中國(guó)書法藝術(shù)歷史悠久，自殷商以降風(fēng)格紛呈：秦漢之古拙、魏晉之風(fēng)韻，隋唐之法度、宋元之意態(tài)、明清之樸趣。進(jìn)入二十世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)書法開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新的藝術(shù)氣象和審美范式。如今，中國(guó)書法以其深蘊(yùn)的精神魅力產(chǎn)生了世界性影響，不僅日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)深受影響，而且西方藝術(shù)家也開始學(xué)習(xí)、關(guān)注和研究書法，并將書畫合一而創(chuàng)作出“書法畫”。

中國(guó)書法是中國(guó)美學(xué)的靈魂。意趣超邁的書法表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神，展示出歷代書家空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值。正是書法藝術(shù)這一獨(dú)特的精神魅力，使之在眾多的東方藝術(shù)門類中，成為最集中、最精妙地體現(xiàn)了東方人精神追求的東方藝術(shù)。

一 線條飛動(dòng)：書法藝術(shù)的本體特征

書法是線的藝術(shù)。它具有一個(gè)由線啟象（墨象），由象悟意（意境）的本體結(jié)構(gòu)。

書法的線條具有生命律動(dòng)感。這種點(diǎn)畫線條不是板滯的，而是靈動(dòng)的。線條是人創(chuàng)造出來(lái)的抽象性符號(hào)。它脫離開了具體的事物圖景，卻又是為了表現(xiàn)宇宙的動(dòng)力和生命的力量，為了表現(xiàn)“道”而與普遍性的情感形式同構(gòu)。因此，中國(guó)書法線條依于筆，本乎道，通于神，達(dá)乎氣。這是一種以剛雄清新的生命為美的書法美學(xué)觀，一種以書法線條與天地萬(wàn)物和人的生命同構(gòu)的書法本體論。

書法線條具有抽象性。書法受文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的限制，只能在不改變文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的條件下去呈現(xiàn)美的意象。這就要求書法對(duì)形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的表現(xiàn)，應(yīng)該比繪畫更集中、更概括，使人能夠聯(lián)想更多的具體事物所共有的審美特征，而不局限于某一具體事物。 張懷瓘稱 書法為“無(wú)聲之音，無(wú)形之相”，指出書法的點(diǎn)劃結(jié)構(gòu)能引人聯(lián)想，是現(xiàn)實(shí)美的抽象化的符號(hào)。

作為人對(duì)世界萬(wàn)物審美性抽象的線條，在其象征功能方面直接是人的情感的跡化。線條（心畫）可使書家情感跡化而稟有宇宙精神和生命情思。這種宇宙精神和生命情思的流動(dòng)不息，使得線條成為時(shí)間的、節(jié)律的、大化流行的寫照。

書法以線條為其生命。線條作為書法藝術(shù)最精純的語(yǔ)言，表征出老子美學(xué)思想中“為道日損”的根本精神。書家對(duì)宇宙作“俯仰往返，遠(yuǎn)近取與”的觀照，用靈動(dòng)的線條表現(xiàn)大千世界，從有限中領(lǐng)悟出無(wú)限，化實(shí)象為空靈，以生動(dòng)的與道相通的線條勾勒文字形體而呈現(xiàn)心靈，傳達(dá)一種超越于墨象之外的不可言喻的思想、飄忽即逝的意緒和獨(dú)得于心的生命風(fēng)神。線條飛動(dòng)飄逸，綿延搖曳，通神明之德，類萬(wàn)物之情，墨氣四射，四表無(wú)窮，臻達(dá)生命的極境。

書法線條美所具有的概括性，要求欣賞者靜觀默察，反復(fù)玩味，從對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的不具體描繪的點(diǎn)劃和字形結(jié)構(gòu)中，體會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美，以及書法家的審美情感和審美理想。書法線條不是僵直的，而是流轉(zhuǎn)飛動(dòng)的；不是平面的，而是寓于立體感的；不是單一色彩的，而是層次豐富的。

書法線條“為道日損”的美學(xué)意義在于：在“致虛極”、“見(jiàn)素樸”、“ 損之又損”中，將空間時(shí)間化，將有限無(wú)限化，將現(xiàn)實(shí)世界的一切都加以凈化、簡(jiǎn)化、淡化，而成為“惟恍惟惚”的存在。書法不必應(yīng)言，不必具象，而僅以其一線或濃或淡或枯或潤(rùn)的游走的墨跡，就可以體現(xiàn)那種超越于言象之上的玄妙之意與幽深之理。這種忘言忘象至簡(jiǎn)至純之線，貴在得意、得氣，而指向終極之道。這正是張懷瓘所說(shuō)的“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)形之相。”（《書議》）線以見(jiàn)道，墨以呈氣。表現(xiàn)情思，體驗(yàn)化境，融生命本體存在之意而非外在物象形跡于筆墨線條律動(dòng)渾化之中，不拘滯于形跡而忘形忘質(zhì)。這種以線條表意明道，以簡(jiǎn)略之跡傳神造境的觀念，正是中國(guó)書法指向幽深之境的美學(xué)精神之所在。

更深一層看，中國(guó)書法以一畫指涉盛衰生滅的時(shí)間性長(zhǎng)河，并以一根生生不息的欲斷還連的線條穿透宇宙人生之謎，其根本思想源于老莊美學(xué)和《易》學(xué)思想中“一”這個(gè)數(shù)上的神秘規(guī)定?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》）“生生之謂易”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。（《易》）萬(wàn)有皆可由“一”而化育，萬(wàn)象皆可由“一”畫而幻成。中國(guó)書法的精妙之處在于，它不以多為多，而以少總多，不以“一”為有限，而以“一”為參天地之化育的本源，以一治萬(wàn)，以一孕萬(wàn)，萬(wàn)萬(wàn)歸一。以純粹的線條遺去大千世界形色而直追宇宙節(jié)律并把捉生命精神，有限的線條中貫注著無(wú)限的宇宙生命之氣。

書法之線關(guān)乎人的心靈，使人生在書藝之中成為詩(shī)意的人生。“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！保▌⑽踺d《藝概》）生命是自由的不斷展開的過(guò)程，而書法是生命創(chuàng)造活動(dòng)中最自由、最簡(jiǎn)約的形式。書法通過(guò)點(diǎn)線的律動(dòng)，成為揭示精神世界的“有意味的形式”。書法藝術(shù)不斷開啟著時(shí)代的人的審美本質(zhì)的新維度，并使其心性自由地隨精神的解放，而在黑白書法世界中不斷展開和美化。

二 筆意墨象：書法藝術(shù)的精神跡化

書法線條之美在于用筆用墨。筆意墨象使中國(guó)書法成為一種精神形式，一種“意向性”結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，書法作為時(shí)空拓展的精神跡化的蹤跡，是由筆勢(shì)、筆意、墨法和心性共同完成的。

筆意墨象之美是書家情感哲思之意與線條運(yùn)動(dòng)之象的統(tǒng)一，是書家在線條中融入情緒意態(tài)而形成的獨(dú)具個(gè)體性格的書法線條符號(hào)意象。這種統(tǒng)一不是在心中之意和象的整合上，而是心中之意物化在外在的線條流動(dòng)上，即經(jīng)線條藝術(shù)媒介化了的藝術(shù)意象，或物態(tài)化了的書法藝術(shù)體驗(yàn)。

筆意墨象使書法線條隨時(shí)間展開而構(gòu)成空間形式，又使人于空間形式中體悟到時(shí)間的流動(dòng)。這種時(shí)空的轉(zhuǎn)換使點(diǎn)畫線條、結(jié)字排列和章法布局產(chǎn)生了無(wú)窮的變化，呈現(xiàn)出種種審美意趣，使書法超越了單純字形，而成為具備筋骨、血肉、剛?cè)?、神情的生命意象?

筆意墨象將意味融注在形式之內(nèi)而造就出書法的力勢(shì)、節(jié)奏、氣質(zhì)、韻味。這是一種在書法線條的輕重疾澀、虛實(shí)強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)換頓挫，節(jié)奏韻律中融入書家天趣神韻、個(gè)性情意的“人法雙忘”的境界，一種在線條點(diǎn)畫之“形”中，滲入書家精神、悲喜等審美意向性的“以意造象”、“因象寄意”的過(guò)程。筆墨意象融萬(wàn)象為意，從意中悟出萬(wàn)象的特征，使書法從漢字的符號(hào)規(guī)定性中解放出來(lái)，以點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)在二維空間中造成具有立體筆墨韻味的三維性視覺(jué)形象，并在情感的氤氳中，以心性靈氣的“意志”之維，疊加在三維視覺(jué)形象之上，而形成抒情寫意藝術(shù)時(shí)空的四維空間。筆意墨象并不玄奧，它呈現(xiàn)在線條疾澀、墨色枯潤(rùn)之中，呈現(xiàn)在“如綿裹針”、“渴驥奔泉”中，表現(xiàn)在“顏筋柳骨”和“鐵畫銀鉤”中。這種書法風(fēng)神美的呈現(xiàn)呼喚著人性的回答和審美心態(tài)對(duì)應(yīng)──審美“對(duì)話”、藝術(shù)“品味”和“心覺(jué)意含”。

筆意墨象產(chǎn)生審美意味之美，這是書法由實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)化的節(jié)點(diǎn)。它主要由筆意和書家心性所構(gòu)成。筆意指書法作品中體現(xiàn)出來(lái)的，書家在意匠經(jīng)營(yíng)和筆劃運(yùn)轉(zhuǎn)間所表現(xiàn)出的神態(tài)意趣和風(fēng)格工力，集中體現(xiàn)出書家的審美趣味和審美理想。成功的書法作品是書法家“心手達(dá)情，書不妄想”的結(jié)晶。書法家并不拘泥用筆，死擬間架，而是變化多端，巧存心意。字、行、幅各個(gè)部分互相對(duì)比照應(yīng)，形成一個(gè)多樣統(tǒng)一、和諧優(yōu)美的整體。欣賞者能夠從墨跡線條的變化中，充分領(lǐng)悟書家內(nèi)在的思想感情，從書法作品豐富的精神內(nèi)涵中把握書意，感覺(jué)到一種激動(dòng)、鼓舞的力量，這是書法欣賞中由形悟意的審美與一般由形知義的認(rèn)字的本質(zhì)區(qū)別。

筆意是生成書法獨(dú)特氣韻意味的關(guān)鍵，而“筆斷意連”是其根本的審美要求，“心手達(dá)情”是書法藝術(shù)魅力得以呈現(xiàn)的創(chuàng)作形式。筆斷意連指書法藝術(shù)作品中點(diǎn)劃雖斷而筆勢(shì)承續(xù)的整體勢(shì)態(tài)。草書如果只有相連的筆道而無(wú)頓挫勁健的筆劃，便顯不出蒼雄軒昂，而成為春蚓秋蛇之扭結(jié)；楷書如果僅有筆劃頓挫，無(wú)顧盼靈動(dòng)的體勢(shì)，就不能表現(xiàn)奕奕神采，而像“算子”一樣呆板。在一字之中，“筆斷”使線條起止有變，“意連”使結(jié)字啟承分明，相互照應(yīng)謹(jǐn)嚴(yán)，氣貫不斷，方可呈現(xiàn)韻律美和意境美。“心手達(dá)情”表明書法是一門關(guān)于道、心的藝術(shù)。書法不僅是“法”，而且是“道”。虞世南《筆髓論》云：“書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！敝袊?guó)書法貴寫心性，是一門泄導(dǎo)彰顯心靈情思和自然呈現(xiàn)精神襟懷的藝術(shù)，故有“書道妙在寫情性”（包世臣）之說(shuō)。

墨象是書法審美的重要內(nèi)容。線源于道，墨生于氣。筆中有墨，墨中有筆。以筆縱線，妙在以線達(dá)情，用墨取象，妙在墨盈攝氣。書法尤重墨的審美韻味。筆意墨象為上的觀念是老莊美學(xué)“大音希聲，大象無(wú)形”思想的體現(xiàn)。在書法世界里，用墨已不僅僅是一種技藝，而成為一種書境，一種人生意趣高下的投射。以一管之筆，擬太虛之體；以一墨之色，蘊(yùn)萬(wàn)象之本。這種計(jì)白當(dāng)黑，以少總多的美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)虛靜待物，遺形取神，“超以象外，得其環(huán)中”，用來(lái)從墨色之中睹玄冥之道。

中國(guó)書家以筆墨肇其天機(jī)，并不以書法去模擬世間萬(wàn)象，而是返樸歸真，寓巧于樸，以通天盡人之筆把捉生命深意，以草草逸筆將極簡(jiǎn)潔又極富包孕性地線條墨痕布于無(wú)邊的虛白里，讓人馳騁遐想，感到用墨實(shí)是吐納大氣。迷離蒼茫的墨氣，破紙而出，創(chuàng)化出一片生機(jī)玄妙的氛圍。墨法生墨象實(shí)為書法之大要：化實(shí)為虛，以呈現(xiàn)吐納宇宙之氣；走筆成韻，以臻達(dá)意冥玄化之境。

墨象墨韻構(gòu)成書法作品的鮮活生命。書法講求筋骨血肉的完滿，水墨就是字的血肉。只有水墨調(diào)和，墨彩絢爛，才能達(dá)到筋遒骨勁、“血濃”“肉瑩”的審美要求?？轁竦瓭猓资睾谑悄珰怆硽璧年P(guān)鍵。潤(rùn)可取妍，燥可取險(xiǎn)，潤(rùn)燥相雜，才能顯出筆墨流潤(rùn)的氣韻美。歐陽(yáng)詢說(shuō)：“墨淡則傷神彩，濃必滯鋒毫。肥則為鈍。瘦則露骨。”（《八訣》）書法本于筆而成于墨，用筆穩(wěn)實(shí)則墨色凝聚，用筆輕飄則墨色浮泛。濃墨渴筆，水暈?zāi)?，都能顯示出書法作品郁勃生命的顯現(xiàn)；而墨色清散，墨氣裊然，是書法作品虛實(shí)相生終歸于大化的寫照。墨實(shí)處為萬(wàn)物所生息，空白處任靈氣之往來(lái)。

書法的筆墨線條運(yùn)行所造之境，是由氣韻生動(dòng)的線條最富于美學(xué)意味的純凈運(yùn)行所形成。這是一種變化豐富、莫測(cè)端倪的線條集合，其筆勢(shì)正側(cè)藏露、起轉(zhuǎn)違和難以窮盡。在線條的舒展中，作品意蘊(yùn)在心手合一之中化為一片天機(jī)的律動(dòng)，并可以通過(guò)這種指腕使轉(zhuǎn)所留下的軌跡反觀心路歷程?？梢哉f(shuō)，書法那忘懷騁情的線之脈動(dòng)，實(shí)在是心之脈動(dòng)。線之剛?cè)釢瓭?rùn)，字之?dāng)渴骐U(xiǎn)厲，情感之沖和張揚(yáng)都在一陰一陽(yáng)之道中展示書法“無(wú)我之境”。這使得中國(guó)書法成為感知運(yùn)動(dòng)性質(zhì)最直觀而又最內(nèi)在的視覺(jué)藝術(shù)形式。

書法的線條墨象具有創(chuàng)作主體的情性風(fēng)貌，使書法不僅僅是線條的運(yùn)動(dòng)，墨氣的滃染，書法意境的創(chuàng)造，取決于書家的思想感情、審美趣味和對(duì)形式美的體驗(yàn)。如王羲之《蘭亭序》所體現(xiàn)的“清風(fēng)出袖，明月入懷”的平和自然之美，正是他隨順自然、委任造化思想的表現(xiàn)，以及他那不沾滯于物的自由精神的外化（跡化）。

唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)書法家的生命哲學(xué)情調(diào)和藝術(shù)意境的內(nèi)核。

三 目擊道存：書法精神的本質(zhì)直觀

人是目的。藝術(shù)是人創(chuàng)造的，并且為了使人從自然人向社會(huì)人最終向?qū)徝廊诉~進(jìn)而不斷發(fā)展著、展開著。藝境即人境，最高的意境是“無(wú)言獨(dú)化”，最高的書境是“目擊道存”，最高的人境是解悟生命本體的審美生成。

中國(guó)書法的發(fā)展史是人性不斷覺(jué)醒、不斷弘揚(yáng)生命力的歷史。人通過(guò)審美和書藝實(shí)踐，在發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系中不斷揚(yáng)棄自身的歷史形態(tài)而完善自身，書法藝術(shù)的生命力同人性一道發(fā)展，同樣長(zhǎng)久。在傳統(tǒng)書法向“現(xiàn)代性書法”轉(zhuǎn)型中，那種一味反傳統(tǒng)、否定歷史的態(tài)度，是對(duì)傳統(tǒng)和歷史的解釋學(xué)結(jié)構(gòu)缺乏了解的結(jié)果；同樣，那種一味固守傳統(tǒng)，不容任何文化轉(zhuǎn)型和書法藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)換的固執(zhí)，也是對(duì)世界性文化語(yǔ)境缺乏了解所致。中國(guó)書法的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和與西方當(dāng)代文化對(duì)話的一個(gè)側(cè)面，也是現(xiàn)代人情感、理性和生命智慧不斷更新的表征。

中國(guó)書法藝術(shù)精神是中國(guó)人文精神的重要維度。書法是一種超越表象模擬而直指心性的藝術(shù)，在意象的抽象線條中展現(xiàn)出人的胸懷襟抱。中國(guó)書法正是在這一點(diǎn)上與心相通（“書者散也”），與道相通（“以形媚道”），與人生相通（“書人不朽于千古”）。書法即書道。目擊道存，境界全出。

中國(guó)文化精神是中國(guó)書法藝術(shù)精神的基石。文化傳統(tǒng)貫注在藝術(shù)生命之中并不斷揚(yáng)棄，不斷汰變，不斷吐納，不斷創(chuàng)新。正惟此，中國(guó)書法才能在幾千年發(fā)展史上生生不息，不斷發(fā)展，在鑄造中國(guó)人文精神和詩(shī)性人生方面，留下了不可磨滅的歷史印痕，并必將在走向現(xiàn)代化的歷程中，為重鑄華夏審美人格和藝術(shù)精神而展現(xiàn)新貌。

中國(guó)書法藝術(shù)精神的美學(xué)追問(wèn)伴隨著一代又一代人精神自覺(jué)的歷程。今天我們?nèi)缘米穯?wèn)：為何中國(guó)文字的毛筆書寫，竟能成為一門世界上獨(dú)一無(wú)二的高深的書寫性藝術(shù)？古今法帖名碑所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，使其歷千百年而稟有微妙精神氣息的文化本源何在？為何中國(guó)文化哲學(xué)將書品與人品相聯(lián)系，講求在書法四品（神品、妙品、逸品、能品）中直觀心性根基？這盤旋飛動(dòng)的線條之舞敘述了中國(guó)文化怎樣的稟賦氣質(zhì)？這些問(wèn)題作為中國(guó)書法藝術(shù)精神的奧秘等待著每個(gè)書法家和理論家的回答。

今天，人們創(chuàng)作和欣賞書法，并非只是懷古之幽情或伸展林間笛音般的淡遠(yuǎn)情思，而是以這直指心性的藝術(shù)，把人還原成歷史、傳統(tǒng)、文化的傾聽者和追問(wèn)者，使人們沉潛到文化的深層中去對(duì)話，去問(wèn)答，去釋疑。歷史上每一卷書法珍品都呈現(xiàn)一個(gè)人性的深度，都向我們敘述那個(gè)世界的故事并使我們發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。我們不是在讀“古董”，相反，當(dāng)作品向理解它的欣賞者敞開時(shí)，它就是將藝術(shù)和世界雙重奧秘展示出來(lái)，并指明走向精神家園之路。無(wú)疑，歷代書法杰作將在新的歷史語(yǔ)境中重新理解、重新解釋，并在文化的解碼中顯示出新的生命力。

書法藝術(shù)的自由精神在今天具有重要的意義。當(dāng)代世界籠罩著一種形式化、規(guī)格化的氣氛，人變得空虛并被虛無(wú)化了。印刷品泛濫，復(fù)制使藝術(shù)日益走向商品化，對(duì)整體性普遍性的追求導(dǎo)致形式化思想的充分膨脹。包括現(xiàn)代書法在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)了形式化思想對(duì)人的異化。當(dāng)代藝術(shù)家從來(lái)沒(méi)有如此強(qiáng)烈在感受過(guò)正投身于一種空前的精神冒險(xiǎn)之中。當(dāng)代書法和其他藝術(shù)正變成不斷求新求異的過(guò)程，作品成為一種沒(méi)有盡頭的試驗(yàn)。這種令人窒息的花樣翻新的結(jié)果是沉默和失語(yǔ)，是對(duì)信仰的悼亡。人與世界的和諧不復(fù)存在，審美對(duì)象的詩(shī)意被不斷翻新的后現(xiàn)代話語(yǔ)所消解，藝術(shù)成為無(wú)對(duì)象的技術(shù)，成為心性缺席的走極端的形式。無(wú)庸諱言，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代文明面臨同一個(gè)世界性歷史困境。如何在日益信息化、科學(xué)化的文明中，保持住人間的詩(shī)意、生命的意義和藝術(shù)的憧憬，是邁向現(xiàn)代化的社會(huì)所必得關(guān)注的全球性問(wèn)題。

四 眾妙之門：當(dāng)代書法的意義定位

中國(guó)書法是中國(guó)文化精神的跡化形式。中國(guó)古典書法美學(xué)精神是重要的。它在現(xiàn)代書法美學(xué)所推進(jìn)回歸感性、回歸生命、回歸人的整體的“過(guò)程美學(xué)”中，使現(xiàn)代人稟有了一種強(qiáng)烈的尋根──尋找家園意識(shí)。它不僅使中國(guó)人在書法這一“寫意哲學(xué)”中體味抒情寫意的風(fēng)神，而且也使西方現(xiàn)代藝術(shù)家在目光東移中，找到了精神流離之后的“家園”。然而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式的局限性，又使得書家和書論家們急于清理根基而使書法稟有“現(xiàn)代”氣息。當(dāng)然，邁出這一步，就意味著處身于傳統(tǒng)之中又超越于傳統(tǒng)之外。

中國(guó)書法是一種體驗(yàn)生命本體的審美符號(hào)。它浸淫于中國(guó)古老的哲學(xué)美學(xué)之中，在筆飛墨舞的音樂(lè)律動(dòng)中完成一種對(duì)時(shí)空審美形式，而成為中國(guó)文化的核心，并為洞悉中國(guó)文化精神和華夏哲學(xué)美學(xué)品格提供了一個(gè)絕好的文化視界。

古老的中國(guó)書法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達(dá)意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力和困境。它召喚當(dāng)代書法美學(xué)理論家為其在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中重新審視書法藝術(shù)并加以文化定位和價(jià)值厘定。幾千年傳統(tǒng)書法理論和實(shí)踐滋養(yǎng)了二十世紀(jì)書法美學(xué)和書法熱潮。在新世紀(jì)，當(dāng)代學(xué)人對(duì)中國(guó)書法美學(xué)的思考和對(duì)傳統(tǒng)的吐納所留下的書法藝術(shù)精神遺產(chǎn)，必然令后學(xué)回味再三。中國(guó)書法學(xué)有沒(méi)有一個(gè)理論體系？如果有，這個(gè)體系的理論形態(tài)是什么？它在今天遭遇到怎樣的挑戰(zhàn)？其價(jià)值重新實(shí)現(xiàn)的基點(diǎn)是什么？這些都是書法文化理論必得直面并加以回答的。

當(dāng)代書法藝術(shù)的價(jià)值定位與整個(gè)世界文化思潮緊密相關(guān)?？梢钥吹?，中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)在日本、韓國(guó)、東南亞影響彌深，并生成和發(fā)揚(yáng)為具有本土特色的書法形式（如日本近代詩(shī)文書法、少數(shù)字、墨象書、前衛(wèi)書法），進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代書法受日本現(xiàn)代書道影響的“影響的焦慮”。同時(shí)，西方國(guó)家也在“發(fā)現(xiàn)中國(guó)書法”的驚喜中，吸收中國(guó)書法真髓去拓展他們的抽象繪畫和現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)。于是西方藝術(shù)中出現(xiàn)了一種新畫種──“書法畫”，甚至有些畫家被稱為“西方書法家”。

因此，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者對(duì)這種中國(guó)書法界與各國(guó)藝術(shù)家共結(jié)筆墨姻緣感到歡欣鼓舞。但是，也有學(xué)者對(duì)中國(guó)書法的價(jià)值定位并不高，認(rèn)為“書法越來(lái)越由中國(guó)文化的視覺(jué)實(shí)在而蛻變?yōu)橐环N民族的歷史陳?ài)E或一種古董，換言之，書法的價(jià)值不在其藝術(shù)性而只在其歷史性”?！岸鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)中國(guó)書法的贊美和吸收恰恰代表著一種對(duì)無(wú)意識(shí)文化超越的決心；正是因?yàn)槲鞣饺擞羞@種否定自我固有文化引進(jìn)外來(lái)文化的勇氣，他們的藝術(shù)才產(chǎn)生了從未有過(guò)的革命性?！?

無(wú)論是對(duì)中國(guó)書法影響他國(guó)藝術(shù)感到欣慰還是感到不滿，都只是停留在書法價(jià)值厘定的表面。在我看來(lái)，正因?yàn)闀ㄊ亲罹哒軐W(xué)精神的藝術(shù)，因而是最解放的、最自由的形式，一種心性之美、哲思之美、生命之美。正惟此，日本學(xué)者井島勉在《書法的現(xiàn)代性及其意義》中說(shuō)：“人類無(wú)論進(jìn)行知識(shí)性或行為性的活動(dòng)，都經(jīng)常受到某些概念和規(guī)則的約束，可以說(shuō)都只能不很自由地生活。這樣，本來(lái)的生命自由受到了限制，不得不隱藏起來(lái)。但是，在進(jìn)行美的活動(dòng)或者藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，人類就能從這種限制中解放出來(lái)，自由地生活。換句話說(shuō)，就是恢復(fù)了本來(lái)的生命自由?！薄皶ㄊ且婚T以書寫文字為中心而形成的藝術(shù)，但與其他藝術(shù)一樣，作為藝術(shù)的書法，不僅僅是書寫文字而已，它要求由此認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的生命。就藝術(shù)要求的認(rèn)識(shí)生命而言，書法可謂最純粹、最內(nèi)涵的藝術(shù)。流動(dòng)的書法線條，正是傳導(dǎo)生命節(jié)奏的標(biāo)記?！薄八膫涫軞g迎的主要前提是因?yàn)榛謴?fù)了書法藝術(shù)自由的創(chuàng)造精神和認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代的人類生命。簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)代的環(huán)境中，它們?cè)佻F(xiàn)了書法的本源?！保ā度毡粳F(xiàn)代書法》）

同樣，英國(guó)文藝批評(píng)家赫伯特·里德在《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“抽象表現(xiàn)主義作為一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)書法的表現(xiàn)主義的擴(kuò)展和苦心經(jīng)營(yíng)而已?！彼跒槊兰A人書畫家蔣彝先生的《中國(guó)書法》一書第二版作序時(shí)說(shuō)：“第一次拜讀蔣先生的著作時(shí)，使我特別感興趣的是這一美學(xué)與現(xiàn)代‘抽象'藝術(shù)的美學(xué)之間的相似之處?！?

事實(shí)上，西方解構(gòu)主義哲學(xué)詩(shī)學(xué)對(duì)西方語(yǔ)音中心義的清算和對(duì)“書寫”的高揚(yáng)，使得西方學(xué)者得以重新發(fā)現(xiàn)東方書法的魅力。不了解這一重要的文化哲學(xué)氛圍，對(duì)書法的深層次理論探討就顯得失去了時(shí)代文化背景。

法國(guó)當(dāng)代著名思想家德里達(dá)是后現(xiàn)代的風(fēng)云人物，其解構(gòu)思想非常復(fù)雜。在《文字語(yǔ)言學(xué)》（ 1967 ）一書中，德里達(dá)對(duì)張揚(yáng)言說(shuō)，貶抑文字書寫深為不滿，認(rèn)為邏各斯中心主義以同樣的秩序控制著文字觀，而形成“語(yǔ)言中心義”。這種認(rèn)為語(yǔ)音（說(shuō)話）優(yōu)越于書寫的二元論語(yǔ)言觀，這種“在場(chǎng)”的形而上學(xué)，是邏各斯中心義所體現(xiàn)出來(lái)的“暴力語(yǔ)言觀”。德里達(dá)指出，言語(yǔ)也同樣具有意義含糊性、不確定性，在特定場(chǎng)合，說(shuō)話往往還是對(duì)已經(jīng)寫下的書寫語(yǔ)的復(fù)述。反過(guò)來(lái)看，書寫也并不絕然成為思想的蹩腳的復(fù)述。書寫勝過(guò)言說(shuō)之處在于，它的物質(zhì)銘刻性具有阻斷在場(chǎng)的能力。事實(shí)上，書寫以銘刻的方式，維持了一個(gè)符號(hào)持久的知覺(jué)而稟有一種時(shí)空超越性。唯文字能永葆不滅，每一次閱讀都將使作者在言說(shuō)中“出場(chǎng)”。德里達(dá)顛覆了言語(yǔ)對(duì)書寫的優(yōu)先地位，使說(shuō)話（言語(yǔ)）從中心移到了邊緣，而書寫則上升到新的重要地位。

這樣，在中國(guó)人準(zhǔn)備以拼音取代漢字以向西方人學(xué)習(xí)時(shí)，西方人卻以驚喜的眼睛發(fā)現(xiàn)了非拼音文字的書法而驚慕不己。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)：以團(tuán)塊、光影、透視色彩所構(gòu)成的西洋畫，以對(duì)現(xiàn)實(shí)盡善盡美的摹仿為能事，竟顯得這樣板滯和了無(wú)趣味，從而打破透視律，以書法線條取代立體光影，以水墨暈彰代替色彩涂抹，以線性筆意的抽象打破團(tuán)塊結(jié)構(gòu)的具象。于是，在新的抽象畫中，人們領(lǐng)略了中國(guó)書法的風(fēng)神意態(tài)和筆情墨意。

但是，這并不意味著中國(guó)書法就完美無(wú)缺了。相反，中國(guó)古典書法走向當(dāng)代，已經(jīng)和正在發(fā)生審美轉(zhuǎn)型，無(wú)論是用筆、用墨、結(jié)體、章法，乃至墨象筆意，氣韻靈性都發(fā)生著新的改變。隨著在世界文化語(yǔ)境中的中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)的形成，書法也將不斷由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不是拋棄和重設(shè)，而是在繼承和發(fā)揚(yáng)的基點(diǎn)上揚(yáng)棄和再生。因此，文化轉(zhuǎn)型中的書法藝術(shù)將是充滿自由精神的，它不是“現(xiàn)代書法”所能囊括盡的。它將一種“現(xiàn)代性”精神質(zhì)素植入書法這一古老而又年輕的藝術(shù)品格中，生成新的多元多向的自由范式──“現(xiàn)代性書法”。

“現(xiàn)代性書法”與“現(xiàn)代書法”既相聯(lián)系又相區(qū)別。“現(xiàn)代性”是一個(gè)文化美學(xué)范疇，指一種精神啟蒙質(zhì)素，一套價(jià)值生成模式（哈貝馬斯）；而“現(xiàn)代”則是一個(gè)線性歷史范疇，指一段歷史時(shí)期，或一種歷史思潮（杰姆遜）?？梢哉J(rèn)為，生生不息的中國(guó)文化將在新的歷史契機(jī)中，使現(xiàn)代性書法成為現(xiàn)代人的心性靈魂的呈現(xiàn)，成為現(xiàn)代文化價(jià)值生成的審美符號(hào)，成為現(xiàn)代世界的變革過(guò)程中不斷嬗變流動(dòng)的藝術(shù)精靈。那種認(rèn)為中國(guó)書法因西方?jīng)]有一門“書法”與之對(duì)應(yīng)而必將成為棄兒而遭致衰亡的擔(dān)心是沒(méi)有必要的，也許，正因?yàn)楠?dú)一無(wú)二，它才會(huì)在東方世界和西方世界成為新世紀(jì)文化復(fù)興的寵兒。

我樂(lè)意指出，中國(guó)書法的文化價(jià)值定位已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代文化地基：當(dāng)今世界，人類共處一個(gè)“地球村”，東西方“鄰居”間互不了解、相互抵牾的時(shí)代早已成為歷史。文化無(wú)國(guó)界，華夏文化藝術(shù)將真正進(jìn)入與“第一世界”文化對(duì)話的話語(yǔ)空間。在這個(gè)意義上，中國(guó)書法文化將寓清新剛健的人生意識(shí)和高蹈執(zhí)著的個(gè)性自由于現(xiàn)代性陽(yáng)剛之美中，從而體悟宇宙創(chuàng)造生命的藝術(shù)魅力；中國(guó)新世紀(jì)書法將以生生不息的創(chuàng)造力融線條和意象于飛動(dòng)簡(jiǎn)勁的節(jié)奏韻律中，去感悟現(xiàn)代人的超越精神和宇宙大化的生動(dòng)氣韻；中國(guó)書法新形式將現(xiàn)代人獨(dú)特的審美風(fēng)范、審美心理和審美趣味融注在一個(gè)最自由最充沛的自我中，以強(qiáng)化了主體意識(shí)去領(lǐng)略沉思感悟中獨(dú)與天地精神往來(lái)的瀟灑美。

中國(guó)書法的現(xiàn)代文化品格是充滿魅力的，而創(chuàng)造“現(xiàn)代性書法”的歷史重?fù)?dān)落到每一位中國(guó)書法家和書法理論家面前?？梢哉f(shuō)，中國(guó)書法，以線的飛動(dòng)，墨的潤(rùn)華，心手相合，抒情寫意，劃出了中國(guó)文化的深層精神軌跡。依這一軌跡而行，可窺其文化生命的幽渺之境。中國(guó)書法是人生境界和生命活力的跡化，是最具東方哲學(xué)意味的藝術(shù)。在全球化文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)書法必將煥發(fā)新的光彩。