家譜的體例（六）

18、領(lǐng)譜字號(hào)

古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)禁隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失，不外傳，家譜修成以后，每部家譜都編定一個(gè)特定的號(hào)碼，各房的領(lǐng)譜人按號(hào)碼領(lǐng)取家譜，稱(chēng)為領(lǐng)譜字號(hào)。領(lǐng)譜字號(hào)就是家譜的編號(hào)，與此相對(duì)應(yīng)，家譜上還記載著印譜的總數(shù)、分發(fā)各房譜數(shù)及領(lǐng)譜人的姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號(hào)具有惟一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人，同時(shí)，領(lǐng)譜字號(hào)也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。領(lǐng)譜字號(hào)有的套用現(xiàn)成的字書(shū)如《千字文》，也有的自己編寫(xiě)。如《銅鼓邱氏重修族譜》規(guī)定的領(lǐng)譜字號(hào)為：“圣人在上，天地合德，日月同光。云蒸霞蔚，鳳起龍?bào)J。政昭四海，恩善萬(wàn)方。輿圖鞏固，家國(guó)平康。宏猷炳煥，至治馨香。倫明學(xué)校，業(yè)務(wù)農(nóng)桑。親賢樂(lè)利，集瑞呈祥。咸敦禮讓?zhuān)瑢艺棕S穰?！庇秩纭读x門(mén)陳氏族譜》的領(lǐng)譜字號(hào)是：

天地元黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。

寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。

云勝致雨，露結(jié)為霜。金生麗水。

圖片說(shuō)明：義門(mén)陳氏族譜

（義寧陳氏一族淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是唐昭宗御筆親題的“旌表義門(mén)陳    氏”之后。陳師曾的先祖輾轉(zhuǎn)遷徙至江西義寧定居是在清朝康熙、 雍正年間。經(jīng)過(guò)幾代的苦心經(jīng)營(yíng)，作為 客家居民的陳氏家族逐 漸在義寧立足，并且繁衍成書(shū)香門(mén)第的地方名流，一族之中出現(xiàn)   了近現(xiàn)代歷史上多個(gè)成就非凡的人物，其中值得記載的有陳師曾的祖父陳寶箴、父親陳三立、弟陳寅恪以及次子陳封懷等。）

19、余慶錄

又稱(chēng)續(xù)后篇。是在家譜后預(yù)留數(shù)頁(yè)空白的紙張，留待后世子孫續(xù)寫(xiě)，用以顯示后世子孫綿延不絕。

20、族產(chǎn)

記錄族中集體產(chǎn)業(yè)，有祀田、墳地、義莊、學(xué)田、義塾、山林、房屋等。如徽州府祁門(mén)縣六都善和里程氏仁山門(mén)宗族族產(chǎn)十分豐厚。該家族於族譜之外，專(zhuān)門(mén)立有記載族產(chǎn)的家譜分冊(cè)，“名曰《竇山公家議》，因梓以傳，共為永守之規(guī)”，每十年大造之時(shí)編印一次。族產(chǎn)，是我們了解古代宗族經(jīng)濟(jì)、教育及其管理制度等項(xiàng)的重要資料。

21、契據(jù)文約

登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約及宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的契據(jù)文約。例如洪秀全家族的廣東《洪氏宗譜》就載有“賣(mài)田出賬”、“買(mǎi)田出標(biāo)帖”、“領(lǐng)會(huì)寫(xiě)田訂簽”、“領(lǐng)會(huì)寫(xiě)田”、“買(mǎi)田立定帖”、“買(mǎi)田契式”、“賣(mài)屋地字”、“借銀按田字”、“按田過(guò)耕字”、“賣(mài)谷子地”、“批牛字”、“寫(xiě)繼書(shū)”、“賣(mài)小兒”、“繼書(shū)式”、“娶女人字”、“賞帖”、“保領(lǐng)字”、“替換田字”、“兄弟分家寫(xiě)分單”、“立禁簽字人△村”等契據(jù)二十二張。

家譜的體例除了以上這些常見(jiàn)的，還有些家譜會(huì)有些不同的內(nèi)容。比如不少家譜都有纂修人名表和捐資人名表，用以表彰對(duì)纂修家譜有貢獻(xiàn)的家族成員。還有的家譜中設(shè)名跡錄，記載與家族有關(guān)的山水橋梁、亭臺(tái)堂合、庵寺書(shū)院等，以夸耀家族對(duì)鄉(xiāng)里的貢獻(xiàn)。還有些家譜專(zhuān)為宗族中一位或少數(shù)幾位影響大的人物而作“年譜”，按照年月日專(zhuān)門(mén)記載其生平事跡。

中國(guó)歷史上，最高貴、最為特殊的家譜當(dāng)屬皇室家譜，也就是玉牒。玉牒一詞，從目前發(fā)現(xiàn)的史料記載看，最初出現(xiàn)于唐代。玉牒的主要功能在于記載宗室人物世系，反映宗室世系的嫡庶親疏、血緣遠(yuǎn)近，因此早期玉牒的內(nèi)容大多比較簡(jiǎn)單。如周代的譜官稱(chēng)為小史，其任務(wù)就是“奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱”。也就是說(shuō)，小史負(fù)責(zé)記錄王室世系，區(qū)分宗室成員的嫡庶親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，遇有祭祀大典，則要稟告先君的忌日和謚號(hào)。小史記載的宗室世系，實(shí)際上就是周王朝的王室譜牒，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的玉牒只有世系和謚號(hào)。難怪司馬遷在編著《史記》時(shí)感嘆前代的譜牒太簡(jiǎn)單，無(wú)法從中發(fā)掘更多的歷史資料。

清代的玉牒是現(xiàn)存最完整的、最系統(tǒng)的玉牒，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)第一歷史檔案館中現(xiàn)存的清代各類(lèi)玉牒有2600余冊(cè)。清代玉牒規(guī)定每10年一修，每逢修牒之年，都要專(zhuān)門(mén)設(shè)立玉牒館，由皇帝親自從宗人府宗令、滿(mǎn)漢大學(xué)士、禮部尚書(shū)、侍郎、內(nèi)閣學(xué)士等大員中選派正、副總裁，負(fù)責(zé)玉牒的纂修。玉牒修成后，要選擇吉日，舉行隆重的恭貯儀式，玉牒館的官員在總裁帶領(lǐng)下，對(duì)玉牒行三跪九叩大禮，然后由宗人府和禮部組成的儀仗隊(duì)吹吹打打地送人皇宮，進(jìn)呈皇帝御覽，文武百官于午門(mén)外跪迎，待皇帝認(rèn)可后，由太監(jiān)捧出，在金水橋外王公貴族的跪送下，用彩車(chē)送入皇史宸保管。清代玉牒共有二份，除送到皇史宸的一份外，還有一份要送到沈陽(yáng)故宮，在玉牒運(yùn)送過(guò)程中，沿途地方官員都要搭棚迎送；出山海關(guān)后，由盛京將軍派人專(zhuān)程迎接，到達(dá)沈陽(yáng)時(shí)，所有官員都要穿朝服出城跪迎，然后恭恭敬敬地送到沈陽(yáng)故宮敬典閣保存。

清代的玉牒，可以說(shuō)是家譜發(fā)展史上最系統(tǒng)、續(xù)修次數(shù)最多的一種，200多年間，一共修了28次，平均不到10年就續(xù)修一次，可算是家譜續(xù)修之冠。

圖片說(shuō)明：清代宗室玉牒和覺(jué)羅玉牒

（清代皇族族譜稱(chēng)玉牒。每十年重修一次，自順治十八年(1661)至清亡后的1921年，共纂修28次。黃色封面為宗室玉牒，記載皇帝的直系子孫；紅色封面為覺(jué)羅玉牒，記載皇帝的旁系叔伯兄弟之子孫。）

清代皇族譜牒自“顯祖皇帝”塔克世以下各子孫的名譜，內(nèi)容有婚嫁、生育、繼嗣、封爵、授職、升遷、降革和死亡。大體同明代一致，以帝系為統(tǒng)，長(zhǎng)幼為序，男女各按宗支、房次依次排列。例如乾隆敕撰的《欽定八旗滿(mǎn)州氏族通譜》八十卷，在每一姓氏下總書(shū)地名，地名下敘其得姓由來(lái)及支分派別，人名下“撮其官階事實(shí)為傳”。久隸八旗的蒙古、高麗等族也一并收錄。而記載正宗帝系的玉牒與《欽定八旗滿(mǎn)州氏族通譜》又稍異且各代又有所不同。順治十八年(一六六二)初次纂修玉牒時(shí)，對(duì)各人的生卒、婚配時(shí)間及獲罪緣由、妻父姓名、婿卒年月，有載有不載。因?yàn)楫?dāng)時(shí)尚未建立男女黃紅名冊(cè)，故有的知道，有的不知道?？滴蹙拍?/SPAN>(一六七一)重修添寫(xiě)玉牒時(shí)，自順治十八年以后的官職升階緣由、生卒婚配時(shí)間、女婿之官職品級(jí)等，都詳細(xì)記載?？滴跏四?/SPAN>(一六八〇)重修添寫(xiě)玉牒時(shí)，對(duì)職官升降，只載升降時(shí)間而不載升降緣由，同時(shí)在漢字玉牒中，對(duì)康熙九年以后的宗室覺(jué)羅及其妻父或女婿的官職品級(jí)，都改譯漢銜書(shū)寫(xiě)。乾隆十二年(一六四八)重修添寫(xiě)玉牒時(shí)，從前宗室無(wú)嗣而過(guò)繼族人之子為嗣者，在本人下仍無(wú)嗣，此次則改為不書(shū)無(wú)嗣字樣，而將承繼子載于名下。道光十七年(一八三八)重修添寫(xiě)玉牒時(shí)，重新確定了對(duì)后妃記載的規(guī)定，即皇后無(wú)論是否有子女，都載入玉牒，其余妃嬪，生有子女者載入，無(wú)子女者不載入。可見(jiàn)清代各個(gè)時(shí)期玉牒的體例也是有所不同的。

圖片說(shuō)明：欽定八旗氏族通譜輯要，乾隆五十七年武英殿刊本

同一般家譜相比，玉牒的格式及所載的內(nèi)容是要簡(jiǎn)單一些。各代玉牒盡管都保持有自己的體例特征，但其中心內(nèi)容或曰重點(diǎn)內(nèi)容則是相同的，即都是沿著周代玉牒的“奠系世，辨昭穆”纂修原則而發(fā)展來(lái)的，都是將玉牒的重點(diǎn)放在皇族人物世系的嫡庶親疏、血統(tǒng)遠(yuǎn)近的記載與分辨上，而其他則是次要內(nèi)容。歷代玉牒體例之所以要保持這一共同的特征，是與皇族特殊的政治地位分不開(kāi)的，皇族在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)單純的血親集團(tuán)，更是一個(gè)有著濃厚色彩的政治團(tuán)體，帝王權(quán)力的繼承、分配、享受都受皇族世系的嫡庶親疏、血統(tǒng)遠(yuǎn)近的制約。因此，皇族譜牒比一般家譜就更為重視，更為慎重，更加嚴(yán)格。