等，亦不外是順時(shí)養(yǎng)生的一種。

　　除以上外，還有按年齡、性別養(yǎng)生的，如男性養(yǎng)生、女性養(yǎng)生、老年養(yǎng)生、幼兒養(yǎng)生等，這些都是在人體的生理變化的基礎(chǔ)上提出的，但亦不外外以養(yǎng)形，內(nèi)以養(yǎng)心兩方面，所以本欄目就從“養(yǎng)生必修心”、“養(yǎng)生先養(yǎng)形”兩方面展開，從旁又涉及了“養(yǎng)生概述”“疾病養(yǎng)生”“養(yǎng)生趣聞”幾個(gè)與養(yǎng)生有關(guān)的版塊，從不同角度和方面系統(tǒng)介紹養(yǎng)生的知識(shí)和方法。