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建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。與行為主義和認(rèn)知主義相比，建構(gòu)主義更加關(guān)注學(xué)習(xí)者如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建自己獨(dú)特的精神世界。在這樣的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，通過長(zhǎng)期的理論探索和教學(xué)實(shí)踐，建構(gòu)主義逐步形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論體系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論涉及到教育理論的各個(gè)層面，這里集中介紹其學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，及其關(guān)于教師的地位與作用的看法。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征 一、積極的學(xué)習(xí)。 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極的，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生為了用有意義的方式，學(xué)習(xí)教材而對(duì)輸入的信息進(jìn)行加工時(shí)，他們必須做一定的事。各種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的積極作用。 二、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。 學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者必須對(duì)新信息進(jìn)行精制，并將其與其他信息關(guān)聯(lián)起來，以便讓學(xué)生在保持簡(jiǎn)單信息的同時(shí)，理解復(fù)雜信息。 三、累積性的學(xué)習(xí)。 學(xué)習(xí)是累積性的，因?yàn)樵诮?gòu)主義的學(xué)習(xí)中一切新的學(xué)習(xí)都是以決定學(xué)什么、學(xué)多少、怎樣學(xué)的方式，建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的或在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)中，知識(shí)的累積是必要的，但這不是知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加或知識(shí)的量變，而是對(duì)原有知識(shí)的深化、突破、超越或質(zhì)變。 四、目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)。 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的工作目標(biāo)，并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期時(shí)，學(xué)習(xí)才可能是成功的。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)目標(biāo)的功能如同燈塔一樣起著整體的導(dǎo)向作用，在動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過程中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者確立自己的目標(biāo)，通過不同的途徑達(dá)到目標(biāo)，并評(píng)定自己在達(dá)到目標(biāo)過程中獲得的進(jìn)步。 五、診斷性學(xué)習(xí)與反思性學(xué)習(xí)。 把診斷性與反思性作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征，意味著學(xué)習(xí)者必須從事自我監(jiān)控、自我測(cè)試、自我檢查等活動(dòng)，以診斷和判斷他們?cè)趯W(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的目標(biāo)。診斷與反思是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的重要組成部分。 以上是建構(gòu)性學(xué)習(xí)的6條核心特征。具有所有這6條特征的學(xué)習(xí)顯然是典型的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)。但這并不意味著所有具有建構(gòu)性質(zhì)的學(xué)習(xí)，都必須同時(shí)具有上述6條核心特征。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵 一、對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，先前的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。 建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是主體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，因而在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是至關(guān)重要的；同時(shí)學(xué)習(xí)者也不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)谌粘Ｉ钪校谝酝膶W(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且，有些問題他們即使還沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)一旦接觸到這些問題，他們往往也會(huì)從有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，形成對(duì)這些問題的某種合乎邏輯的解釋。 二、注重以學(xué)習(xí)者為中心。 既然知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，無法通過教師的講解直接傳輸給學(xué)生，因此，學(xué)生必須主動(dòng)地參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，要根據(jù)自己先前的經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)新知識(shí)的意義，這樣，傳統(tǒng)的老師“說”、學(xué)生“聽”的學(xué)習(xí)方式就不復(fù)存在。 三、尊重個(gè)人意見。 既然知識(shí)并不是說明世界的真理，只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，因而不應(yīng)該以正確或錯(cuò)誤來區(qū)分人們不同的知識(shí)概念。 四、注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是個(gè)體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會(huì)建構(gòu)，因此，科學(xué)的學(xué)習(xí)必須通過對(duì)話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個(gè)體反省思考，在交互質(zhì)疑辯證的過程中，以各種不同的方法解決問題，澄清所生的疑慮，逐漸完成知識(shí)的建構(gòu)，形成正式的科學(xué)知識(shí)。 |
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