三、釋群經(jīng)音義 開經(jīng)疏先導(dǎo)

  陸德明經(jīng)歷了三個(gè)朝代。從學(xué)術(shù)上看，東晉南朝玄學(xué)盛，佛教也大流行，文化
高于北朝，但就傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)而言，反不及北朝的盛行。清代的焦循評(píng)論說：
“正始以后，人尚清談，迄晉南渡，經(jīng)學(xué)盛于北方，大江以南，自宋及齊，遂不能
為儒林立傳。梁天監(jiān)中，漸尚德風(fēng)，于是《梁書》有《儒林傳》?！蛾悤匪弥?，
乃梁所造也。魏儒學(xué)最隆，經(jīng)北齊、周、隋，以至唐武德、貞觀，流風(fēng)不絕。故
《魏書·儒林傳》為盛。”（焦循《雕菰樓集》卷12國(guó)史儒林文苑傳議》）。南朝
的重視儒學(xué)是從梁武帝蕭衍開始。蕭衍自己是個(gè)學(xué)者，既重儒學(xué)又崇佛教，因而改
變了以往玄學(xué)家不講德經(jīng)的風(fēng)氣，梁陳兩代才有《儒林傳》可寫。北朝以北魏孝文
帝和北周武帝重視儒學(xué)著稱，所以焦循說“魏儒學(xué)為隆”。其實(shí)，北魏和北周的重
視儒學(xué)，實(shí)際效果不會(huì)超過南朝梁武帝的興儒學(xué)。只是北朝的經(jīng)學(xué)格守漢儒的傳統(tǒng)，
尊崇鄭玄、服虔的注疏而不加改變，故此受到清代重視考據(jù)的漢學(xué)家的推重。
  陸德明生逢南北儒學(xué)統(tǒng)一的時(shí)期，他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)既是南朝的風(fēng)格，同時(shí)也兼有
了北方儒學(xué)的長(zhǎng)處。他深研儒經(jīng)又兼通釋老，重視傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)箋注又長(zhǎng)于析名辯理，
這是南學(xué)的特征。他遍釋群經(jīng)，注重文字訓(xùn)詁與名物考證，又是北方經(jīng)學(xué)的特色，
即東漢古文經(jīng)學(xué)的風(fēng)格。他的經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)典釋文》就是這兩種風(fēng)格交融的體現(xiàn)。
一方面，他按照南方經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，《周易》以王弼注為本，《尚書》用孔安國(guó)注，
《左傳》用杜預(yù)注。皮錫瑞說他“本南人，不通北學(xué)”，然而其書卻“為唐人義疏
之先聲”（《經(jīng)學(xué)歷史》207頁(yè)，中華書局1981版）。另一方面，他遍釋群經(jīng)，詳考
經(jīng)字音義，“經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯”（《經(jīng)典釋文·自序》）。又是遵循的東漢古
文經(jīng)學(xué)的家法。
  《經(jīng)典釋文》集錄群經(jīng)音義，包括《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、
《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論
語》、《爾雅》。后來人們稱為“十三經(jīng)”的，除了《孟子》以外都收錄進(jìn)來了，
再加上《老子音義》和《莊子音義》?！端膸?kù)全書總目提要》評(píng)論這本巨著說：
“所采漢魏六朝音切，凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓(xùn)詁，證各本之異同，后來
得以考見古義者，注疏以外，惟賴此書。真所謂殘膏剩馥，沾溉無窮者也?！?BR>  這本書的可貴，一是保存了前代的大量有關(guān)經(jīng)書的古音古義。此前除了某一經(jīng)
書的專門注疏以外，遍釋全部經(jīng)書的著作，本來就很少?，F(xiàn)在還流傳下來為后人所
用的，比這本書更早的可以說沒有了。據(jù)《四庫(kù)總目》所載，只有一本殘缺的鄭玄
撰的《駁五經(jīng)異義》。鄭著本是批駁許慎的《五經(jīng)異義》的，但這兩本書唐以后都
失傳了，現(xiàn)在留存下來的一卷，是后人從《初學(xué)記》、《通典》、《太平御覽》以
及鄭注《三禮》里面采綴而來的，只能說是殘章斷簡(jiǎn)了。另外還有一本《鄭志》）
3卷，題為鄭玄弟子撰，也是唐以后人集錄而成的。真正完整地記載經(jīng)書古音義的最
早著作，只有這本《經(jīng)典釋文》。所以清人盧文(弓召)在重刻《經(jīng)典釋文》的序言
中說：“此書辟經(jīng)訓(xùn)之囗畬，導(dǎo)后人以途徑，洗專己守殘之陋，匯博學(xué)詳說之資，
先儒之精蘊(yùn)賴以留，俗本訛文賴以正，實(shí)天地間不可無之書也?！保ㄍ稳晡洳?BR>崇文書局版）
  “博學(xué)詳說”，不存家派偏見，確是《經(jīng)典釋文》的重要特色。該書既是解釋
經(jīng)學(xué)的著作，同時(shí)也是文學(xué)著作，因?yàn)樗尩氖悄辰?jīng)某字的音與義，同時(shí)也結(jié)合經(jīng)
文闡述一下義理，但主要的功夫花在文字上。與許慎的《說文解字》不同，它不是
系統(tǒng)的字書，也不講字形與結(jié)構(gòu)，而是結(jié)合經(jīng)文，釋音釋義，同一個(gè)字有不同的音
和不同的義訓(xùn)，可以在不同的經(jīng)文或章節(jié)里反復(fù)多次出現(xiàn)。在經(jīng)字的音訓(xùn)方面，陸
德明非常注意古今字音的變遷。他認(rèn)為：“漢魏迄今，遺文可見，或?qū)３黾阂猓?BR>祖述舊音，各師成心，制作如面，加以楚夏聲異、甫北語殊，是非信其所聞，輕重
因其所習(xí)，后學(xué)鉆仰，罕逢指要?！保ā督?jīng)典釋文·序》）經(jīng)字的音訓(xùn)，由于古今
的變遷，師傳的不同，加上南北語音的差異，造成當(dāng)時(shí)音讀的混亂，使后學(xué)者無所
遵循，這是他發(fā)奮著述該書的原因。
  陸德明系統(tǒng)地對(duì)古代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了深入的研究，他“研精六籍，采摭九流，搜訪
異同，校之蒼雅”（同上）。鉆研經(jīng)學(xué)而旁及九流百家諸子之學(xué)，比較其中字音字
義的同異，并與《蒼頡篇》、《說文》、《爾雅》等古代字書進(jìn)行校對(duì)，然后逐個(gè)
地給經(jīng)書的文字正音。在正音中，他系統(tǒng)地采用了反切注音的方法，這是前此的經(jīng)
注所沒有的。
  對(duì)于古今文字音訓(xùn)的不同，他根據(jù)具體情況，或者以古文字書的音訓(xùn)來正時(shí)俗
的訛謬，同時(shí)也考慮到時(shí)下已經(jīng)普遍流行的字音，互相斟酌?！叭舻浼Ｓ?，合理
合時(shí)，使即遵承，標(biāo)之于首。其音可互用，義可并行，或字有多音，眾家別讀，茍
有所取，靡不畢書，各題姓氏，以相甄別”（同上）。這種尊重古注、又尊重當(dāng)時(shí)
語言習(xí)慣的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)在經(jīng)字的音訓(xùn)中，既引《說文解字》等古文字書進(jìn)行正
音，又不完全信從《說文》。甚而“有以俗字為正文、而以正體為附注者”。盧文
(弓召)解釋說：“唐人經(jīng)典，多不全用《說文》，陸氏意在隨時(shí)，不取駭俗?！?BR>（《重刻經(jīng)典釋文序》）時(shí)代是變遷的，語言字音也隨著時(shí)代變化，這是陸氏不完
全采用古字正音的原因。他說：“余個(gè)所撰，務(wù)從易識(shí)，援引眾訓(xùn)，讀者但取其意
義，亦不全寫舊文?！保ā督?jīng)典釋文序》）這種既遵規(guī)矩，又務(wù)實(shí)際的精神是可取
的。
  《經(jīng)典釋文》的體例是先撰群經(jīng)序錄，把某經(jīng)書傳授的歷史、各個(gè)時(shí)代治此經(jīng)
的代表人物和學(xué)派以及現(xiàn)存的經(jīng)籍版本情況，作個(gè)簡(jiǎn)略的敘述，相當(dāng)于一部簡(jiǎn)單的
經(jīng)學(xué)歷史。然后分別撰寫各經(jīng)音義，為節(jié)約篇幅，并不把各經(jīng)的經(jīng)文引下來，而只
是標(biāo)出某一經(jīng)某一篇某一章的目錄，而后逐字注釋音義。只有兩本書把注釋的原文
引錄下來了。其一是《孝經(jīng)》，因?yàn)樗乔嗌倌臧l(fā)蒙就要習(xí)讀的，錄下原句是便于
初學(xué)者查找。其一是《老子》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)版本很多，而各種版本的章節(jié)次序又不相
同，為避免混亂，也只好錄下全句再注釋。為了理解該書釋注的風(fēng)貌，我們以《周
易·乾卦》為例來看它釋經(jīng)的特色。
  “周：代名也，周至也，通也，備也。今名書，義取周普?！?BR>  “易：盈只反。此經(jīng)名也。虞翻注《參同契》云：‘字從日月’，正從日勿?！?BR>  “乾：竭然反……《說卦》云：‘乾、健也?！巳思冐裕筇?。”
  “元亨：許庚反。卦德也，訓(xùn)通也。”
  以上是對(duì)經(jīng)名和卦名音義的釋訓(xùn)，是以釋字音字義為主，同時(shí)又兼顧經(jīng)義。如
易字，《說文》：“易：蜥易，囗蜒守官也。秘書說：日月為易，象陰陽也。”陸
德明只取后一義，并采用虞翻的《參同契注》。當(dāng)解乾卦“初九，潛龍勿用，九二，
見龍?jiān)谔铮姶笕恕眱删湄侈o時(shí)，《釋文》是：
  “潛：捷鹽反。龍喻陽氣及圣人?！?BR>  “見龍：賢遍反。示也?！薄袄?，如字。大人：目肅云：‘圣人在位之目’?！?BR>他說見應(yīng)該讀現(xiàn)，義為顯示。他不僅對(duì)經(jīng)文進(jìn)行音義注釋，對(duì)前人關(guān)于經(jīng)的注解也
同樣進(jìn)行注釋。《周易》用的是王弼注，王弼對(duì)九二爻辭的注解說：“九二剛健中
正，出潛離隱，澤及于物，物所利見，故其象為‘見龍?jiān)谔铩?，其占為‘利見大人’。?BR>《釋文》：“離隱：力智反。”陸德明的目的是要使讀者讀懂經(jīng)書本文及其注箋，
所以把他認(rèn)為有疑難的字一一作了音義訓(xùn)釋。這個(gè)工作是他的前人還未做過的。如
鄭玄駁許慎的《駁五經(jīng)異義》，只是就某一段、某一句的經(jīng)文義理進(jìn)行論辯，少及
字的音義，也不覆蓋全部經(jīng)書。陸氏這個(gè)著眼基礎(chǔ)的釋音訓(xùn)義工作，為后人解讀經(jīng)
書提供了重要的參考。
  漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的分別，兩個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)思想上進(jìn)行了長(zhǎng)期的
斗爭(zhēng)。西漢以今文經(jīng)學(xué)占主導(dǎo)，東漢以古文經(jīng)學(xué)占優(yōu)勢(shì)，東漢末的鄭玄把今文經(jīng)學(xué)
與古文經(jīng)學(xué)混一起來，成為遍注群經(jīng)的大師，但他的基本立場(chǎng)仍然是古文經(jīng)學(xué)的家
法。古文經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要特征，就是在研討經(jīng)學(xué)時(shí)，以文字訓(xùn)詁、名物考證為根本，
因此古文經(jīng)學(xué)的核心是文字學(xué)。陸德明《經(jīng)典釋文》的基本立場(chǎng)是遵照古文經(jīng)學(xué)的
方法，重點(diǎn)放在經(jīng)字的音義訓(xùn)詁，但他在釋經(jīng)的過程中并沒有表現(xiàn)出古文經(jīng)學(xué)的宗
派性。因?yàn)楣盼慕?jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的師承不同，二家尊崇的經(jīng)書的本子也有不同。如
《詩(shī)經(jīng)》，古文經(jīng)尊的是《毛詩(shī)》，今文經(jīng)則尊齊、魯、韓三家的詩(shī)注。又如《春
秋》，古文經(jīng)尊的是《左傳》，今文經(jīng)尊的是《公羊傳》。再如禮學(xué)，古文經(jīng)尊的
是《周禮》，今文經(jīng)則重視《禮記》，特別是《禮記》中的《王制》一篇。
  東漢古文經(jīng)學(xué)家以研究文字訓(xùn)詁見長(zhǎng)，在他們的文字學(xué)中，往往也貫徹了古文
經(jīng)的這種門派家法。許慎著《說文解字》，是清代漢學(xué)家眼中最權(quán)威的古字書，他
遵循的就是古文經(jīng)學(xué)的家法。清代段玉裁作《說文序》說：“其稱《易》費(fèi)氏、
《書》孔氏、《詩(shī)》毛氏、禮《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆
古文也?！彼越裎慕?jīng)學(xué)家康有為在他的《新學(xué)偽經(jīng)考》第九附有一篇《說文序糾
謬》，指責(zé)許慎、鄭玄都是劉歆偽經(jīng)的傳布者：“欲偽經(jīng)之光大，則賴鄭玄之功，
偽字之光大，則賴許慎之力……篡孔子之圣統(tǒng)，慎之罪亦何可末減哉！”康氏的批
評(píng)是從今文經(jīng)學(xué)的宗派立場(chǎng)出發(fā)的，所以也未免偏激和武斷。文字學(xué)是一門獨(dú)立的
學(xué)科，不應(yīng)該糾纏在經(jīng)學(xué)的派別紛爭(zhēng)中而影響其科學(xué)性。
  陸德明的《經(jīng)典釋文》，則擺脫了古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的派別之爭(zhēng)。他像古文
經(jīng)學(xué)家那樣注重經(jīng)書的文字訓(xùn)詁，但不局限于古文經(jīng)學(xué)家尊崇的經(jīng)注，因?yàn)樗皇?BR>古文經(jīng)學(xué)家，也不是今文經(jīng)學(xué)家，而是隋唐統(tǒng)一之后，儒釋道兼容并包的新的文化
氛圍中新的形式的儒家經(jīng)學(xué)。他有對(duì)前代人的繼承，但帶上了自己不拘一家的時(shí)代
特色。《經(jīng)典釋文》一直成為后代儒學(xué)家研究經(jīng)學(xué)和文字學(xué)不可或缺的工具書。
  前人論經(jīng)學(xué)，往往只把儒學(xué)分為漢學(xué)、宋學(xué)以及清代重新復(fù)興的漢學(xué)，而認(rèn)為
唐人經(jīng)疏沒有什么創(chuàng)新，沒有什么特色。從經(jīng)學(xué)的角度說，唐人經(jīng)疏雖然繼承的是
漢晉的注箋，但是不再講今文古文的門派，更注重義理的辯析，為宋代新儒家講哲
理埋下了伏筆。從儒學(xué)的角度說，唐人也以儒術(shù)為經(jīng)邦治國(guó)的綱領(lǐng)，但不像漢人那
樣“獨(dú)尊儒術(shù)”，也不像宋儒那樣吸取道釋思想再來排斥異端。唐人的經(jīng)疏，兼采
眾說，辯析名物，受玄學(xué)影響，編講疏和義疏，又是受佛教的影響。尊儒學(xué)而又兼
收并蓄，重文教而又講求實(shí)在，正是唐初學(xué)術(shù)的最大特色。這種學(xué)術(shù)方針使唐代文
化能得以繁榮，也是唐初政治、經(jīng)濟(jì)取得成功的一個(gè)重要原因。