天機(jī)獨(dú)秘，惟吾能泄

風(fēng)水術(shù)，是一門(mén)系統(tǒng)性、綜合性、嚴(yán)密性的玄學(xué)學(xué)科。完整的風(fēng)水體系，必須從形、理、數(shù)、氣、課、作、斷、道等環(huán)節(jié)著手。否則，不具備為風(fēng)水學(xué)術(shù)的研究和運(yùn)用，更談不上是一位合格的專業(yè)風(fēng)水師。
　　1、形：即地理中的龍、穴、砂、水。經(jīng)云：“地理由來(lái)分四用，皆以龍為重”。形為地理第一要素，歷來(lái)皆認(rèn)為巒頭無(wú)假，但真正善于尋龍、點(diǎn)穴的高手并不多見(jiàn)，往往一登山則心目茫然，拿不準(zhǔn)山頭根荄。
學(xué)形除了師傳外，再就是以下三種學(xué)習(xí)方法：
　　①第一種方法：看書(shū)。自古來(lái)，地理汗牛充棟，千書(shū)萬(wàn)卷。從清中期后，從事地理研究者，基本確認(rèn)規(guī)定為十三本，即《撼龍經(jīng)》、《雪心賦》、《人子須知》、《入地眼》、《四彈子》、《崇正辟謬》等。然而這些藍(lán)本都出自名家之手，但竅門(mén)卻閃爍其詞。其書(shū)再怎么嫻熟，最多也只能算是一種普及風(fēng)水知識(shí)的讀物罷了，所以這僅屬于低級(jí)的學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代著書(shū)的人更多，抄襲盜竊成風(fēng)，更談不上學(xué)習(xí)價(jià)值了。
　　②第二種方法：歌訣。地理歌訣文賦較多，言詞簡(jiǎn)短，順口成章，雖有真知灼見(jiàn)，但窮其一生也只是一個(gè)滿山走的先生的章法。如《尋龍歌》、《地理賦》、《入式歌》等一切歌訣賦本，都不是明心見(jiàn)性的撼龍功夫。雖然此法既可取，但亦非上乘方法。
　　③第三種方法：得竅。說(shuō)無(wú)字，卻有片言；說(shuō)有字，它是心法。恰如先賢董德彰的師父李老所說(shuō)：“地理形法，惟一竅字”。所謂“不得明師親口度，任是聰慧也枉然?！贝烁[由豐城北派地理傳至高安、銅鼓、瀏陽(yáng)，意料之外的是競(jìng)有人用來(lái)勘探古墓文物。此種方法，千形萬(wàn)態(tài)不逃其法眼，最為難得。

　　2、理：地學(xué)理氣法度。古言：“地從理出，理從地生。形理合一，鬼神咸驚”。理氣，根于河圖、洛書(shū)、天星之理。為地理者，必須精通諸家理氣。否則，不為形誤，而為理累。賴近世，就理氣二字，爭(zhēng)論了幾百年，互相攻許，彼此貶斥。針對(duì)此情，特揭所學(xué)，以趨天下學(xué)者鑒焉。
　?、偃爬須?，除渾天五行、玄空二家精髓外，其余天下諸家理氣無(wú)不被三僚所融通。不少人認(rèn)為是大雜燴，其實(shí)這是溶為一爐的豁見(jiàn)。
　　②現(xiàn)在有外地學(xué)者，將三僚理氣訣公開(kāi)。在此，本人也不吝略指一二，三僚理氣雖然多達(dá)數(shù)十條，但真正實(shí)用、常用功夫，大約30條。大家現(xiàn)在所看到，如陽(yáng)刃、祿堂、五雷打丁打腦、城門(mén)訣、中五立極、水火既濟(jì)、中天過(guò)、十三合向不絕、三直同氣、日月合塑、中火二星、正旁反交、流年顛倒分金、鏟度分金、扶貴人上馬等法，其實(shí)都是湊集起來(lái)的，真正的這些功夫其實(shí)有一個(gè)總口訣，不但實(shí)用，且方便記憶背誦。如果亂七八糟，恐怕臨場(chǎng)發(fā)揮無(wú)把憑，也會(huì)忘頭失尾。如三僚曾氏總祠一樣，根本不是申龍入首，卻有學(xué)者人云亦云?？赡苁侵螌W(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)和忽攸別人。
　　③渾天五行，即穿山透地之法。厲伯韶云：“先識(shí)穿山虎，次行透地龍。渾天開(kāi)寶照，金水月相逢”。整個(gè)渾天五行，即縫針辨九星來(lái)情，為穿山虎；中針定禽星二十八宿之垣峰，為透地龍；分經(jīng)分金，定坐下之度；翻八卦九星之三盤(pán)貫串，為開(kāi)寶照；察天星七政并日月精魂，為金水月相逢(月本無(wú)光，得日之光返照為平望弦塑，得乾納甲、坤納乙……艮丙、巽辛)，是以俯察之道，上要洞明星氣，下則用于地輿，此即渾天五行奧旨。如“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”。就是出自渾天五行之法，既不是飛星所說(shuō)的六運(yùn)乾山巽向，也不是先后天重疊的乾龍子山午向，寅甲水來(lái)出辛戌，并艮丙峰等等偽說(shuō)。
  ?、軠喬煳逍?，原于陽(yáng)雄陰雌，窺天測(cè)地，終于天魂地魄，故正、縫、中三針以明地理天地人三紀(jì)之用。俗以天盤(pán)納水，實(shí)以此穿九星來(lái)情之設(shè)；又時(shí)俗以七十二穿山格龍，六十透地坐穴，論納音生克等等偽說(shuō)，皆非渾天五行正法。宋國(guó)師吳景鸞為賈似道葬祖云：金星壁水渝星現(xiàn)，最喜金烏升寶殿。正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。馬頭火焰插天紅，破了金烏傷寶殿。地形天象殺氣紅，到此令人無(wú)眼見(jiàn)。天機(jī)秘密不容緘，地記留與千古驗(yàn)。凡遇山龍地區(qū)，必須以此造葬方為正法。天地秘寶，毋庸贅述。
　　
　　3、數(shù)，推算之?dāng)?shù)法也。數(shù)在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)重組成部分。其法不外乎五種：
　?、?gòu)椬訑?shù)：依據(jù)龍穴砂水向，推算風(fēng)水吉兇的一種數(shù)法。如：一數(shù)推來(lái)生氣龍，孝義家和喜氣生。官貴錦衣無(wú)涉季(季，小房)，黃金白玉伯縱橫(伯，長(zhǎng)房)。又云：九數(shù)排來(lái)八數(shù)根，定斷人家哭衰衰。任是高山頂上穴，一坑黑水尸如煤(斷棺下深度)。又云：山水比和二數(shù)逢，暗中造化奪神功。男賢女貴人慈善，孝義成家福祿崇。彈子數(shù)歷來(lái)無(wú)公開(kāi)過(guò)，乃地學(xué)正宗。
　?、陂L(zhǎng)生易數(shù)，以專門(mén)占卜預(yù)測(cè)事體，所謂中備人事之變，用來(lái)輔助術(shù)者行道。如清康熙臨湘風(fēng)水奇人徐元吉，在湖北應(yīng)城覓得上地時(shí)，以圖法占之，后必有福人葬此。又七幾年，徐法主明師路過(guò)大坑老屋，正有人在屋前坎上挑土，他立即以長(zhǎng)生易數(shù)推算，此人將在明年三月有牢獄之災(zāi)。又吳景鸞公精紫微斗數(shù)，皆是為此服務(wù)行世，古人所謂世間萬(wàn)物，皆有定數(shù)。大家不妨也學(xué)習(xí)一下，如六壬、奇門(mén)、梅花易數(shù)等數(shù)法。
　?、厶祛柑覕?shù)，在贛州及三僚流傳較廣，不想作過(guò)多談?wù)摗?
　　④交媾大成數(shù)，用途較多。此推龍穴大少向配局之用神，如某水來(lái)來(lái)，或龍來(lái)砂起，當(dāng)出幾位官貴。就以此數(shù)為入用之?dāng)?shù)。

　　4、氣，即九星星氣。本人這里所述主要是講玄空九星元運(yùn)之氣。夫玄空之法，是推原天地未成時(shí)，有一團(tuán)清濁之炁。是宇宙先有炁而后成形，故地理法，當(dāng)以后天之龍穴砂水為體，以諸家理氣法度為用，而吉兇造化全以先天炁機(jī)為主宰(炁：是陰陽(yáng)渾沌體質(zhì)之意。所謂五炁朝元、一九之炁，皆是此意。氣：是一種行走運(yùn)行之意。丹家有中醫(yī)家所說(shuō)：以氣運(yùn)炁。風(fēng)水之實(shí)質(zhì)是講求先天之炁，而運(yùn)用之法講求氣運(yùn)之氣，所以炁與氣兩者都不矛盾，勿以詞害意。凡只要明白一點(diǎn)道學(xué)的術(shù)者，都應(yīng)該明白)。如果講玄空，千言萬(wàn)語(yǔ)，試將快刀斬亂麻法，剖析三般卦和七星打劫為式。
　?、偃阖哉撸刺熵?、地卦、父母卦。所謂：“天地父母三般卦，時(shí)師未曾話”。玄空真正運(yùn)用之法，三般卦就有三種。
　　⑴第一種是天卦，天卦即玄空秘中之秘的入用口訣。所謂“天卦江東掌上尋，知了值千金”。這也指出排山掌用法。
　?、频诙N是地卦，地卦即地盤(pán)二十四山固定的三般卦，所謂“地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)”。
　?、堑谌N是父母卦，父母卦即是通過(guò)入用口訣配合地盤(pán)排出來(lái)的星辰，為三元九運(yùn)氣數(shù)的父母三般卦。所謂：“天地父母三般卦，時(shí)師未曾話”。
　　從以上可以看出，知得此天地父母三般卦，便能入玄空之門(mén)。
　?、谄咝谴蚪?，千百年來(lái)，都是知者不說(shuō)，說(shuō)者不知，所以本人在此也冒了師門(mén)大不敬。七星即由天樞星從壬位而起，為冬至一陽(yáng)復(fù)始之氣。
北斗七星，自五至七為杓，一至四為魁，維系八方，運(yùn)一歲之榮枯，故斗杓指寅天下皆春。又五炁主于其內(nèi)，九星施繞于外，故名挨星。
　　以左輔右弼兩暗星合稱九星，作為衛(wèi)星輔佐卯位開(kāi)陽(yáng)星，所謂：“帝出乎震”。
　　風(fēng)水所指七星打劫，乃向首(包括龍、山、向、水)遇北斗之氣休囚衰死之時(shí)。如草木一樣，春榮、夏茂、秋黃、冬謝的生、旺、死過(guò)程。本來(lái)打劫是不吉之兆，必發(fā)兇禍。既然要發(fā)兇，又如何做到扭敗為吉呢？所以“離宮要相合”。離宮者，指本星的先天之位，夫坎離者，乃先天乾坤大父母之中炁，先天乾、坤二卦即后天坎離水火之位，而離之先天震，坎之先天在兌，是為后天日月水火之氣。故打劫之氣，后天到，先天亦要到，否則不驗(yàn)。識(shí)得父母三般卦，便是真神路。父母三般卦者，指玄空活法流動(dòng)的運(yùn)星，即父母為氣運(yùn)中的三般卦，八方飛動(dòng)之星為子息卦。整個(gè)北斗七星打劫的意思是：“凡龍山向水遇七星打劫的衰死之氣，必須識(shí)得該星先天之星位，如果先天之位氣通，則為福。否則，本位之星遇到打劫，而本星先天之位氣又閉塞，則視為打動(dòng)殺，必然發(fā)兇無(wú)疑?！彼裕R(shí)玄空氣運(yùn)父母，則通與不通，打劫與不打劫，全在術(shù)者掌握之中，便是真神路矣。
　　就目前港臺(tái)、大陸整個(gè)行內(nèi)及古人著述中，還沒(méi)有人能將玄空玩到點(diǎn)子上。
　　　愚者一，認(rèn)為只有坎離卦打劫，其實(shí)二十四山向，山山打劫，七星之氣無(wú)處不在，隨時(shí)隨運(yùn)隨方位而轉(zhuǎn)。
　　愚者二，認(rèn)為一四七、二五八、三六九上元可劫中元，中元劫下元，下元劫上元，將別人財(cái)富劫來(lái)為自己所用的癡夢(mèng)，皆是幻想。誰(shuí)知世界一切人和萬(wàn)物皆受北斗支配，怎么自己能奪取別人到的東西呢？
既然是講炁，乃就玄空九星而發(fā)揮。
　　玄空之術(shù)，不拘陰陽(yáng)二宅，總以得運(yùn)為貴。不與他家相同之法，別法是以理氣為法度，而玄空是以氣運(yùn)為，故七運(yùn)子山午向，引丁路氣入門(mén)，可得四十年生旺之氣，而并不以陽(yáng)刃祿堂為忌，反會(huì)興旺齊家。玄空之法，只要乘時(shí)得運(yùn)，包做包發(fā)，否則，不做。自古來(lái)，玄空這門(mén)學(xué)問(wèn)，不是不靈，而是不傳。

　　5、課，擇日之法多端，但無(wú)過(guò)于正五行配七政四余靜盤(pán)法。再就是挨星紫白課，此二者遠(yuǎn)比斗首等法強(qiáng)，現(xiàn)在市面上公開(kāi)的紫白只適合做陽(yáng)宅，而陰宅紫白法根本就沒(méi)有公示于世。再者，一切擇日神煞皆以正五行推出，整個(gè)神煞避忌及生克制化只不過(guò)半頁(yè)紙而已，并不是千書(shū)萬(wàn)卷的繁雜。在此，各師各法，本人無(wú)需多費(fèi)唇舌。
　　6、作法
　　作法已很少傳于世，近段時(shí)期以來(lái)，方漸漸聽(tīng)聞其術(shù)法。作法自古來(lái)都千金不傳，萬(wàn)金不示之門(mén)禁，更何況是我在此亂談天地。但整個(gè)造作之示，全在《法奪陰陽(yáng)》、《法象陰陽(yáng)》兩部寶典。
　　①《法奪陰陽(yáng)》，指的是人為作法，共分十三步，依形水勢(shì)裁剪，改造有為與不足為式。將作法從頭至屋按步驟分層次挑明，并不是某些人所講的只有內(nèi)堂八尺之作法，實(shí)際上此法是將來(lái)龍、穴星、棺墓、內(nèi)堂、放水等無(wú)不包含在其內(nèi)，大家有機(jī)會(huì)可以去考察原廣東司令員丁盛將軍祖墓及張九儀之孫帆飛先絲生在潮州造葬的《線吊金鐘》墓，這是《法奪陰陽(yáng)》步驟之法，是作法中的上品。
　?、凇斗ㄏ箨庩?yáng)》，全在人為意象，為法外之法，如控制房份就撥頭轉(zhuǎn)腳，發(fā)女婿就來(lái)個(gè)老虎搶煙；其實(shí)在網(wǎng)上也發(fā)現(xiàn)過(guò)有此一兩例風(fēng)水斗法的小節(jié)套路。因其玄秘，多泄無(wú)益。
　?、塾腥嗽谔鞕C(jī)網(wǎng)上發(fā)帖，“三僚風(fēng)水作法是不是中國(guó)風(fēng)水作法的準(zhǔn)則？”就此而言，現(xiàn)存三僚作法書(shū)籍，我僅見(jiàn)過(guò)兩本，一本是《陰陽(yáng)裁剪》、一本是《廖公作法》，傳疑為廖炳的作法心得。但此二部作法書(shū)，只恐有失當(dāng)年作法真旨，將作法真?zhèn)鬟z漏，就此二部書(shū)最多只能算是《法奪陰陽(yáng)》的小節(jié)布?xì)夥?，既無(wú)層次步驟，又無(wú)體系，是否為他們故意隱去玄機(jī)，哪就留與大家去探取。
　?、苡械娜艘徽劦阶鞣ǎ紵o(wú)頭緒。講不出個(gè)什么原因和道理，所以有人到三僚也好，潮汕也好，福州也好，看到當(dāng)?shù)氐淖鞣ň?，皆望而興嘆。作法的精品，全國(guó)各地都有，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

　　7、斷
　　斷法是對(duì)陰陽(yáng)二宅一種吉兇推算，吉的就是財(cái)丁貴壽，兇的就是貧賤夭絕。本來(lái)斷法已在形、理、氣、數(shù)法中包含，何故又捏造此科門(mén)類。本來(lái)斷法是對(duì)事物推斷結(jié)果的肯定，定是胸有確見(jiàn)。賴近來(lái)，有人誤認(rèn)為：“會(huì)做風(fēng)水者，不會(huì)斷；或會(huì)斷風(fēng)水者，不一定會(huì)做”。這種偏見(jiàn)，根本就是為坦護(hù)自己狡辯的一種托詞。所以，斷法是習(xí)堪輿者的必修功夫。否則，就是拿捏不住風(fēng)水的吉兇程度和為人轉(zhuǎn)禍為福的堪輿功夫。
　?、俳?jīng)云：“寶殿龍樓，一統(tǒng)江山之主?！痹疲骸般~釘撼斷，為官萬(wàn)里標(biāo)名?！痹疲骸澳灸_金頭遇水宿，世代公候”。然此形家等等之法，世間雖有此形，不是有真本事者，只怕百千難遇。又如形勢(shì)雖然凸顯其吉，若造葬不到位，消納不清，必定禍福不合。如廖公葬劉氏四世公卿祖地，賴公葬安徽劉尚書(shū)祖地等，皆因葬法有誤，最后卻也人葬出盜賊。故此，斷法之要，必須形理合一，方有定見(jiàn)。
　?、跀喾ㄖ﹨?、賴、廖公等派系傳承之法，專以形、理并見(jiàn)為用。其斷法載于《天機(jī)韜略》書(shū)，云：“四畔火星高聳懸，貧困奇窮將子捐。削發(fā)為僧并佛道，皆因火氣相溢煙”?；蛟疲骸柏剐沌婌`巧湊門(mén)，麟祥衍慶多蘭孫。世代何推午，龍重祖龍入以坤”。然此形理法要，亦出自渾天五行，非常適用于山龍區(qū)域，至驗(yàn)。賴公葬王安石墓及為崔氏葬仙人仰掌形，皆以形理推及。
　?、?
　　8、道
　　道術(shù)在風(fēng)水術(shù)中，源于道教，統(tǒng)稱為啟師訣。分符咒與罡訣組成，是用來(lái)保護(hù)自己和治化各類神煞及懲罰不善者的一種行道方術(shù)。
　　1、啟師咒：是整個(gè)道術(shù)的啟師總咒語(yǔ)，按不同事體合用符法、罡訣為用(可默念或朗誦)。
　　2、藏身：練一年，這一年練三日，逢正月初一、五月初五、八月十五日三日練習(xí)，向東方各吃一道符，能藏身治煞，神鬼不侵，并能避殺師之險(xiǎn)。
　　3、開(kāi)云霧：此法與本人少緣，沒(méi)落在本地黃龍地段。
　　4、呼龍：主要是為了葬事出煞、拔秀。呼龍分兩種，一種騎棺大呼龍法(踩在棺材上呼龍)，從來(lái)龍至墓埕，一步一步封祝龍神(約2個(gè)小時(shí))；一種常見(jiàn)呼龍法(約半個(gè)小時(shí))，主要分五個(gè)步驟：即請(qǐng)神、祭雞、出煞、祝龍、辭神，并有一個(gè)步罡法(分別在雄雞身上列幾道符，包括薰坑、落坑文書(shū)、地契文書(shū))。
　　5、總水：治一切神煞及陰陽(yáng)二宅犯方，有時(shí)用酒，有時(shí)用水。
　　6、趕龍鞭：三尺三長(zhǎng)，練習(xí)三年，法帶縛纏鞭身，即每年大年夜備雞公一只，三牲祭禮。乃后世宗師，根據(jù)楊公趕龍鞭引入道術(shù)而成，用來(lái)催趕氣脈，并非能將山龍水石趕動(dòng)，非楊公當(dāng)年之神鞭也。此術(shù)，在上湘平江等域傳教，已失散。
　　7、接龍：①撮土接龍法，以續(xù)補(bǔ)來(lái)龍氣脈。②又有一等祖墓久遠(yuǎn)，恐力不濟(jì)，用接龍符三道，于來(lái)龍、墓頂、拜坪各植接龍符一道，挽回興旺之氣。此二者，皆時(shí)術(shù)之流。
　　8、防盜：祖墳離家較遠(yuǎn)，又無(wú)人照管，以守墓童子、看守郎君符植入棺槨，能防歹人入侵(不瘋則病殘，或突起風(fēng)雨)。
　　9、啟師：本來(lái)整個(gè)風(fēng)水步驟之道術(shù)，都屬于啟師范疇。然此處啟師是專以制伏惡戶和對(duì)欺師小人的師傳方術(shù)。