中和集卷之一

洞真部

方法類

光一

中和集敘
維揚損菴蔡君志頤，瑩蟾子李清菴之門人也，勘破凡塵，篤修仙道，得清菴之殘膏賸馥，編次成書，題曰中和集，蓋取師之靜室名也，大德丙午秋，謁余印可，欲壽諸梓，開悟后人，余未啟帙，先已知群妄掃空，一真呈露，謂如天付之而為命，人受之而為性，至于先天太極，自然金丹，光照太虛，不假修鍊者，漏泄無餘矣，可以窮神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復(fù)歸無極也，抑以見道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工異曲，咸自太極中來，是故老圣常善救人，佛不輕於汝等，周公豈欺我哉，覽是集者，切忌生疑，當(dāng)涂南谷杜道堅書于錢塘玄元真館。

中和集卷之一
都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

玄門宗旨
太極圖

釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極，所謂無極而太極者，不可極而極之謂也，釋氏云：如如不動，了了常知，易．擊云：寂然不動，感而遂通，丹書云：身心不動以后，復(fù)有無極真機(jī)，言太極之妙本也，是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主於靜者是也，蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也，一感於物，便有偏倚，即太極之變也，茍靜定之時，謹(jǐn)其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來俱可應(yīng)也，靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣，天地萬物之理悉備於我矣。

中和圖

禮記云：喜怒哀樂，未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，未發(fā)，謂靜定中謹(jǐn)其所存也故曰中，存而無體，故謂天下之大本，發(fā)而中節(jié)，謂動時謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和，發(fā)無不中，故謂天下之達(dá)道，誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應(yīng)天下無窮之變也，老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和，天地位、萬物育，同一意也，中也、和也，感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也，周易生育流行，一動一靜之全體也，予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。

委順圖

身心世事，謂之四緣，一切世人皆為縈絆，惟委順者能應(yīng)之，常應(yīng)常靜，何緣之有，何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然，何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理，身順天命，故能應(yīng)人，心順天道，故能應(yīng)物，世順天時，故能應(yīng)變，事順天理，故能應(yīng)機(jī)，既能委，又能順，兼能應(yīng)，則四緣脫灑，作是見者，常應(yīng)常靜，常清靜矣。

照妄圖

古云：常滅動心，不滅照心，一切不動之心，皆照心也，一切不止之心，皆妄心也，照心即道心也，妄心即人心也，道心惟微，謂微妙而難見也，人心惟危，謂危殆而不安也，雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動靜之間爾，惟允執(zhí)厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著，到此有妄之心復(fù)矣，無妄之道成矣，易曰：復(fù)，其見天地之心乎。

太極圖頌
中者，無極而太極也，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉，者，兩儀也，者，陽動也，者，陰靜也，陰陽互交，而生四象，者，四象動而又動，曰老陽，動極而靜，曰少陰，靜極復(fù)動，曰少陽，靜而又靜，曰老陰，四象動靜，而生八卦，乾一兌二，老陽動靜也，離三震四，少陰動靜也，根五坎六，少陽動靜也，兌七坤八，老陰動靜也，陰逆陽順，一升一降，機(jī)緘不已，而生六十四卦，萬物之道至是備矣，上者，氣化之始也，下者，形化之母也，知氣化而不知形化，則不能極廣大，知形化而不知氣化，則不能盡精微，故作頌而證之。

頌二十五章
道本至虛，至虛無體，窮於無窮，始於無始
虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二
二則有感，感則有配，陰陽互交，乾坤定位，動靜不已，四象相系，健順推盪，八卦玄系，運五行而有常，定四時而成歲
沖和化醇，資始資生，在天則斡旋萬象，在地則長養(yǎng)群情
形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡
天下萬物生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相扶
原其始也，一切萬有，未有不本乎氣，推其終也，一切萬物，未有不變於形
是知萬物本一形氣也，形氣本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣
天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣
天地物之最巨，人於物之最靈，天人一也，宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣
人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣
命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣
形化則有生，有生則有死，出生入死，物之常也
氣化則無生，無生故無死，不生不死，神之常也
形化體地，氣化象天，形化有感，氣化自然
明達(dá)高士，全氣全神，千和萬合，自然成真
真中之真，玄之又玄，無質(zhì)生質(zhì)，是謂胎仙
欲造斯道，將奚所自，惟靜惟虛，胎仙可冀
虛則無礙，靜則無欲，虛極靜篤，觀化知復(fù)
動而主靜，實以抱虛，二理相須，神與道俱
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主
無生則形住，形住則氣住，氣住財神住，神住則無住，是名無住住
金液鍊形，玉符保神，形神俱妙，與道合真
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣
大哉神也，其變化之本歟
中和集卷之二

洞真部

方法類

光二

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

金丹妙訣
金丹圖象說
左四圖法象，顯明至道玄玄之旨
安爐 撐天拄地太模糊，誰為安名號玉爐，曾向此中經(jīng)煅鍊，出無入有盡由渠
立鼎 不無不有不當(dāng)中，外面虛無里面空，決烈丈夫掀倒看，元來那箇本來紅
還丹 威音那畔本來明，昧了皆因著幻形，若向丹中拈得出，圓陀陀地至虛靈
返本 道本無為法自然，圣人立象假名圈，平常日用全彰露，打破方知象帝先

二藥圖訣
取出 中畫，補(bǔ) 還復(fù)乾，純陽命本固，無礙性珠圓，受觸全天理，離塵合上禪，採鉛知下手，三疊舞胎仙。
訣口
　　
喻譬
　　
火候圖
　　
　十一　初一　子　玄宮　　　　　復(fù)　初九
　十二　初三　丑　進(jìn)　　　　　　臨　九二
　正　　初六　寅　徐進(jìn)　　　　　泰　九三
　二　　初八　卯　沐　　銀河　　壯　九四
　三　　十一　辰　遇　　玉闕　　夬　九五
　四　　十四　巳　止　　　　　　乾　上九
　　　　望
　五　退十六　午　　　　崙山　　姤　初六
　六　　十八　未　退　　　　　　遯　六二
　七　　二十　申　　　　徐退　　否　六三
　八　　二十三酉　　　　浴絳宮　觀　六四
　九　　二十六戌　　　　守中　　剝　六五
　十　　二十八亥　　　　戰(zhàn)　　　坤　上六

外藥圖
　　
內(nèi)藥圖
　　　
金丹內(nèi)外二藥圖說
外藥可以治病，可以長生久視
內(nèi)藥可以超越，可以出有入無
大凡學(xué)道，必先從外藥起，然后自知內(nèi)藥，高上之士，夙植德本，生而知之，故不鍊外藥，便鍊內(nèi)藥。
內(nèi)藥無為無不為，外藥有為有以為，內(nèi)藥無形無質(zhì)而實有，外藥有體有用而實無，外藥色身上事，內(nèi)藥法身上事，外藥地仙之道，內(nèi)藥水仙之道。

二藥全天仙之道
外藥了命　　　　　內(nèi)藥了性
二藥全形神俱妙
外藥
初關(guān)鍊精化氣，先要識天癸，生時急採之。
中關(guān)鍊氣化神，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流，至天谷穴交合，然后下降黃房，入中宮，乾坤交姤罷，一點落黃庭。

上關(guān)鍊神還虛以心鍊念謂之七返，情來歸性謂之九還。
內(nèi)藥

內(nèi)藥乃鍊神之要形神俱妙與道合真
內(nèi)藥，先天一點真陽是也，譬如乾卦中一畫，交坤成坎水是也，中一畫本是乾金，異名水中金，總名至精也，一至精固而復(fù)祖氣，祖氣者，乃先天虛無真一之元氣，非呼吸之氣，如乾中一畫，交坤成坎了，卻交坤中一陰入于乾，而成離，離中一陰本是坤土，故異名曰砂中汞是也。
道生一　一生二　二生三　三生萬物
虛化神　神化氣　氣化精　精化形
已上謂之順
萬物含三　三歸二　二歸一
鍊乎至精　精化氣　氣化神
已上謂之逆丹書謂順則成人，逆則成丹。
上藥三品精氣神
體則一，用則二，何謂體，本來三元之大事也，何謂用，內(nèi)外兩作甩是也。

內(nèi)藥
先天至精，虛無空氣，不壞元神。

外藥
交感精，呼吸氣，思慮神。
中和集卷之三

洞真部

方法類

光三

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

問答語錄
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掏，門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子嘗聞，自古上圣高真、歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物。

師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也，非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂，奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞后學(xué)，徒費歲時，擔(dān)閣一生，深可憐憫，若不遇真師點化，皆妄為矣，紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜，正謂此也，我今為汝指出，真鉛真汞身心是也，圣師云：身心兩箇字，是藥也，是火也，又云：要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)，西南者，坤也，坤屬身，身中之精乃陰中之陽也，如乾中一爻，入坤而成坎，外陰內(nèi)陽，外柔內(nèi)剛，外坤內(nèi)乾，坎水之中有乾金，故強(qiáng)名曰水中金也，夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也，如坤中一爻，入乾而成離，外陽內(nèi)陰，外剛內(nèi)柔，外乾內(nèi)坤，離火之中有坤土，故強(qiáng)名曰砂中汞也，精氣感合之妙，故強(qiáng)名立象，以鉛汞喻之，使學(xué)者知有體用耳，以此推之，無出身心兩字，身心合一之后，鉛汞皆無也。

問：如何是抽添，曰：身不動氣定，謂之抽，心不動神定，謂之添，身心不動，神凝氣結(jié)，謂之還元，所以取坎中之陽，補(bǔ)離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也，

問：如何是烹鍊，曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，為武鍊也，身心既合，精氣既交之后，以柔和之心守之，為文烹也，此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛鍊汞也，忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結(jié)，是謂丹基，喻曰圣胎也，以上異名，只是以性攝情而已，性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復(fù)命，謂之丹成也，喻曰脫胎。

問：諸丹經(jīng)云用工之妙，要在玄關(guān)，不知玄關(guān)正在何處，曰：玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也，寧有定位，著在身上，即不是，離了此身向外尋求，亦不是，泥於身則著於形，泥於外則著於物，夫玄關(guān)者，只於四大五行不著處是也，余今設(shè)一譬喻，令汝易於曉會，且如傀儡手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關(guān)捩，實由主人使之，傀儡比得人之四大一身，線比得玄關(guān)，抽牽底主人比得本來真性，傀儡無線財不能動，人無玄關(guān)亦不能運動，汝但於二六時中，行住坐臥，著工夫向內(nèi)求之，語默視聽是箇甚麼，若身心靜定，方寸堪然，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見之也，易．繫云：寂然不動，即玄關(guān)之體也，感而遂通，即玄關(guān)之用也，自見得玄關(guān)，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣，時人若以有形著落處為玄關(guān)者，縱動功苦志，事終不成，欲直拾出來，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見始得，譬如儒家先天之學(xué)，亦要默而識之，孟子云：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也，且難言之妙，非玄關(guān)乎，且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領(lǐng)意會，謂之不傳之妙，能知此理者，則能一徹萬融也。

問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪迴，學(xué)儒可盡人倫，不能了生死，豈非三教異同乎，曰：達(dá)理者奚患生死耶，且如窮理盡性，以至於命，原始返終，知周萬物，則知生死之說，所以性命之學(xué)，實儒家正傳，窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸迴乎，且如羲皇初畫易之時，體天設(shè)教，以道化人，未嘗有三教之分，故曰皇天無二道，圣人無兩心，當(dāng)來初畫一者，象太極也，有一便有二，象兩儀也，一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道，仰則觀於天上，畫一畫以象天，俯則察於地下，畫一畫以象地，中畫一畫以象人，故三畫以成乾，象三才也，兩乾斷而成坤，象六合也，故曰：立天之道曰陰與陽二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故六畫而成坤，以一身言之，立天之道曰陰與陽，心之一神氣也，立地之道曰柔與剛，身之形體也，立人之道曰仁與義，意之情性也，心、身、意，象乾三才也，神氣、性情、形體，象坤之六合也，易曰：遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，此之謂也。

問：繫辭云六畫而成卦，先生云六畫而成坤者，何也，曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也，文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎，先賢云立天之道曰陰與陽，天之乾坤也，立地之道曰柔與剛，地之乾坤也，立人之道曰仁與義，人之乾坤也，以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉，所謂六畫而成卦者，重卦之后，名為后天卦也。

問：若謂未重卦之前，三才六合備矣，而繫辭云：以制器者尚其象，未必因器而設(shè)象，因象而制器乎，曰：因象而制器。

問：三皇以下，圣人制器皆以重卦言之，若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎，曰：非也，前賢云：須信畫前元有易，所以文王未重卦之前，六十四卦俱備，

問：卦若不重，六十四卦從何而得，曰：變卦所生也，一卦變八卦，八卦變六十四卦，且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變?yōu)殛帲?，天風(fēng)姤也，舉此一卦，諸卦皆然。

問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之，曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統(tǒng)正傳，誘萬世之下學(xué)者，同入圣門，重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬世君臣父子之綱耳，故性命之學(xué)，不敢輕明於言，亦不忍隱斯道，孔子微露於繫辭，濂溪發(fā)明於太極通書也，蓋欲來者熟咀之，而自得之，此學(xué)不泯其傳矣。

問：一陰一陽之謂道，如何說，曰：陰陽者，乾坤也，乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉，兩儀，天地也，不言天地，而言乾坤者，貴其用不貴其體也，或曰：乾陽也，坤陰也，如何又云天地，曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，以太極言之，則曰天地，以易言之，則曰乾坤，以道言之，則曰陰陽，若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也，以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也，以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也，散而言之，種種異名，合而言之，一陰一陽也，修仙之人，鍊鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而復(fù)歸太極也。

問：三五一，是何也，曰：三元五行也，東三南二是一箇五，北一西四是兩箇五，中土是三箇五，是謂三五也，以人身言之，性三神二是一箇五，情四精一是兩箇五，意五是三箇五也，三五合一，則歸太極，身心意合一，則成圣胎也，紫陽真人云：三五一都三箇字，三元五行一氣是也，古今明者實然稀，世鮮知之，東三南二同成五，東三性也，南二神也，北一西四方共之，北一精也，西四情也，戊己還從生數(shù)五，土數(shù)五，意也，三家相見結(jié)嬰兒，三家者身心意也，嬰兒者三五合一而成用也，嬰兒是一含真氣，嬰兒是真一之異名，太一含真也，十月胎圓入圣基，工夫十月，脫出凡胎，超凡入圣也，以此求之，金丹之道，實入圣基也。

問：繫辭云天地設(shè)位，易行乎中，如何，曰：天地設(shè)位人生於中，是謂三才，故人與物生生而不息，所以不言人與物，而言易者，圣人言乾坤易之門，隨時變易，以從道也，如金丹以乾坤為鼎器者，天地設(shè)位也，以陰陽為化機(jī)者，即易行乎中也，元始採藥無窮，行火候之不息也。

問：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變，如何，曰：一闔一闢者，一動一靜也，乾陽坤陰，如門戶之闔闢，即乾坤易之門也，且如陰陽互動互靜，機(jī)緘不已，元亨利貞，定四時，成歲變者，變易也，至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，闔闢無窮，致廣大而盡精微矣，以一身言之，呼吸是矣，呼則接天根，是謂之闢，吸則接地根，是謂之闔，一呼一吸，化生金液，是謂之變，闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣，所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔闢也。

問：乾道成男，坤道成女，如何，曰：乾，父也，坤，母也，乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男，坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂長女，乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男，坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女，乾三爻交坤而成根，根三索而得男，是謂少男，坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女，乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦，以身言之，初受胎時，稟父母精華而成此身，精華者，丹經(jīng)喻曰天壬地癸也，初交合時，天壬先至，地癸隨至，癸里壬則成男子，地癸先至，天壬隨至，壬里癸則成女子，壬癸偶然齊至，則成雙胎，壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也，故曰：乾道成男，坤道成女，夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也，亦丹經(jīng)所云坎戊離己，異名鉛汞也，節(jié)之於外則成人，益之於內(nèi)則成丹，世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力，若不斷淫絕欲，自為修養(yǎng)，直待精華耗謁，早至夭亡，大可惜也，又豈知寡欲而得男女，貴而壽，多欲而得男女，濁而夭。

問：形而上者謂之道，形而下者謂之器，如何，曰：形而上者無形質(zhì)，形而下者有體用，無形質(zhì)者，系乎性汞也，有體用者，系乎命鉛也，總而言之，無出身心也。

問：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也，曰：誠之至也，易理致廣大而盡精微，圣人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠矣。

問：書云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，不知中如何執(zhí)，曰：執(zhí)者，一定之辭，中者，正之中也，道心微而難見，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心，茍能心常正得中，所以微妙而難見也，若心稍偏而不中，所以危殆而不安也，學(xué)仙之人，擇一而守之不易，常執(zhí)其中，自然危者安而微者著矣，金丹用中為玄關(guān)者，亦是這箇道理。

問：上天之載，無聲無臭，如何，曰：誠之昭著，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩，如道經(jīng)云大量玄玄，亦是真之至也。

問：不識不知，順帝之則，如何，曰：圣人生而知之，默而順之天理，所謂不思而得，不勉而中，得無為自然之道也，此則中庸所謂誠而明也，若謂明而誠，正是圣人之教耳，學(xué)道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也，根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達(dá)妙，所以先了命而后了性也，此學(xué)而知之也。

問：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，夫子樂在何處，曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂，雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，於易得不遠(yuǎn)，復(fù)以修身，復(fù)見天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。

問：顏子簞瓢之樂，如何，曰：顏子得夫子樂天知命不憂之理，故不改其樂也，所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。

問：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友，是如何，曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齊家治國平天下，得一貫之道。

問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死，是如何，曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜，易云：原始返終，則知死生之說，丹書云：父母未生已前，是金丹之基，釋云：未有此身，性在何處，以此求之，三教入處，只要原其始，自知其終，泝其流而知其源，人能窮究此身，其所從來生死，自然都知也，汝曾看太極圖否，太極未判，之前是甚麼，若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。

問：太極未判，其形若鷄子，鷄子之外是甚麼，曰：太虛也，凡人受氣之時，形體未分，亦如鷄子，既生之后，立性立命，一身之外，皆太虛也。

問：人在母腹中時，還有性否，曰：腹中穢污，靈性豈存得住，又問：懷胎五七箇月，其胎忽動，莫非性乎，曰，非性也，一氣而已，人在腹中時隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地，且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活，又有人煮蟹既熟，遺下生腳尚動，豈性也，汝究此理則知氣動也，非性也。

問：語云吾道一以貫之，如何，曰：圣人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬事，無不備矣，如釋氏無我無人、無眾生無壽者，道教了一萬事畢，皆一貫也。

問：世尊拈花示眾，獨迦葉微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉，不知微笑者何事，曰：世尊拈花示眾，眾皆不見佛心，獨迦葉見佛心之妙，所以微笑，故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。

問：達(dá)摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，如何是見性，曰：達(dá)磨以真空妙理，真指人心，見性者，使人轉(zhuǎn)物情空，自然見性也，豈在乎筆舌傳之哉，

問：儒有先天易，釋有般若經(jīng)，道有靈寶經(jīng)莫非文字乎，曰：非也，皆圣人以無言而形於有言，顯真常之道也，釋教一大藏教典，及諸家語錄因果，儒教九經(jīng)三傳、諸子百家，道教洞玄諸品經(jīng)典及諸丹書，是入道之徑路，超昇的梯階，若至極處，一箇字也使不著，汝問余數(shù)事，亦只是過河之筏，向上一著，當(dāng)於言句之外求之，或筑著磕著，悟得透得，復(fù)歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。

問：先生云三教一理，極荷開發(fā)，但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處。
曰：涅槃與脫胎，只是一箇道理，脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎，如道家鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差別也。

又問：脫胎后還有造化麼，曰：有造化在，圣人云：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真，所以脫胎之后，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)，且如佛云真空，儒曰無為，道曰自然，皆抱本還元，與太虛同體也，執(zhí)著之徒，疇克知此一貫之道哉。

潔菴曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機(jī)，隨問隨答，極玄極妙，豈敢自祕，當(dāng)刊諸梓，與同志之士相與開發(fā)，隋珠趙璧，自有識者。