論人性的本質(zhì)

人性的本質(zhì)是什么？千古以來，眾說紛紜，莫衷一是。有人說人性本善；有人說人性本惡；也有人說人性如同一張白紙無善也無惡；也有人認為人性是既有善也有惡?？梢哉f自從人類擁有智慧以來，無數(shù)的智者都曾思考過這個問題，對于人性都有各自獨特的見解和認識，從而給出無數(shù)的答案。

一直以來，人性到底是什么？并沒有一個讓所有人都認可的答案。關(guān)于人性的學說無數(shù)，但大致可以分為四類：性善論；性惡論；性有善有惡論；性無善無惡論。實際上關(guān)于人性爭論最激烈的、最具代表性的就是性善論和性惡論。自從人類文明誕生以來，關(guān)于人性是善是惡的爭論就從來沒有停止過。一直以來，作為人性學說最主流的兩派，性善論和性惡論都在爭論不休。兩派都有各自獨特的見解和依據(jù)，都在試圖說服對方，但是最終還是誰也說服不了誰。所以關(guān)于人性的定義，一直都難以定論，沒有統(tǒng)一的標準。

千古以來，人們一直習慣以善和惡來定義人性。但是單方面的用善或惡來定義人性，未免過于片面。善和惡本來就是人性的正反兩面，如同硬幣的正反兩面一般，二者相互依存，缺一不可。既不能離開惡，單純的以善來定義人性；也不能拋開善，單純的用惡來詮釋人性?？梢哉f人性是善惡的混合體，人性本無善惡之分，善惡只不過是人性的具體表現(xiàn)形式而已。善和惡是人性的一對主要矛盾，善惡對立同一于人性之中。因此不管是性善論，還是性惡論都是片面的見解，難以全面的詮釋人性。所以自古以來，兩派誰也說服不了誰。這如同那枚金銀雙面盾牌一樣，如果只看到一面，忽視另一面，從而各執(zhí)己見，只能得出片面的結(jié)論。

雖說人性無善惡之分，但人卻有善惡之別。常行善者為善人，多為惡者為惡人。不管是什么人，只要是人，頭腦之中就必然會存在善念和惡念?？梢哉f世上沒有純善之人，也不存在絕惡之人。只要是人就會有善惡之心，頭腦之中必然存在著一定的善念和惡念。表現(xiàn)為態(tài)度而出，就是善意或惡意待人。也就是說善人也會有惡念，也可能會做壞事；惡人也會有善念，也可能去做善事。人有善惡之心，便會有善行與惡行之分，好人與壞人之別。人有善心，便會心存善念，發(fā)揮而出去做好事，便是行善；人有惡心，便會心懷惡念，不加控制去做壞事，便是行惡。所以簡單的以善或惡來定義人性，便會過于片面，有失偏頗，難以全面的詮釋人性。

既然不能以善惡來定義人性，那么用什么來定義人性呢？

首先我們來看一看人性的定義。所謂人性就是人類的通性和共性，也就是所有人類都擁有的最基本的品性。簡單地說：人性就是人類的本性，無論是過去、現(xiàn)在，還是未來都不會改變的天性。

那么人性的本質(zhì)到底是什么呢？實際上回答這個問題非常的簡單。我認為只要是一個智力正常的人，都能夠輕松的回答這個問題。若想知道答案，你只要去問一問自己的本心便可知道。只要是一個智力正常的人，去叩問一下自我內(nèi)心真正的想法，便可得出正確的答案。拋開那些虛偽的道德說教、華而不實的自我標榜和夸夸其談的表面文章，問一問自己內(nèi)心真正的想法：你生存的目的是什么？你一切想法的出發(fā)點是什么？你做出各種行為的動機又是什么？對，這一切都是為了利己，也只有利己才可以很好的解釋人的各種行為的目的和動機之所在。

簡而言之：人性利己，捫心自問，便可知之。

實際上，我認為人們一直把“人性是什么？”這個問題給復(fù)雜化了?？梢哉f人類中的智者和哲人們，把這個問題想的越來越復(fù)雜，最終把人性上升到哲學的高度來思考，并給出各種深奧的解釋，從而使一般人不知所以。對于人性是什么?智者和哲人們對這個問題越研究越覺得這個問題的深奧，從而因為研究的越來越深入，解釋的便會越來越深奧，于是他們給出的解釋讓普通人也越來越難以理解。實際上人性的定義非常的淺顯和簡單，只不過被那些智者和哲人把這個問題給復(fù)雜化了。就如同愚者把復(fù)雜的問題簡單化了一樣，讓人無言以對。

智者們一直以善惡來定義人性 ，這是為了給自己的思想找一個理論根據(jù)。確實，從善惡的角度，可以很好的解釋人性，也便于人們理解人性。但絕對不可能正確的定義人性。簡單的說人性是善是惡只是片面之說，人性的本質(zhì)是利己。實際上利己并無善惡之分，人性同樣也無善惡之分。人性利己，天性如此。這是自然法則，也是人類社會最基本的準則，是沒有人可以更改的法則。利己之心，人皆有之。只要有利己之心，內(nèi)心之中必然會有善念和惡念存在，便會演化出善惡之行。

人性的本質(zhì)是利己。不管人類社會發(fā)展到什么階段，只要人類存在一天，利己的人性就不會改變?？梢哉f亙古以來，人性不變：過去不變；現(xiàn)在不變；未來亦不會改變。所以人性的本質(zhì)永遠都是利己，這是永遠都不會改變的真理。不僅是人類，只要是生命體，其天性亦是利己。自從生命誕生的那一刻開始，利己就作為生命的天性，深深地烙印在每一個生命體的基因之中。因為只有選擇利己為自己的本性才能使自己的生命存在和延續(xù)下去，否則必定會走向滅亡。作為最高等的智慧生命體的人類，更是如此?？梢哉f如果沒有利己作為自己的天性，那么任何生命體都不可能存在下去；不管那一種生物多么強大、多么優(yōu)秀，都注定會走向滅亡。這是大自然的生存法則，誰也不能去更改，更不能不去遵從，違反之注定滅亡。

利己是生命存在的前提條件。進化論講大自然中生物‘優(yōu)勝劣汰，適者生存’，而所謂的適者的前提永遠是利己。只要想更好的生存下去，所有生命體必然，也必須選擇利己作為自己的天性。

利己也是生命進化的最終動力。如果拋開利己，那么任何生命都是不可能向更高級方面進化的。生命只有選擇利己作為天性，才有向更高級方面進化的可能。可以說是生命進化選擇了利己作為其進化的動力，也只有利己的天性才能使生命向著更高級方面進化。

既然所有生命的天性都是利己，那么人類的利己和其它生物的利己又有什么區(qū)別呢？為什么人類是大自然中進化的唯一最高等智慧生命呢？就是因為兩者之間的利己方式是不同的。作為最高等的智慧生物的人類，與其它生物的利己天性相比，是有著本質(zhì)的區(qū)別。作為人性本質(zhì)的利己，在人類社會形成的時候，就已發(fā)展到利他層次的高度。而其他生物的利己只不過是一種生存的自然本能反應(yīng)，人類的利己卻是一種主動合作的生活智慧?？梢哉f人和其它生物的區(qū)別在于：其它生物僅是為了生存下去，而人卻是為了更好的生活下去。

作為現(xiàn)實社會中的普通大眾，我們既不是非常的高尚，也不是特別的卑鄙。因為我們生活在現(xiàn)實社會之中，而在現(xiàn)實社會當中生活，處處離不開利益的支持。我們的生理需求需要各種物質(zhì)利益來滿足，同樣我們的心理需求也需要各種精神利益的支持方能得以滿足。生活在人類社會之中，我們就不再是一個孤立的生命體，而是自己各種社會關(guān)系的綜合。而我們所處的各種社會關(guān)系亦需要通過各種利益來調(diào)和和維持。總而言之，人生活在現(xiàn)實社會之中，就離不開各種利益關(guān)系的支持，利己自然而然的成為了人性的本質(zhì)。

人性的本質(zhì)是利己，這毋庸質(zhì)疑，也無須解釋?？梢哉f只要是人就必然會有利己之心，沒有人是個例外，任何人都不能否認這一點。不管人們怎么說：人性本善，還是人性本惡；不管人們怎么標榜自己多么的善良，還是詆毀別人多么的邪惡；這都改變不了利己的人性，也否認不了每個人都有利己之心。人性的本質(zhì)是利己，每個人都有利己之心，這是不可辯駁的事實。

捫心自問，誰沒有利己之心？說的重一些，那個人沒有些許私心?？梢哉f現(xiàn)實社會上除了傻子，沒有人不去不為自己的利益考慮?？偠灾?，不可否認每個人都有利己之心，也不能否認利己是人及一切生命體的天性。實際上每個人都有利己之心，只不過人們不愿意公開承認罷了！不管人們承不承認，都改變不了人性的本質(zhì)是利己，每個人都有利己之心這一事實。實際上人有利己之心并沒有錯，錯的是有些人為了利己，而去做損害他人合法的、正當?shù)睦娴氖虑椤Ｈ擞欣褐谋緹o可厚非，因為我們每個人都擺脫不了利己的本性。但我們不能以利己為理由去做壞事，或者是為了自己的利益去損害他人正當?shù)睦妗嶋H上利己既不善也不惡；既不高尚也不卑鄙。利己可能導(dǎo)致人行善，也可能導(dǎo)致人為惡；既可以使人變得高尚，也可以使人變得卑鄙。只有人的行為才具有善惡之分，高尚卑鄙之別。

作為一個人，我們有權(quán)利去追求更加美好的幸福生活，因而我們自然有權(quán)利去追求合理、合法、正當?shù)膫€人利益。除非得到自己的同意，否則沒有人可以強迫我們?yōu)榱怂说睦娑艞墝儆谧约旱恼斃?。我們認為天賦人權(quán)就是每個人都有權(quán)利去追求屬于自己的幸福生活，去追求正當、合法的個人利益。這其中理所當然的包括我們自己在內(nèi)。只要自己不愿意，沒有人有權(quán)利要求和強迫自己去犧牲自己的利益，哪怕是再大的理由都不可以。這就是人權(quán)，人生而具有的天賦權(quán)利。

何謂自由？何謂平等？何謂民主？

就是讓每個人都有權(quán)利去追求美滿的人生和幸福的生活。如果以他人或集體的利益為借口，而去踐踏個人正當?shù)臋?quán)益，那么當個人的合法的權(quán)益得不到保障時，整個社會的秩序就可能會陷入混亂之中，最終所有人都可能有失去自己正當、合法的權(quán)益的那一天。當然人們更不能為了利己而去做損害他人正當利益的事情。中國的老祖宗說得好：己所不欲，勿施于人。

人性的本質(zhì)是利己，無關(guān)乎其他，皆因利己是人之天性也!推而廣之，則各私其私，各親其親，皆為利己。與人心而言，必分親疏遠近。與親者近，與疏者遠，與無關(guān)者不通，此乃人之天性也。不與親者近，不與疏者遠，是反人性也?？梢哉f，每個人內(nèi)心都有一個利己的尺度來衡量與他人的親疏遠近，以確定彼此間的關(guān)系。首先是自己，不管是什么人都是把自己放在心中的第一位上。其次是家人，比如夫妻、子女、父母、兄弟等親人關(guān)系。再次是社會交往的關(guān)系，比如朋友、親戚、同事、鄰居等重要關(guān)系。更廣的關(guān)系還有集體、民族、國家、區(qū)域合作體以致整個人類社會?？梢哉f人們就是按照這個秩序，分遠近定親疏的。當然這也不是一成不變的秩序，關(guān)鍵要看彼此交往的親近程度的遠近而言。以利己的本性出發(fā)，與疏遠者相比，人們必然會更加關(guān)心親近者的利益；就如同與疏遠者相比，親近者也會更加關(guān)心自己的利益。這就是人類區(qū)分各種社會關(guān)系的真諦。因此不管是集體主義、民族主義，還是國家主義都是以利己為前提的。

利己是個人利益的基礎(chǔ)，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，也是民族利益和國家利益的基礎(chǔ)。可以說如果否認了人性的本質(zhì)是利己，那么個人利益的合理性就不復(fù)存在，這就否認了個人利益存在的必要性。如果沒有個人利益，那么集體利益、民族利益和國家利益也就失去了存在的基礎(chǔ)，這就是同時否認了集體利益、民族利益和國家利益存在的合理性和必要性。只有承認利己存在的合理性，個人利己、集體利己、民族利己、國家利己的存在才有合理的依據(jù)，個人利益、集體利益、民族利益和國家利益才有存在的意義。如此看來，利己不但是個人存在的基礎(chǔ)，也是各種組織存在的前提條件。毋庸諱言，利己是一切生命體的天性，也是各種組織成立和存在的基礎(chǔ)。

人性的本質(zhì)是利己，這是毋庸置疑的真理。實際上我們研究人性是為了更好的研究人，而研究人是為了研究人類社會，研究人類社會則是為了建立理想的大同社會尋找依據(jù)和支持。如何建立理想的完美國度呢？那首先就是要建立完善的社會制度，而完善的社會制度都是建立在人性認可的基礎(chǔ)上的?？梢哉f人類社會就是以人為本的社會組織，而人性卻是人的一切行為的基礎(chǔ)。只有我們承認人性的本質(zhì)是利己，以及利己更容易向惡的方面發(fā)展。這樣我們才能與之有針對性的設(shè)計人類社會的各種法律制度和道德規(guī)范，抑制人的行為向惡的方面發(fā)展，正確引導(dǎo)人的行為向善的方面發(fā)展，不斷地促進社會的進步和發(fā)展，最終建立理想的大同社會。