陶弘景之后，歷代都有關(guān)于六字訣的記述，尤其在六字訣的方法理論及應(yīng)用上有不少發(fā)展與補(bǔ)充。其中較具代表性的有：隋代佛教天臺(tái)宗高僧智？？在其《童蒙止觀(guān)》中將六字訣用于佛學(xué)坐禪止觀(guān)法門(mén)；唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方》中對(duì)陶氏六字訣的吐納法進(jìn)行了發(fā)揮，“大呼結(jié)合細(xì)呼”；唐代道教學(xué)者胡愔在其《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)泄圖》中，改變了六字與五臟的配合方式，改肺“噓”為肺“呬”，改心“呼”為心“呵”，改肝“呵”為肝“噓”，改脾“唏”為脾“呼”，改腎“呬”為腎“吹”，另增膽“嘻”之法。

　　宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》對(duì)六字訣理論與方法的論述是歷史上最詳細(xì)的，對(duì)呼吸和讀音方法作了具體要求：“念時(shí)耳不得聞聲……念畢低頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣……吸時(shí)耳亦不得聞聲?！绷硗猓€增加了叩齒、攪海、咽津等預(yù)備功。

　　《遵生八箋校注-延年去病箋》的《四季卻病歌》中記載：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋定收金肺潤(rùn)，腎吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹?！边@就將六字訣與四季養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)了。

　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，明代以前的六字訣不配合肢體動(dòng)作，只是單純的吐納功夫。明代以后，六字訣開(kāi)始有了肢體動(dòng)作，將吐納與導(dǎo)引結(jié)合起來(lái)。例如，胡文煥的《類(lèi)修要訣》和高濂的《遵生八箋》等著述中都有《去病延年六字法》總訣的記載：“肝若噓時(shí)目睜精（精同睛），肺知呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時(shí)須撮口，三焦客熱臥嘻寧。”這是最早的六字訣配導(dǎo)引動(dòng)作的記述。雖然在宋代曾的《臨江仙-八段錦》中，已將六字訣融入其中，作為八段錦的輔助練習(xí)，但這只是六字訣的應(yīng)用，而不是獨(dú)立的六字訣導(dǎo)引法。

　　從當(dāng)代有關(guān)功法流派來(lái)看，易筋經(jīng)、峨眉莊、形意拳、八卦掌、大雁功等雖有六字訣的相關(guān)應(yīng)用，但與原始獨(dú)立的六字訣功法已不完全相同，在武術(shù)動(dòng)功中大多已變?yōu)橹殮獾穆暦ň毩?xí)。今人馬禮堂在研究養(yǎng)氣功時(shí)，根據(jù)傳統(tǒng)的六字訣文獻(xiàn)，編創(chuàng)了“養(yǎng)氣功六字訣”，用于臨床治病，在社會(huì)上有廣泛影響。

　　綜合文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存各種六字訣相關(guān)功法內(nèi)容分析，六字訣流傳到現(xiàn)在，在功法上已形成了較完整的體系：功法理論保持了唐宋以來(lái)按中醫(yī)五行五臟學(xué)說(shuō)來(lái)闡述的主體框架，對(duì)呼吸口型及發(fā)聲方法的認(rèn)識(shí)漸趨統(tǒng)一，肢體的動(dòng)作導(dǎo)引與意念的導(dǎo)引原則上遵循中醫(yī)經(jīng)絡(luò)循行規(guī)律。但是，在功法的規(guī)范性上，尚存在一些疑難問(wèn)題。如，個(gè)別字訣（呵、呬）的發(fā)音、六字的吐音口型及發(fā)聲與否、六字與臟腑的對(duì)應(yīng)、六字在練習(xí)中的排列順序等都存在著一些歧義；各種功法的呼吸發(fā)音與肢體導(dǎo)引動(dòng)作之間的關(guān)系各有特色，尚缺乏統(tǒng)一的科學(xué)論證。

　　正是在此基礎(chǔ)上，“健身氣功"六字訣”課題組作了進(jìn)一步的規(guī)范化研究論證，以此來(lái)編創(chuàng)便于群眾習(xí)練的、科學(xué)健康的健身氣功新功法。

一、關(guān)于六字的臟腑歸屬

　　《養(yǎng)性延命錄-服氣療病篇》中有關(guān)六字訣的記載為：“凡病之來(lái)，不離五臟，事須識(shí)根，不識(shí)者勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿(mǎn)，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂(yōu)不樂(lè)，呵氣出之?！逼淞峙c臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：心——吹、呼，肺——噓，脾——唏，肝——呵，腎——呬，并不同于現(xiàn)代。唐代孫思邈所著《備急千金要方》卷二十七中養(yǎng)性之調(diào)氣法，也與其完全一致。

　　隋代高僧智在《童蒙止觀(guān)-治病第九》中記述：“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏?zé)醽?lái)噓字至，三焦壅處但言嘻?！?nbsp;  其臟腑配屬已與明清和現(xiàn)代相同。

　　唐代道教學(xué)者胡的《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)泄圖》在臟腑歸屬上，和宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》的對(duì)應(yīng)關(guān)系相同：心——呵，肺——呬，肝——噓，脾——呼，腎——吹，膽——唏（嘻）。后來(lái)的文獻(xiàn)在六字與臟腑的對(duì)應(yīng)歸屬上，大體都沿用了這一論述，只是將膽——嘻改為三焦——嘻。

　　綜合有關(guān)文獻(xiàn)，根據(jù)《河洛精蘊(yùn)》五音五行五臟的論述，我們認(rèn)為六字訣與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)為：呵為舌音正對(duì)應(yīng)于心——火，呼為喉音正對(duì)應(yīng)于脾——土，吹為唇音正對(duì)應(yīng)于腎——水，噓（嘻）為牙音正對(duì)應(yīng)于肝（膽）——木，呬為齒音正對(duì)應(yīng)于肺——金?！拔蓖ㄉ訇?yáng)經(jīng)脈，既可疏通膽經(jīng)，又可疏通三焦經(jīng)脈。中醫(yī)認(rèn)為“少陽(yáng)為樞”，通少陽(yáng)即可調(diào)理全身氣機(jī)，三焦的作用正是通行全身諸氣。因此，在六字的臟腑對(duì)應(yīng)上，“呵——心，呬——肺，噓——肝，呼——脾，吹——腎，嘻——三焦”是合理而規(guī)范的。

二、關(guān)于六字的習(xí)練順序

　　在六字的習(xí)練順序上，歷史上有代表性的論述主要有三種：
　　一是，陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中記述：“已上十二種調(diào)氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字，吹、呼、噓、呵、唏、呬，吐之?！边@與孫思邈《備急千金要方》中的順序是一樣的，起于心，依五臟五行相克的順序排列。
　　二是，鄒樸庵在《太上玉軸六字氣訣》中，不僅臟腑歸屬發(fā)生變化，其練習(xí)的順序也相應(yīng)變化，呈現(xiàn)由相克向相生變化的趨勢(shì)。只有“呬”“噓”之間還是相克，而且仍起于五行之心火，取先泄心之火毒的意思。
　　三是，明清以后基本改為按明代冷謙《修齡要旨》中記載的《四季卻病歌》順序：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金肺潤(rùn)，腎吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐?！边@是按照四季循環(huán)，五行相生順序來(lái)排列的。
   第一種以“療病”為目的，因此采取五行相克的順序習(xí)練。以后，六字訣的應(yīng)用逐漸向養(yǎng)生轉(zhuǎn)變，習(xí)練順序也逐漸向相生順序發(fā)展，最后定型為與四季養(yǎng)生法相應(yīng)的五行相生順序。
因此，在習(xí)練六字訣中，若以治病為主要目的，應(yīng)以五行相克的順序習(xí)練：呵——呬——噓——呼——吹——嘻。若以養(yǎng)生為主要目的長(zhǎng)期習(xí)練，則應(yīng)按五行相生的順序：噓——呵——呼—呬——吹——嘻?！敖∩須夤?六字訣”用后者。

三、關(guān)于六字的讀音與口型

（一）關(guān)于六字的讀音
　　明清以前，由于沒(méi)有統(tǒng)一的漢字注音方法，讀音主要靠已知之字音互切而說(shuō)明。這樣，就造成了人們對(duì)六字訣發(fā)音的歧義，出現(xiàn)了“同字不同音、同音不同字”的現(xiàn)象。
　　從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，以“養(yǎng)氣功六字訣”、“峨眉派”、“六字真言”的說(shuō)法基本概括了六字訣的讀音和口型的差異。
　　其中，“呵”字，“養(yǎng)氣功六字訣”讀“ｋē”，“峨眉派”讀“ｈ?。ü?，“六字真言”讀“ｈē”；“呬”字，“養(yǎng)氣功六字訣”讀“ｘｉà”，（？？？）“峨眉派”讀“ｓī（嘶）”，而“六字真言”讀“ｘì”，差異最大。
　　為此，課題組專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教了我國(guó)有關(guān)音韻學(xué)專(zhuān)家。在了解六字讀音的歷史演變概況后，他們都認(rèn)為，“呵”字，應(yīng)都讀“ｈē”。而對(duì)“”字，認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，有的專(zhuān)家認(rèn)為，清代和現(xiàn)代都應(yīng)讀“ｓｉ”，或四聲降調(diào)“四ｓì”，或一聲平調(diào)“嘶ｓī”；有的專(zhuān)家則認(rèn)為應(yīng)讀“ｘì（戲）”，四聲降調(diào)。
　　為慎重起見(jiàn)，課題組又進(jìn)一步查閱了清代江慎修所著《河洛精蘊(yùn)》的有關(guān)論述。在其卷七中“圖書(shū)為聲音之源說(shuō)”記載：“人之言出于喉，掉于舌，觸擊于牙、齒、唇，以應(yīng)五行。喉音為土，舌音為火，牙音為木，齒音為金，唇音為水?！?nbsp; 其對(duì)發(fā)聲部位解釋與我國(guó)戲曲界專(zhuān)家所說(shuō)相同。經(jīng)深入分析研究發(fā)現(xiàn)，呼（ｈū）字正好為喉音，五行屬土，對(duì)應(yīng)脾；呵（ｈē）字正好為舌音，五行屬火，對(duì)應(yīng)心；噓、嘻為牙音，五行屬木，對(duì)應(yīng)肝、膽；吹（ｃｈｕī）字正好為唇音，五行屬水，對(duì)應(yīng)腎。呬字讀ｓī則正好為齒音，五行屬金，對(duì)應(yīng)肺。這些，恰恰形成了五行五音五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系，符合傳統(tǒng)中醫(yī)理論。
　　由此，在“”字上，課題組確定了ｓｉ的發(fā)音。至于聲調(diào)，是根據(jù)六字訣調(diào)息法要求勻細(xì)柔長(zhǎng)的規(guī)律確定為平聲ｓì，與其他五字統(tǒng)一。六字都為清音平聲。

（二）關(guān)于六字的口型
　　在六字讀音確定后，由于受地方口音的影響，仍會(huì)造成六字訣讀音發(fā)聲的差異。用現(xiàn)代普通話(huà)來(lái)規(guī)范和統(tǒng)一，不失為一種較好的方法。但用特定的口型與氣息要求來(lái)規(guī)范六字訣的吐氣發(fā)聲，更能體現(xiàn)六字訣的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)椴煌目谛蜁?huì)產(chǎn)生不同的內(nèi)外氣息，進(jìn)而影響體內(nèi)臟腑運(yùn)動(dòng)和經(jīng)絡(luò)運(yùn)行狀況。
　　“養(yǎng)氣功六字訣”和“六字真言”都曾強(qiáng)調(diào)口型準(zhǔn)確的重要性?！梆B(yǎng)氣功六字訣”中講：“臟腑的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行受人體內(nèi)外不同作用力的影響，而呼氣時(shí)用不同的口型可以使唇、舌、齒、喉產(chǎn)生不同的形狀和位置，從而造成胸腔、腹腔不同的內(nèi)在壓力，影響不同的臟腑的氣血運(yùn)行，從而取得治病健身的效果。” “六字真言”中要求，吐字時(shí)要體會(huì)“著力點(diǎn)”：“口腔內(nèi)不同部位的力發(fā)出不同的聲音，這個(gè)部位就是著力點(diǎn)。著力點(diǎn)的規(guī)定不是要求練功者用力發(fā)音，而是要求練功者在練習(xí)中逐漸悟出這個(gè)點(diǎn)，自覺(jué)感受這個(gè)點(diǎn)，自然隨和這個(gè)點(diǎn)，以保證發(fā)音的準(zhǔn)確性和內(nèi)臟和協(xié)共振。”
　　課題組用以上唇齒舌喉牙、五行五音的系統(tǒng)原則對(duì)六字的口型與氣息要點(diǎn)進(jìn)行了規(guī)范化探索。

四、關(guān)于六字訣的吐納法

　　歷史文獻(xiàn)認(rèn)為，六字訣的吐納法為鼻吸口呼，勻細(xì)柔長(zhǎng)。但在吐氣時(shí)是否出聲的問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)各不相同。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中“氣聲逐字”是出聲的，孫思邈也基本沿用其法，而唐代胡以后的大多數(shù)文獻(xiàn)改為呼吸皆應(yīng)令“耳不得聞其聲”。論述最詳者為宋代鄒樸庵《壽親養(yǎng)老新書(shū)》中的“太上玉軸六字氣訣”。“養(yǎng)氣功六字訣”主要應(yīng)用的是發(fā)聲法。認(rèn)為，臨床應(yīng)用時(shí)發(fā)聲比不發(fā)聲收效快；只有發(fā)聲才能區(qū)分宮、商、角、徵、羽，才能配合五臟，更好地治病，并稱(chēng)其為“風(fēng)呼吸”。但同時(shí)也要求：“初學(xué)者，一定要出聲，便于氣機(jī)通暢和掌握口型；等口型正確、腹式呼吸練熟了，自然呼吸深長(zhǎng)……真氣調(diào)動(dòng)起來(lái)，水到渠成，就不期然而然地不出聲了?！?BR>　　課題組認(rèn)為，陶弘景與孫思邈的吐氣出聲法主要應(yīng)用于治療疾病，而后世“吐氣無(wú)聲”則是治病與養(yǎng)生相結(jié)合并向養(yǎng)生應(yīng)用轉(zhuǎn)變。古人常稱(chēng)六字訣為“六字氣”“六氣訣”或“六字氣訣”。這說(shuō)明，氣息為六字吐氣時(shí)的關(guān)鍵，而不是聲音。發(fā)聲是氣息由慢變急、由清變濁的表現(xiàn)，中醫(yī)認(rèn)為它偏重于瀉法的作用。

　　另外，是否出聲還與是否配合動(dòng)作及導(dǎo)引動(dòng)作的特性有關(guān)。動(dòng)作有力、轉(zhuǎn)折停頓明顯的，自然應(yīng)以出聲為好，像武術(shù)家對(duì)六字訣等聲法的運(yùn)用；而靜功或動(dòng)作舒緩、圓轉(zhuǎn)自然者，則應(yīng)以不出聲為好。具體運(yùn)用上應(yīng)區(qū)別對(duì)待，辨證施功。
　　對(duì)于“健身氣功"六字訣”，根據(jù)習(xí)練對(duì)象的不同，要求并不一樣?？偟囊笫牵巴職獠怀雎暋?。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于初學(xué)者，可以吐氣出聲，主要是為便于口型校正，防止憋氣；功法熟練后，則應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)為吐氣輕聲，乃至勻細(xì)柔長(zhǎng)的無(wú)聲狀態(tài)。
　　試驗(yàn)中，課題組專(zhuān)門(mén)觀(guān)察了“呼”字不同狀態(tài)對(duì)練功人群平均肌力的影響，以探索對(duì)以上問(wèn)題的科學(xué)驗(yàn)證方法。結(jié)果顯示：?jiǎn)渭冏x字出聲與不出聲比較雖然差異無(wú)顯著性（P ＞ 0.05），但握力平均值出聲組高于不出聲組。這可能與測(cè)試對(duì)象大都是六字訣初學(xué)者和評(píng)價(jià)方法（肌力）與發(fā)聲的用力狀態(tài)更接近有關(guān)（因?yàn)榘l(fā)聲用力可調(diào)動(dòng)肌肉的工作能力）。對(duì)此，尚須進(jìn)一步研究探討。

五、關(guān)于六字訣中導(dǎo)引動(dòng)作的配合
　　明代以前六字訣沒(méi)有動(dòng)作配合的記載，基本是單純的吐納方法。明代以后，才開(kāi)始有關(guān)于動(dòng)作配合的資料。如高濂的《遵生八箋》、胡文煥的《類(lèi)修要訣》中的“去病延年六字法”，注明以口吐鼻取時(shí)，動(dòng)作相配合：“肝若噓時(shí)目睜精（睛），肺知呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時(shí)須撮口，三焦客熱臥嘻寧?！?其中“噓字訣”是眼睛的動(dòng)作，“呼字訣”是口型，其他幾種也是單純的定式動(dòng)作描述。另外，在宋、元、明、清等不同時(shí)期各種健身術(shù)中，也有配用六字訣作為其輔助練習(xí)的記載，如八段錦、易筋經(jīng)、峨眉莊、形意拳、八卦掌、大雁功等，但都未形成獨(dú)立的六字訣導(dǎo)引功法，而是各種特色的六字訣應(yīng)用，與原始的靜功六字訣已不完全一樣，在武術(shù)動(dòng)功中大多已變成了助力練氣的聲法練習(xí)。
   經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)及各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究分析，課題組確定了“健身氣功"六字訣”動(dòng)作設(shè)計(jì)原則：（一）應(yīng)符合六字訣吐納法對(duì)人體氣機(jī)的調(diào)整規(guī)律和節(jié)律，簡(jiǎn)捷明了，切實(shí)做好吐納的輔助，而不應(yīng)是導(dǎo)引與吐納的簡(jiǎn)單相加。（二）新功法以健身為主，動(dòng)作配合上也應(yīng)與臨床治療相區(qū)別，做到舒緩圓活，連綿不斷，養(yǎng)練結(jié)合。（三）每個(gè)字訣的動(dòng)作特點(diǎn)都要符合它所對(duì)應(yīng)臟腑的氣化特點(diǎn)，如肝之升發(fā)、腎之閉藏等。在這些原則的指導(dǎo)下，課題組博采眾長(zhǎng)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，編創(chuàng)了“健身氣功"六字訣”的輔助導(dǎo)引動(dòng)作。
　　同時(shí)，通過(guò)“呼”字不同狀態(tài)對(duì)練功人群的平均肌力影響的實(shí)驗(yàn)，探討導(dǎo)引動(dòng)作與吐納之間的關(guān)系。從實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)看，雖然目前有動(dòng)作組與無(wú)動(dòng)作組之間比較差異無(wú)顯著意義，但有動(dòng)作組的肌力平均值大于無(wú)動(dòng)作組。這些表明，呼吸與動(dòng)作相結(jié)合，效果較為理想，二者有相輔相成的作用。

六、關(guān)于六字訣中的呼吸法
　　傳統(tǒng)六字訣文獻(xiàn)中對(duì)呼吸法的介紹主要集中在“鼻吸口吐”、吐氣有聲或無(wú)聲上，對(duì)呼吸方法則沒(méi)有具體論述。而根據(jù)氣功養(yǎng)生的基本原則和六字訣要求深長(zhǎng)細(xì)柔的呼吸要領(lǐng)來(lái)分析，應(yīng)為“腹式呼吸”。
   在“健身氣功·六字訣”中，主要運(yùn)用逆腹式呼吸方法，配合圓緩的以肚臍為中心的升降開(kāi)合動(dòng)作。動(dòng)作開(kāi)合與內(nèi)氣的呼吸開(kāi)合相應(yīng)，能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人體內(nèi)氣的平衡，使“健身氣功"六字訣”更具有養(yǎng)生健身的特色。

《健身氣功·六字訣》

國(guó)家體育總局健身氣功管理中心  編

人民體育出版社出版

2003年7月第一版