?？谖骞魞?nèi)的蘇公祠。

　　五公祠瀛海人文牌匾

　　蘇過畫像

　　?？谖骞魞?nèi)的蘇公祠中陪祀的兩個(gè)人物，一個(gè)是姜唐佐，另一個(gè)便是蘇過；蘇過，字叔黨，號斜川居士，蘇東坡的小兒子，王潤之所生。我們可以這么說，“三蘇”之外，蘇過便是眉山蘇家下一代中最著名的一位了。

　　儋州東坡書院載酒堂中的塑像，東坡與黎子云相對而坐，東坡身旁侍立的年輕人也是蘇過。蘇過到底是怎樣的一個(gè)人物呢？

　　人誦高名瓊海外 蘇門會策汗青功

　　蘇過，字叔黨，號斜川居士，蘇東坡的小兒子，王潤之所生。我們可以這么說，“三蘇”之外，蘇過便是眉山蘇家下一代中最著名的一位了。蘇東坡三個(gè)兒子當(dāng)時(shí)被稱作“三虎”，蘇過最小，人稱“季虎”；以其最出色，又稱“怒虎”；因?yàn)樗钚|坡，故又有小坡之稱；晚慕陶淵明，取淵明斜川游之意而自號斜川。東坡兄弟共有六個(gè)兒子，只有蘇過一人躋身于“四蘇”之列，清代趙懷玉有詩稱贊說：“幾聞藝苑名三世，曾見書林榜四蘇?！绷硪晃粚W(xué)者吳長元在校錄蘇過《斜川集》時(shí)寫詩告訴一位朋友說：“寄語隱湖毛處士，蘇門會策汗青功”。而其崇高的聲望和文學(xué)藝術(shù)的成就則主要是在惠州、儋州侍奉父親過程中打下的基礎(chǔ)。吳長元寫詩贊嘆叔黨，其中有句云“人誦高名瓊海外”，正準(zhǔn)確地指出了這一點(diǎn)。

　　邈乎九死不測險(xiǎn) 獨(dú)侍先生以往來

　　一個(gè)人要獲得美好的聲望或者說獲得人生的成功，可以從許多方面表現(xiàn)出來，在中國古代，最根本的恐怕是孝道了。中國是倫理社會，孝為倫理之本，在科舉制度之前，選舉人才的制度叫“舉孝廉”，直到清代科舉制度完備，考取進(jìn)士的人還用“孝廉公”作為美稱，可見孝道在中國人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)中是多么重要。叔黨在士林中美譽(yù)的獲得，首先取決于他的“純孝”之實(shí)。

　　蘇東坡被他的老朋友章惇迫害到嶺南的落后地區(qū)惠州安置，那時(shí)蘇過22歲，正是該爭取功名和享受愛情的美好時(shí)光，但是他毅然打消了這個(gè)念頭，把年輕的妻子和弱小的孩子寄居在宜興，與王朝云一起陪侍年屆六十的老人家前往惠州，三年后剛剛把妻小接到惠州，但才一個(gè)月，又拋開她們而隨父親到達(dá)海南，再三年后離開海島，就一直在路途中奔波一年，直到常州父親去世。到惠州一年多朝云就去世了，所以這七年中絕大部分時(shí)間都是蘇過獨(dú)自一人侍奉老人。僅此一點(diǎn)，又有幾人能做到？

　　孔子曾經(jīng)說過，對待父母，如果僅僅給他點(diǎn)食物讓他吃飽，與對待家里養(yǎng)的生物又有何區(qū)別呢？所以真正的孝順一定發(fā)自內(nèi)心深處，用心去敬，用心去體察和理解。蘇過的可敬之處，正在于他一直在用心靈去孝順老父親。到達(dá)“生理半人禽”的儋耳之后，不可能讓父親享受多好的物質(zhì)生活，但蘇過在現(xiàn)有條件下盡最大努力使父親生活的質(zhì)量更好一些，他在各方面減輕著父親身體和精神的苦惱，完全達(dá)到與父親的高度一致。海南沒有大米，山芋難以下咽，蘇過就絞盡腦汁做出個(gè)“玉糝羹”來，雖然材料沒有改變，但味道卻大為好轉(zhuǎn)，父親嘗后大為贊賞。儋耳艱苦，蘇東坡方有絕糧之憂，從古籍里面弄出個(gè)“龜息法”來，蘇過就忍受著饑腸轆轆而配合父親練習(xí)這種道家的辟谷之法。他怕父親寂寞，盡可能做出一些事來消除父親的孤獨(dú)。他不時(shí)寫出詩文，或者大聲讀書，父親看到聽到，比什么都開心。他經(jīng)常陪父親出游，父親感到比陶淵明還愜意。蘇過心中充滿著對父親深深的敬意，父親的學(xué)問、功業(yè)、品格，無不令蘇過產(chǎn)生崇拜之心。

　　蘇過就是這樣陪伴父親度過了嶺海最為艱難的日子，正是這七年的生活，最為淋漓盡致地表現(xiàn)出他純孝的天性。蘇過去世之后，晁說之為他作墓志銘，說東坡先生晚年投荒，“邈乎九死不測之險(xiǎn)也，獨(dú)叔黨侍先生以往來?！┦鞘妩h，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，甕樵則兒薪之，翁賦詩著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也?！边€說蘇過之孝能感化本無禮儀的蠻蛋夷獠。由此，晁說之稱他為“純孝”，要知道這個(gè)詞是古代對孝道的最高稱譽(yù)。

　　小坡能與石傳神 筆下波瀾嗣乃翁

　　任何事情往往是得失并存。叔黨失去了功業(yè)前程和良好的物質(zhì)生活，但在學(xué)問和文學(xué)藝術(shù)方面得到了長足的進(jìn)步。他的叔叔蘇子由說，我哥哥遠(yuǎn)居海島之上，一無所有，唯一可驕傲的是成就了這個(gè)兒子的文學(xué)藝術(shù)（見《宋史·蘇軾傳》）。蘇過的政治潛能得不到充分開掘，父親就更加注重知識的教育和詩文書畫才能的培養(yǎng)。蘇東坡最成功的學(xué)習(xí)方法是抄書，他在海南也用這種方法指導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)。他曾給一位朋友寫信講到此事，說兒子到儋耳之后，已經(jīng)抄完了《唐書》一部，現(xiàn)在又借得《漢書》打算抄寫，如果把這兩部書吃透，那就可以說是“窮兒暴富”了！蘇過非常用功，常常借書攻讀，他自己寫了一首詩專門說借書苦讀的經(jīng)過：“海南寡書籍，蠹簡僅編綴。……借書如假田，主以歲月計(jì)。?？诌z地力，敢有不斂穧？便便五經(jīng)腹，三冬良可繼。倘有愧寸陰，得無譏沒世?！笔妩h的基本功，就是這樣打下的。

　　在讀書的同時(shí)，叔黨對詩文創(chuàng)作非常感興趣。他在父親身邊時(shí)間最長，比兩個(gè)哥哥更多得到父親的真?zhèn)?。但由于他太過崇拜父親，時(shí)刻仿效父親，也限制了他的創(chuàng)造力，在父親這座高峰之下，難以進(jìn)一步做出更大成就。清代吳長元說他“疍煙蠻雨喜相從，筆下波瀾嗣乃公”，正指出了蘇過在文學(xué)創(chuàng)作上受父親影響之深。

　　叔黨文學(xué)上詩文兼?zhèn)?。他的詩歌以淡泊為主流風(fēng)格?；荨①贂r(shí)期，蘇東坡的興趣已轉(zhuǎn)移到陶淵明上，他的大量和陶詩是其淡遠(yuǎn)詩風(fēng)的代表。而這期間正是蘇過詩歌創(chuàng)作打基礎(chǔ)的時(shí)候，蘇過偏于淡遠(yuǎn)，這是重要原因。如在海南所寫《次陶淵明正月五日游斜川韻》，是學(xué)習(xí)蘇東坡而直追陶淵明的作品，一本書上評價(jià)說“此詩托意高遠(yuǎn)，樸拙可愛，已入淵明之室”。蘇過也嘗試其他風(fēng)格，如他在儋耳所作的七言古風(fēng)《夜獵行》，開篇寫道“霜風(fēng)肅肅陵寒柯，海月滟滟翻秋河”，境界十分闊大，緊接著敘寫夜獵的情景，充滿了力度和氣勢，明顯地受其父豪縱超邁詩風(fēng)的影響。蘇過的散文以氣勢雄放、縱橫恣肆為特點(diǎn)，受父親影響很大。重要散文作品都作于惠、儋時(shí)期，其中《颶風(fēng)賦》從內(nèi)在精神到外在風(fēng)格都深得父親三昧，以至于有人把這篇文章誤收入蘇東坡的集子中。他在海南所作《志隱》一文，“行止得宜，跌宕有致，廣征故實(shí)而無書袋之累，深寓妙理而不涉玄虛之跡，宜其先人覽而嘉之也！”（《斜川集校注》）

　　看到兒子詩文進(jìn)步之快，蘇東坡心里美滋滋的，他曾寫信給朋友夸獎(jiǎng)?wù)f，過兒的詩文新奇，時(shí)而寫出一篇給我看，我就會高興好幾天，吃得香睡得甜。

　　蘇過的書畫也是最能繼承蘇東坡的。晁說之謂其書畫之勝特別像他的父親。他的書法酷似東坡體。他在海南曾畫過《枯木竹石圖》，蘇東坡非常贊賞，為之題了三首詩，有句云：“老可能為竹寫真，小坡今與石傳神?！崩峡杉串嬛翊髱熚呐c可，蘇東坡拿蘇過與文與可相提并論，可見蘇過的繪畫水平已經(jīng)不簡單了。

　　一篇志隱表心跡 居閑未敢忘憂國

　　蘇過在海南有兩篇文章是不可不提的，一篇是《志隱》，一篇是《論黎事書》。

　　《志隱》的寫作初衷在于安慰父親。蘇東坡生性曠達(dá)，海南艱苦的物質(zhì)條件并不是影響他心理的最重要的因素，而兒子年紀(jì)輕輕，本可以比其他年輕人更具優(yōu)越的條件在社會上追求輝煌，享受兒女情長，現(xiàn)在卻不得不陪伴老父親投身荒島，這才是蘇東坡的心病。蘇過至孝而聰穎，他深知自己該做的事不僅僅是伺候父親的體力勞動(dòng)，更重要的是要使父親的這種心安定下來?！吨倦[》便是在這種心態(tài)下寫作的。他顯然要告訴父親，我并沒有去追求世俗功名的要求，我的志趣在于優(yōu)游的隱士生活，現(xiàn)在命運(yùn)把我?guī)У搅斯聧u，正好與我的心志暗合，這不是天大的幸事嗎？當(dāng)然，我們也可以看到，蘇過目的雖出于安慰老父，而其志隱之心也是真實(shí)的。這種心志發(fā)端于惠州，形成于海南，后來發(fā)展為以自由、自然和獨(dú)立為特征的“斜川之志”。

　　蘇東坡在政治上屢遭打擊，也常常流露歸隱之心，但從沒有真正忘記過君國百姓。父親的這一特點(diǎn)，蘇過也學(xué)到了。他在海南，雖無機(jī)會仕進(jìn)，但目睹國家治理黎族過程中的種種弊端，仍不能不盡一己之力，為國家安邊獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他認(rèn)為黎事之弊，關(guān)鍵在于下情不能上達(dá)，為了下情上達(dá)，他就不能視而不見，知而不言，于是他寫下了著名的《論黎事書》。清代學(xué)者趙懷玉就此而贊嘆道：“出處進(jìn)退，未忘國家?！边@篇文章一方面吸收了蘇東坡民族平等的光輝思想，一方面又是自己實(shí)地考察而思考的結(jié)果，有自己的創(chuàng)新，顯示出年輕的蘇過已經(jīng)具有了非比一般的軍事理論水平和政治目光。對于海南島上的黎人，蘇東坡著眼于從黎人自身的角度促使他們覺醒自進(jìn)，蘇過則著眼于從政治的角度向統(tǒng)治者提出切合實(shí)際的主張，父子互相發(fā)明，形成了一個(gè)內(nèi)因外因并重的完整的安黎思想體系，在我國少數(shù)民族政治史上寫下了光輝的一頁。（李景新 李幸璜）