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唐代山東士族文化 楊蔭樓（曲阜師范大學(xué) 歷史系，山東 曲阜273165） 發(fā)表時(shí)間： 2004
（一）政治勢力很強(qiáng)的清河崔氏 崔氏有十房，而居今山東境內(nèi)的有南祖房、清河大房、清河小房和清河青州房。據(jù)《新唐書·宰相世系表》記載，崔氏一門在唐代共出宰相23人，而其中“南祖有昭緯、慎由、胤、詧、神基；清河大房有龜從；小房有彥昭、群、鄲；青州房有圓”，共十位。 唐朝初年，山東舊士族已經(jīng)衰落，失去了原有的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。然而，從《新唐書·宰相世系表》知，崔氏家族在政治上有相當(dāng)強(qiáng)的力量。我們對任宰相的清河崔氏十人情況加以分析就可知，在安史之亂前任相者二人，之后八人。二人中，崔詧任官出身不明，神基襲爵，即靠門資。之后的八人均由科舉入仕。這就說明了失去特權(quán)的清河崔氏，仍可以靠門蔭制和科舉制獲取高官，取得一定特權(quán)。 中國封建王朝，歷來都以血緣關(guān)系的親疏為準(zhǔn)則，對于宗室、貴族、功臣和高級官僚，例有蔭庇子孫后代的制度。其名目繁多，有封蔭、襲爵、任子、起家、門資入仕等，唐朝也不例外。唐初，清河崔義玄就屬于這一范圍，可以享有這一特權(quán)。在隋末群雄競起之時(shí)，崔義玄較早地投歸李淵、李世民父子，建唐過程中，立有戰(zhàn)功，被封為清丘縣公，為隰州都督府長史。更重要的是“高宗之立皇后武氏，義玄協(xié)贊其謀”。義玄死后，“則天時(shí)思其功，重贈揚(yáng)州大都督，賜其家實(shí)封二百戶”。[1]其子神基襲爵，后升任宰相。另一子神慶，明經(jīng)出身，但也因義玄“翊贊之勛，甚賞慰之，擢拜并州長史”。[2]“開元中，神慶子琳等皆至大官，群從數(shù)十人，趨奏省闥。每歲時(shí)家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊于其上”?！皷|都私第門，琳與弟太子詹事珪、光祿卿瑤俱列棨戟，時(shí)號‘三戟崔家’?！?/SPAN>[3]從唐初到開元百余年間，義玄子孫為官者甚眾，三代顯赫，全賴義玄門資。然而，在唐前期，清河崔氏靠門蔭興盛者僅此一例。隨著科舉的興盛，情況發(fā)生了重大變化?！白蚤_元天寶間，萬方砥平，仕進(jìn)者以文講業(yè)，無他蹊徑”。[4]科舉成為士人不僅是庶族也是士族入仕的主要途徑。它已成為唐代各階層獲取高位的必經(jīng)之路。從某種意義上說，士族子弟在這條道路上反而更具優(yōu)勢。因?yàn)槭孔迨且匀鍖W(xué)傳家。士族子弟文化素質(zhì)高，加之士族有較高的社會地位，其子弟也能獲得較高的聲望。因而，他們在科考中自然會占得優(yōu)勢。唐中后期，崔邠、崔鄯、崔郾、崔鄲等兄弟六人皆登進(jìn)士第，其子侄登第甚眾，且“歷位臺閣”，[6]崔氏兄弟“冠族聞望，為時(shí)名德”。[5]關(guān)于崔邠兄弟，劉禹錫曾說： 崔氏之門六人，皆入南宮，賜金紫。其間三人歷入侍郎。統(tǒng)而論，四卿一相，兩連率，二翰林學(xué)士，一執(zhí)金吾，言冠冕者，許為世雄。與姑臧李、范陽盧為婚媾，入于婚黨，無第二流，言門閥者，許為時(shí)表?！臉I(yè)甚富，而孝謹(jǐn)不衰，猗歟！君子之澤，其所從來，遠(yuǎn)而有光已。[7] 通過科舉，崔氏子弟入仕后，躋身高級官僚階層，按照唐制，同樣可以享受各種政治特權(quán)和待遇。應(yīng)當(dāng)說明的是，崔氏家族無論是在唐前期或后期，他們參預(yù)朝政，不是以其士族身份和門第，他們享受特權(quán)待遇，也與魏晉時(shí)期士族依靠門第所享受的特權(quán)不一樣。其中重要的一點(diǎn)，他們已不能平流進(jìn)取，位至公卿和世代世襲為官了。崔氏家族在政治上的優(yōu)勢和歷代相傳的家法門風(fēng)，更使他們在文化地位上處于優(yōu)勢。 （二）崔氏家風(fēng)與文化 “唐為國久，傳世多，而諸臣亦各修家法，務(wù)以門族相高。”[8]實(shí)際上清河崔氏在唐代以前就形成了自己的家法和門風(fēng)。這種家法門風(fēng)世代相繼，從未間斷，雖然崔氏各房之間以及因時(shí)代變遷，其門風(fēng)稍有不同和發(fā)生變化外，基本上都是以禮法持家，家庭內(nèi)部以儒學(xué)倫理相維系。 1、儒學(xué)傳家 作為山東文化士族的代表，清河崔氏具有深厚的文化基礎(chǔ)，其家族文化傳統(tǒng)，主要崇尚儒家學(xué)說。其家法門風(fēng)可以概括為：第一，儒學(xué)傳家是其家法門風(fēng)的根本。崔氏子弟，世代業(yè)儒。第二，崔氏子弟熱心追求仕途，為官者甚眾，并以經(jīng)邦治國為己任。第三，踐守道德倫理，以孝道傳家。第四，唐末崔氏家風(fēng)，因時(shí)代條件的變化，而帶來了某些變異。某些成員全然拋棄道德原則，如奸邪之性暴露無遺，這是有違崔氏傳統(tǒng)家法的。 我們檢閱唐書，可知崔氏子弟大都精通儒學(xué)。如隋末唐初的崔義玄有良好的儒學(xué)修養(yǎng)。史書記載，其“少愛章句之學(xué)，五經(jīng)大義，先儒所疑及音韻不明者，兼采眾家，皆為解釋，傍引證據(jù)，各有條疏”。[9]因此，唐高宗令崔義玄參加討論《五經(jīng)正義》，與 在儒學(xué)門風(fēng)的熏陶之下，崔氏子弟多踐守道德，頗有厚道君子的風(fēng)格。他們在人格上追求“介直”、“清儉”；在倫理上主張“孝友”；在政治上則追求“事功”。如崔義玄就以“介直”聞名。崔群“在內(nèi)職，常以讜言正論聞?dòng)跁r(shí)”。[14]當(dāng)時(shí)，憲宗急于平定藩鎮(zhèn)，因?yàn)樨?cái)政困難，故頗獎(jiǎng)聚斂之臣”。而崔群敢于直言，反對大臣的聚斂和進(jìn)奉，“時(shí)論美之”。度支使皇甫鎛陰結(jié)權(quán)幸，以求任宰相，崔群累次上疏，坦言其奸邪。他敢于違忤圣意揭露皇甫鎛的奸邪，使左右為之感動(dòng)。然而憲宗并未聽從他的諫言，仍任鎛為相，并最終遭到鎛的排擠，但是崔群其性不改。又如崔慎由父親崔從，憲宗元和年間任御史中丞，他“氣貌孤峻，正色立朝，彈奏不避權(quán)幸”。甚至有時(shí)敢于“抗章論列”。[15]時(shí)監(jiān)軍使知憲宗欲重用崔從，“每為中貴傳達(dá)意旨，欲其賂遺，從終不答”。[16]崔從也“以貞晦恭讓自處，不交權(quán)利，忠厚方嚴(yán)”，為時(shí)所“推仰”。[17]崔慎由則“聰敏強(qiáng)記，宇量端厚，有父風(fēng)”。[18]宣宗在詔書中曾盛贊慎由為“繼美德門，承家貴位，搢紳偉望，禮樂上流”。[19]崔彥昭不僅儒學(xué)優(yōu)深，且長于經(jīng)濟(jì)，精于吏事，“治數(shù)郡，所蒞有聲”，他是個(gè)文武兼?zhèn)涞娜瞬?。僖宗說他是“修乃文可以興文教，勵(lì)乃武可以成武功”，“清能壁立，政乃風(fēng)行”。且彥照遵行儒旨，“事母至孝”。[20]又如崔邠、崔鄯、崔郾、崔鄲兄弟一門，乃“冠族聞望，為時(shí)名德”，[21]“當(dāng)時(shí)言治家者推其法”。[22]崔邠曾“上疏論裴延齡奸，以鯁亮知名”。[23]由于邠“性溫裕沈密，行己又簡儉”，憲宗很器重，以為有宰相之材，但因病而不拜。其弟郾“不藏貲，有輒周給親舊”，“居家怡然，不訓(xùn)子弟，子弟自化”。[24]他“治虢以寬”，而治鄂“則嚴(yán)法峻誅”，采用不同的手段，他是“政所以貴知變者”。[25]崔邠“兄弟六人至三品，邠、郾、鄲凡為禮部五，吏部再，唐興無有也”。[26]邠“以孝敬怡睦聞”，[27]宣宗曾感嘆說：“鄲一門孝友，可為士族法。”乃至《舊唐書》的編撰者贊譽(yù)崔邠一家：“如塤如篪，不通不介，士行之美，崔氏諸子有焉?！?/SPAN> [28]崔氏家族雖非出自一房，然其家法所傳，基本相一致。但是到唐代末年，在崔昭緯和崔胤時(shí)期，其家風(fēng)被嚴(yán)重扭曲。崔昭緯身為宰輔，卻“性奸纖，忌前達(dá)”，一反崔氏家族的耿介之性，“內(nèi)結(jié)中人，外連藩閫，屬朝廷微弱，每托援以凌主人”。[29]最終昭宗“心不能堪”，以四大罪名將其處死。崔胤也一改其父、祖正直耿介之性，他“長于陰計(jì)，巧附麗，外示凝重而心險(xiǎn)躁”。[30]“時(shí)王室多故，南北司爭權(quán)，咸樹朋黨，外結(jié)藩帥”。[31]唐末惡劣的政治環(huán)境，使崔昭緯、崔胤改變了家法門風(fēng)，周旋于政治斗爭的渦流之中，為了保身，為了在仕途中占得優(yōu)勢而“傾險(xiǎn)樂禍”。崔胤“所悅者闒茸下輩，所惡者正人君子，人人悚懼，朝不保夕”。[32]其季父崔安潛曾說：“吾父兄刻苦樹立門戶，一旦終當(dāng)為緇郎所壞?！?/SPAN>[33]其家法門風(fēng)的變異和敗壞，也預(yù)示著清河崔氏家族隨著唐朝的覆亡，也最終要退出歷史舞臺了。 2、門第婚姻 唐人柳芳指出：“山東之人質(zhì)，故尚婚婭，其位可與也?！?/SPAN> [34]山東士族非常看重婚姻關(guān)系，婚與宦成為區(qū)別士族與庶族、高門與寒門的重要標(biāo)志。山東士族包括清河士族更是以“重婚婭”而知名。清河崔氏的婚姻主要是與其他舊族之間的聯(lián)姻，“與姑臧李，范楊盧，世為婚媾，入于婚黨，無第二流。言門閥者，許為時(shí)表”。[35]但崔氏卻不與皇室聯(lián)姻。詳查《新唐書·后妃傳》與《諸帝公主傳》，唐代后妃很少出于山東士族，睿宗代宗時(shí)有崔貴妃，順宗時(shí)有崔昭儀、崔昭訓(xùn)，但無事跡可考，此外，再無崔氏姓者，據(jù)《新唐書·高儉傳》記載，修訂《氏族志》后，“王妃、主婿皆取當(dāng)世勛貴名臣家，未嘗尚山東舊族?！?/SPAN> 清河崔氏家族為什么不與李唐皇室聯(lián)姻？其中一個(gè)重要的原因就是傳統(tǒng)高門看不起皇室的文化傳統(tǒng)。李唐皇室屬關(guān)隴集團(tuán)，不具備優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。清河崔氏家族十分講究禮法門風(fēng)，用儒家倫理道德來鞏固其家族的社會地位。李唐皇室則保持著鮮卑軍事貴族的某些遺風(fēng)?！皬闹艿教疲潭痰陌倌觊g，他們的文化還沒有達(dá)到很高，以此，他們?nèi)允遣槐晃幕@著族所重視”。 [36]李唐皇室在家族文化上無法與漢族的高門大姓如清河崔氏相提并論。另外，士族之家不愿與皇室聯(lián)姻還有一個(gè)緣故，那就是按照士族的觀點(diǎn)，皇室門風(fēng)不正。不少公主不修婦禮，在社會上有著不良的乃至惡劣的影響。公主不修婦禮，甚至專橫、淫蕩、殘暴，使士族之家望而生畏。翻檢《新唐書·諸帝公主傳》，我們會看到公主的違禮記載。如長廣公主“豪侈自肆”；合浦公主與浮屠辯機(jī)“悅之”，“與之亂”；魏國憲穆公主“恣橫不法”；襄陽公主“縱恣”，等等。最為突出的還要數(shù)武則天的女兒太平公主、韋皇后的安樂公主。二人生活奢華、貪淫放縱；政治上賣官鬻爵，干預(yù)朝政，聲名狼藉。唐宣宗就曾以太平、安樂二公主為反面教材，教導(dǎo)萬壽公主：“無輕待夫，無干預(yù)時(shí)事”，“茍違吾戒，當(dāng)有太平、安樂之禍。汝其勉之！”“故十五年間戚屬縮然，如山東衣冠之法”。[37]盡管李唐皇室的很多風(fēng)俗是受北方少數(shù)民族文化的影響所至，然而，這都與山東士族的家法門風(fēng)格格不入，而公主種種顛倒夫婦人倫的風(fēng)習(xí)更不能為山東士族所容忍。 “山東士大夫以五姓婚姻為第一，朝廷衣冠以尚書端揆為貴仕”。[38]與山東士族通婚，這是唐代社會各階層的一種夢想。高祖曾說：“比見關(guān)東人與崔、盧為婚，猶自矜伐?！?/SPAN>[39]唐朝曾幾次修訂《氏族志》，皆在抬高皇室的社會地位，貶抑山東高門，但是卻阻止不了大臣們攀附山東高門的迫切心理。唐初名臣房玄齡、魏征、李勣等爭相與舊族聯(lián)姻?！杜f唐書·李義府傳》：“關(guān)東魏、齊舊姓，雖皆倫替，猶相矜尚，自為婚姻。義府為子求婚不得，乃奏隴西李等七家，不得相與為婚。”詔書規(guī)定的禁自為婚的七姓十家就包括清河崔宗伯、崔元孫。但是這種禁婚的法令沒有取得多少效果。暫時(shí)使七姓十家“不敢復(fù)行婚禮，密裝飾其女以送夫家”。[40]而后來，“凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁”。[41]這種禁婚反而為山東士族制造了輿論，抬高了身價(jià)。史載，“其后天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱‘禁婚家’，益自貴?！?/SPAN> [42] 唐代舊士族之家還保留了買賣婚姻的風(fēng)習(xí)?！短茣肪?/SPAN>83，《嫁娶》就指出，唐初的一些“新官之輩”，與山東舊族聯(lián)姻，“慕其祖宗，競結(jié)婚媾，多納貨賄，有如販鬻”，并且“積習(xí)成俗，迄今未已”。甚至“或貶其家門，受屈辱于婚婭”。其實(shí)，封建社會的婚姻不單是一個(gè)社會習(xí)俗問題，它必然會同政治發(fā)生不可分解的關(guān)系。身為唐朝的冠冕，遭到山東舊族輕視，這實(shí)在有傷大唐的體統(tǒng)，因而引起了唐初統(tǒng)治者的不滿，李世民就曾說：“我于崔、盧、李、鄭無嫌，顧其世衰，不復(fù)冠冕，猶恃舊地以取貲，不肖子偃然自高，販鬻松檟，不解人間何為貴之？……今謀士勞臣以忠孝學(xué)藝從我定天下者，何容納貨舊門，向聲背實(shí)，買昏為榮耶？”[43]并因此組織力量修訂《氏族志》，“以今日冠冕為等級高下”，[44]降低山東舊族的等級，抬高當(dāng)朝新貴的社會地位，使之與山東舊族相抗衡，并對其賣婚現(xiàn)象加以禁止。 如何看待唐代舊族的“賣婚”現(xiàn)象？賣婚，的確存在于部分士族家庭之中，而且是一種陋習(xí)，舊族依仗門第聲望而求財(cái)。但是，我們也應(yīng)看到，買賣婚姻的風(fēng)習(xí)早在南北朝時(shí)期已經(jīng)存在。唐代山東士族不過延續(xù)了這種舊習(xí)而已。而唐初對賣婚的禁止，這只是李唐王朝與山東舊族之間存在深刻矛盾的一種表現(xiàn)形式，以及李唐政權(quán)打擊山東舊族的借口和手段而已。抑制舊族勢力，抬高皇室的地位，維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治，才是唐太宗修訂《氏族志》及禁止買賣婚姻的最終目的。 二、瑯琊顏氏家族及其家風(fēng)與文化 （一）顏氏家族與家學(xué) 瑯琊顏氏為世傳家業(yè)的士族，“世善《周官》、《左氏》”，是一個(gè)從學(xué)術(shù)到政治、社會行為都履行儒家傳統(tǒng)的家族。世代相傳，歷史之悠久，是士族家學(xué)的典型。 據(jù)顏真卿《晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顏公大宗碑》的記載，在顏氏家族發(fā)展史上有三個(gè)關(guān)鍵性的人物。其一，是顏盛。三國時(shí)的顏盛，曾任魏之青、徐二州刺史，關(guān)內(nèi)侯，“始自魯居瑯琊”，[45]也即從顏盛開始，顏氏由魯（今曲阜）遷居瑯琊（今山東臨沂），從此，世稱瑯琊人。其二，是顏含，“元帝過江，為丞相祭酒”，成為東晉時(shí)期顏氏家族的開創(chuàng)者。自此，東晉南朝顏氏代有人才。其三，是顏之推。他歷事南梁、北齊、北周、隋四朝。北齊時(shí)為中書舍人、給事黃門侍郎、平原太守。隋開皇中，太子召為學(xué)士。他一生經(jīng)歷了頗多的災(zāi)難與世事，這也是他人生的巨大財(cái)富，在其所撰《觀我生賦》中就曾提到：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛”。[46]也正是由于其復(fù)雜的社會經(jīng)歷才著有傳世的《顏世家訓(xùn)》。正如《序致》篇所言：“追思平昔之指，銘肌鏤骨，非古書之戒，經(jīng)目過耳也?！弊源酥螅诡伿霞覍W(xué)進(jìn)入了昌盛時(shí)代，人才輩出。概而言之，瑯琊顏氏家學(xué)其主要表現(xiàn)有三：其一，儒學(xué)傳家；其二，書法傳世；其三，忠義滿門。 （二）儒學(xué)傳家 瑯琊顏氏代為儒學(xué)。如顏盛之子顏欽，字公若，任魏中郎司馬大中大夫，廣陵太守，“明《韓詩》、《禮》、《易》、《尚書》，多所通說，學(xué)者宗之”。[47]顏欽是一位學(xué)識淵博的儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家。顏欽奠定了顏氏家學(xué)的基礎(chǔ)?！额伿霞矣?xùn)·序致》篇云：“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝 顏之推有三子，思魯、愍楚、游秦，均以儒學(xué)聞名于世。思魯，“博學(xué)善屬文，尤工訓(xùn)詁”，隋時(shí)，為司經(jīng)校書長、寧王侍讀、東宮學(xué)士。思魯入唐授議同、秦王記室，有子四：師古、相時(shí)、勤禮、育德，具早傳家業(yè)。師古亦長于訓(xùn)詁，在唐初，由他對《五經(jīng)》版本進(jìn)行了統(tǒng)一和整理，在儒學(xué)史上是一件大事。勤禮“幼而朗悟，識量宏遠(yuǎn)，工于篆籀，尤精詁訓(xùn)”。“與兩兄弟師古、相時(shí)同時(shí)為宏文崇賢學(xué)士。弟育德，又于司經(jīng)校定經(jīng)史，當(dāng)代榮之”。[49]勤禮子昭甫，“幼而穎悟，尤明詁訓(xùn)，工篆籀草隸書”，“特為伯父師古所賞重。每有著述，必令參定”。為高宗侍讀、曹王屬。唐肅宗向顏真卿贊曰：“卿之乃祖，當(dāng)為碩儒，既高倚相之能，遂有臧孫之后，不墜其業(yè)，在卿之門?！?/SPAN> [50]昭甫之子二：元孫、惟真。元孫“聰穎絕倫，尤工文翰”，“名動(dòng)海內(nèi)”。累遷太子舍人，玄宗監(jiān)國，專掌令畫。歷滁、沂、濠三州刺史。廣德二年皇帝稱贊元孫“懿道淳茂，宏材特達(dá)，傳經(jīng)成業(yè)，聚學(xué)為文，清白著于家風(fēng)，問望光于銓選”。[51]惟真“仁孝友悌”，“以草隸擅名”。歷畿赤尉丞、太子文學(xué)、薛王友。唐肅宗稱贊他，“德行優(yōu)著，學(xué)精百氏”。[52]元孫有五子，皆有才名。春卿，聰銳無比，早擅詞賦，尤工表檄，倜儻有吏能；杲卿，“忠烈方正，精敏有識”；曜卿，“介直以信稱，勤學(xué)好屬文，工草隸書”；旭卿，善草書；茂曾，仁恕和厚，頗屬文詞，留心詁訓(xùn)。惟貞七子：闕疑，“孝友仁讓，專精詩傳”；允南，“孝悌聰銳，工為詩判”；喬卿，“仁友精晉史，有吏道”；真長，“清直”；幼輿，“仁和有醖藉，精班漢”；允臧，“友悌有吏干”。[53]而真卿在其兄弟中更為佼佼者。真卿生下來“早孤，太夫人殷氏躬自訓(xùn)育，公承奉慈顏，幼有志成之量，家貧屢空，布衣糲食，不改其樂。余力務(wù)學(xué)，甘味道藝，五經(jīng)微言，及百氏精理，無所不究。既聞之，必行之，尤工文辭，善隸書”。[54]歷三院御史兵部員外郎，以平原太守拒祿山，凡五為侍郎右丞，三為尚書，四為御史大夫，七為刺史，二為節(jié)度采訪觀察使。唐德宗因顏真卿是當(dāng)時(shí)鴻儒，“方倚以為相，為權(quán)臣所忌，遷太子太師，外示崇高，實(shí)以散地處之”。[55]顏真卿曾為其遠(yuǎn)祖顏含、曾祖顏勤禮、父惟貞、伯父元孫以及兄弟等人寫過碑銘，除以上所述顏氏中重要人物外，還有眾多名字，出現(xiàn)在碑銘之中，乃至“其余咸著官族，不獲悉數(shù)”。[56]顏氏家族確實(shí)是以德行仁孝、儒學(xué)、翰墨聞名于世，且十?dāng)?shù)代不墜其業(yè)。 （三）書法傳世 瑯琊顏氏是一個(gè)書法世家。南朝時(shí)期的顏騰之“善草隸書，有風(fēng)格”，其子炳之亦以書法著稱。顏真卿的祖父昭甫，善工篆籀隸草書，與當(dāng)時(shí)的書法名家殷仲容齊名，且其勁利過之。真卿父惟貞，少孤，為舅父養(yǎng)育，并蒙教筆法。時(shí)家貧無紙筆，乃同其兄元孫“以黃土掃壁本石畫而習(xí)之，故特以草隸擅名”。[57]玄宗監(jiān)國時(shí)，因聞惟貞善書，于是“因出諸家書跡數(shù)十卷”，讓惟貞“定其真?zhèn)巍薄?/SPAN>[58]惟真區(qū)而分之，玄宗大悅，并賜惟貞以“藤箋筆墨”等，玄宗稱贊他：“孔門入室，魯國稱賢，翰墨之妙，莫之與先?！?/SPAN>[59]顏真卿一代兄弟中，曜卿、旭卿、茂曾、闕疑、允南等均善書法，然而在我國書法史上的大家要數(shù)顏真卿了，令孤峘稱贊他，“善隸書，書格勁逸，抗衡鐘張”。[60] 顏真卿的書法藝術(shù)淵源于家學(xué)，并且早年楷書受褚遂良、徐浩的影響，后從師于張旭而得筆法。所傳《張長史筆法十二意》，反映了他與張旭對筆法的見解，行草書得益于旭。更重要的是他廣學(xué)眾體，包括蔡邕，二王等而镕鑄為一，表現(xiàn)出自己的新意。蘇軾曾說：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢而唐而備矣。詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”。[61]顏真卿能獲得如此高的評價(jià)，是因?yàn)樗臅ㄎ醋邭W、虞、褚的老路，他參用篆、籀筆法，剛健遒實(shí)，結(jié)構(gòu)寬博，氣度恢宏。他的書風(fēng)體現(xiàn)了大唐帝國的時(shí)代精神，亦與他高尚的人格相契合，因而達(dá)到極高的境界。顏真卿有著豐富的人生閱歷，他胸中不僅積淀著盛唐的雍容壯偉，并且還為亂世磨礪，于是他將種種復(fù)雜感情，凝聚于書體之中，借書體而傳達(dá)出其心路以及時(shí)代的風(fēng)貌。劉熙載曾說：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！鳖佌媲洳W(xué)，有著特出的字外功夫，他有著政治家的風(fēng)范，又有軍事家的氣度，還有著文人的雅趣，因而，在他身上，達(dá)到了學(xué)品、人品與書品的完美結(jié)合與統(tǒng)一。 （四）忠義滿門 孝與忠是儒家所追求的理想人格的重要因素。儒家對孝極為重視，把它作為整個(gè)道德體系的核心。儒家所提倡的孝，有不同的層次，首先要做到對父母的孝養(yǎng)、孝敬、孝義。這是孝的基本涵義和層次。而高層次的孝則是指，子女應(yīng)當(dāng)認(rèn)真接受父母的教育，繼承父母的志向，接過父母的事業(yè)并把它發(fā)揚(yáng)光大?！缎⒔?jīng)》說：“立身揚(yáng)名，以顯父母，孝之終也?！弊优还钾?fù)父母的教誨、希望，勤奮刻苦，建功立業(yè)，給父母帶來榮耀，這種孝是高層次的。在這種思想影響之下，我國古代在家庭生活中特別注重家風(fēng)的整飭和傳承，努力成就功績，光大父母的事業(yè)。儒家所提倡的孝與忠是密切結(jié)合的，在家為孝，為國則盡忠。忠，又包含了忠 與孝友傳家一樣，顏氏家族歷代為國盡忠。稟性剛直，為國忠烈已成為家風(fēng)。真正勇于犧牲、為國捐軀的要數(shù)顏杲卿、顏真卿等，他們光耀史冊，是顏氏家族的驕傲。 顏杲卿，顏之推的五世孫，其性剛正，有才干。開元年間任魏州錄事參軍，“振舉綱目，政稱第一”。天寶十四載，為度支判官，兼攝常山郡太守。當(dāng)時(shí)，安祿山身兼平盧、范陽、河?xùn)|三節(jié)度使，常山在其轄區(qū)之內(nèi)。同年十一月，安祿山在范陽起兵反唐。十二月即攻克洛陽，西逼潼關(guān)。在安祿山叛亂之前，杲卿堂弟真卿在平原為太守，素聞安祿山的逆謀，私下養(yǎng)士做拒守叛軍的準(zhǔn)備，并與杲卿相約起兵，“斷賊北道”。[68]杲卿異常高興，認(rèn)為常山、平原可以成犄角之勢而“挫賊西鋒”。[69]當(dāng)時(shí)安祿山派叛將蔣欽湊、高邈率五千人守土門。為了牽制叛軍，杲卿等商議，奪取土門。設(shè)計(jì)殺蔣欽湊、擒高邈、何千年，并將兩叛將押送京師。至太原，節(jié)度使王承業(yè)“欲自以為功”，[70]上奏朝廷，承業(yè)被擢授為大將軍，很快事情真相暴露，乃拜杲卿衛(wèi)尉卿兼御史中丞。并傳檄河北，王師二十萬入土門?！坝谑勤w、巨鹿、廣平、河間并斬偽剌史、傳首常山。而樂安、博陵、上谷、文安、信都、魏、鄴諸郡皆自固。杲卿兄弟兵大振”。[71]對叛軍的后方構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。 安祿山聞知河北形勢的變化，深怕失去其叛軍的大后方，于是派史思明等率平盧兵渡河攻常山。叛軍兵多而杲卿兵少，力量懸殊?！瓣角鋾円箲?zhàn)，井謁，糧、矢盡，六日而陷”。[72]為叛軍捉住，并脅迫他投降而不應(yīng)。叛軍取其少子季明加刃頸上曰：“降我，當(dāng)活爾子?！标角洳淮?。于是將其子季明及其甥盧逖一并殺害。杲卿被押送到洛陽，安祿山怒曰：“我擢拔你為太守，為何反我？”杲卿怒目罵曰：“汝?duì)I州牧羊羯奴耳，竊荷恩寵，天子負(fù)汝何事，而乃反乎？我世唐臣，守忠義，恨不斬汝以謝上，乃從爾反耶？”祿山不勝忿，將杲卿縛之天津橋柱，節(jié)解以肉噉之，詈不絕，賊鉤斷其舌，曰：“復(fù)能罵否？”杲卿含胡而絕。時(shí)年五十六歲。“杲卿宗子近屬皆被害”。[73]唐肅宗于乾元元年（758）追贈杲卿為太子太保，并稱贊他“以人臣大節(jié)，獨(dú)制橫流”，“威烈既冠于當(dāng)時(shí)”。[74]顏杲卿的忠烈品格也為后人所推許，南宋民族英雄文天祥《正氣歌》中有：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星……為顏常山舌，為稽中侍血……”。其中就謳歌了顏杲卿至死不屈于叛賊的事跡。認(rèn)為這就是天地間的正氣！顏杲卿“精貫白日，義形宗社”，[75]他的確是繼承、發(fā)揚(yáng)了顏氏家族的忠義品格！ 顏真卿的英烈之名更響亮，他智勇雙全，敢于赴死，為國捐軀。 顏真卿早孤，受慈母訓(xùn)育，五經(jīng)微言，百氏精理，無所不究。進(jìn)士出身，尋判高第，授秘書省校書郎，后又拜監(jiān)察御史，洊承詔旨，巡撫河隴，曾至五原，有冤訟久不決，公理之得情，郡人悅服。“時(shí)方炎亢，而甘澤澍焉。巷俗謠言，謂之‘御史雨’?！薄坝质孔逵袛居诿陶?，朝臣有侮于憲度者，公悉彈奏，正以禮法，憲綱震肅，朝旨嘉焉”。[76]遷升武部員外郎。當(dāng)時(shí)，楊國忠以外戚把持朝政，重用親信，排斥異己，因顏真卿不黨附于他，故出真卿為平原太守。時(shí)安祿山叛唐逆節(jié)日益昭彰，“真卿以霖雨為托，修城浚池，陰料丁壯，儲廩實(shí)；乃陽會文士，泛舟外池，飲酒賦詩”，[77]以此麻痹安祿山，使其“以為書生不足虞也”。[78]天寶十四載（755），安祿山反于范陽，自薊長驅(qū)，河朔盡陷于賊，獨(dú)平原城守具備。顏真卿血憤中激，乃宣言曰：“焉有人臣，容忍巨逆，必當(dāng)竭節(jié)，龔行天討！” [79]乃使司兵參軍李平馳奏。玄宗初聞祿山之變，嘆曰：“河北二十四郡，豈無一忠臣乎！”得平來，大喜，顧左右曰：“朕不識顏真卿形狀如何，所為得如此！”玄宗并賜詔書云：“卿之一門，義冠千古！”[80]于是真卿之德聲震于天下。真卿從父兄杲卿已開土門，通太原之路。當(dāng)時(shí)十七郡共推真卿為帥，得兵二十余萬，“橫絕燕趙”。[81]安祿山則遣史思明、尹子奇等急攻河北諸郡，饒陽、河間、景城、樂安相次陷沒，獨(dú)平原、博平、清河三郡城守。然而，當(dāng)時(shí)已人心危蕩，不可復(fù)振。肅宗至德元年（756）十月，顏真卿只好棄郡渡河，歸于鳳翔，肅宗任真卿為憲部尚書兼御史大夫。因?qū)疫M(jìn)讜言，觸鱗忤旨，多次遭貶，然其剛直品格不改。代宗朝又遷刑部尚書續(xù)兼御史大夫，并進(jìn)封魯郡公。當(dāng)時(shí)宰臣元載，怙權(quán)專政，每有公議，真卿“正言引經(jīng)，不為之屈”。[82]后遭元載誣謗，被貶。在撫州、湖州刺史任內(nèi)，“政尚清靜”，“郡人悅之，立碑頌德”。[83]大歷末，奸臣伏誅，真卿又被征拜為刑部尚書。德宗時(shí)，“上方倚以為相，為權(quán)臣所忌，遷太子太師，外示崇高，實(shí)以散地處之”。[84]后奸臣盧杞專權(quán)，特忌恨顏真卿的正直敢言。恰藩鎮(zhèn)李希烈阻兵淮右，陷汝州，盧杞為了借刀殺人，他向德宗建議：“顏真卿四方所信，使諭之，可不勞師旅?！庇谑钦媲浞钍剐?。 初見李希烈，真卿欲宣詔旨，“希烈養(yǎng)子千余人，露刃爭前迫真卿，將食其肉。諸將叢繞慢罵，舉刃以擬之，真卿不動(dòng)”。[85]并斥他們悖逆朝廷，當(dāng)時(shí)逆臣朱滔、王武俊、田悅、李納等藩鎮(zhèn)的使者在坐，看著顏真卿對希烈說：“聞太師名德久矣，相公欲建大號，而太師至，非天命正位？欲求宰相，孰先太師乎？”真卿正色斥之，曰：“是何宰相耶！君等聞?lì)侁角錈o！是吾兄也。祿山反，首舉義兵，及被害，詬罵不絕于口。吾今年向八十，官至太師，守吾兄之節(jié)，死而后已，豈受汝輩誘脅耶！”[86]諸叛將不敢再說話。 李希烈拘押真卿，令甲士十人防守。掘方丈坎于庭，曰“坑顏”，而真卿怡然不介意。興元元年（784）王師復(fù)振，希烈慮變起蔡州，乃遣其將辛景臻等至真卿所，積柴于庭中，澆之以油，并威脅真卿：“不能屈節(jié)，當(dāng)自燒?！闭媲浜敛晃窇郑送渡砀盎?，景臻反而害怕起來，遽止之。貞元初，希烈攻陷汝州，是時(shí)，真卿被幽辱已經(jīng)三年，自度必不能全，下了必死的決心，乃自為墓志銘，以見其志。是年遇害于汝州之龍興寺，時(shí)年七十六歲。及平定淮、泗，真卿之喪歸京師，唐德宗痛悼異常，謚曰：“文忠”。并下詔稱頌曰：“魯郡公顏真卿，器質(zhì)天資，公忠杰出；出入四朝，堅(jiān)貞一志。屬賊臣擾亂，委以存論，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實(shí)謂猶生?！?/SPAN> [87]令孤峘在其《顏真卿墓志銘》中，對顏真卿作了較為全面中肯的評價(jià)： 自登朝及作藩牧， 以上僅就崔、顏兩姓山東士族的文化風(fēng)貌作了論述，從中我們已經(jīng)可以領(lǐng)略到山東文化士族的特點(diǎn)。其一，崔、顏兩姓士族，歷時(shí)性長，出現(xiàn)了累世不衰的大格局。由于其家族文化底蘊(yùn)的深厚，這就保證了文化士族之家的人才輩出，與歷時(shí)性長相一致，人才的出現(xiàn)亦呈長久的綿延性。反過來又進(jìn)一步增強(qiáng)了士族之家的興旺。其二，士族家族人才的出現(xiàn)不僅呈綿延性，并且在一個(gè)相對的時(shí)期和階段內(nèi)，人才的產(chǎn)生又往往能密集涌現(xiàn)。如崔邠、崔鄯、崔郾、崔鄲兄弟一門，出了眾多的政治人才。顏真卿家族則涌現(xiàn)了著名的儒學(xué)大師和著名的書法家。特別是其家族的翰墨之妙，無與倫比，書法人才出現(xiàn)了密集性群體。其三山東士族家庭所出人才，在綜合性的表現(xiàn)上，尤多全能人才，即在政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)以及學(xué)術(shù)等各個(gè)方面表現(xiàn)出高水平的全能性人才。如崔融在唐中宗時(shí)為侍讀，典東宮章疏。長安中，遷鳳閣合人，兼修國史，并以預(yù)修《則天實(shí)錄》封清河縣子?？芍奕诓粌H有政治才能且又有史學(xué)才能。同時(shí)，崔融的文筆華婉典麗，當(dāng)時(shí)稱作“大手筆”。他的詩則與杜審言、李嶠、蘇味道齊名，合稱“文章四友”。因此，他又具有文學(xué)才能。在崔、顏兩姓氏家族中，這種綜合性全能人才是不勝枚舉的。其四，山東文化士族也是文化的載體，由于其文化底蘊(yùn)深厚，因而對當(dāng)時(shí)文化影響力比較深，其輻射力也比較寬廣。他不僅影響一地，甚至影響到全國，不僅影響一時(shí)，甚至影響幾世。如顏真卿的書法至今仍散發(fā)著無窮的藝術(shù)魅力。構(gòu)成這些特點(diǎn)的原因很多，如士族之家在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的優(yōu)越地位，這是構(gòu)成山東文化士族特點(diǎn)的基本原因。但至關(guān)重要的是士族家庭內(nèi)部累世對文化的積累，士族子弟在濃重的文化氛圍中自然會對其家族文化給予繼承和創(chuàng)新，門第之盛需上百年乃至數(shù)百年的積累，其家族文化更需要數(shù)世的積存，這就需要保持士族家庭的家法門風(fēng)，其遺風(fēng)余緒累世而不絕。“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”。 [89]這種認(rèn)識是十分確當(dāng)?shù)?。另外，我們還必須承認(rèn)稟賦的遺傳的作用，上代的遺傳基因加之世族之家的文化氛圍及士族子弟的孜孜奮斗，才使山東文化士族之家的人文景觀愈見絢爛多采。 |
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